今時今日，我們?nèi)绾嗡伎寂c反思生態(tài)問題？氣候和環(huán)境問題的警報已經(jīng)拉響，法國駐華大使館將攜手法國駐上海領(lǐng)事館，帶讀者翻閱數(shù)篇文章，它們均出自法國知識分子之手，主題涉及環(huán)境、生態(tài)變遷、生物多樣性。文章刊載于微信號“法國文化”，“澎湃新聞·思想市場”欄目也將陸續(xù)轉(zhuǎn)載該組文章。以下是該系列的第四篇，洛伊克·費勒（Lo?c Fel）博士的《阿卡迪亞新桃源》（La Nouvelle Arcadie）。

洛伊克·費勒（Lo?c Fel），巴黎第一大學（先賢祠-索邦大學）哲學博士，Influence for good咨詢公司總裁，COAL（法國藝術(shù)與生態(tài)聯(lián)盟）協(xié)會聯(lián)合創(chuàng)始人。

生態(tài)需要想象力

人類面臨生態(tài)、經(jīng)濟、社會和治理方面的系統(tǒng)性全球危機，所以正在尋覓一種未來的模式，試圖把工業(yè)革命帶來的發(fā)展效益融入一個更公平公正的社會里，并與生物生態(tài)環(huán)境和諧共存。

危言聳聽的末日論調(diào)風靡一時，抑制了人們行動與變革所需的樂觀精神。純粹政治的探討（比如各國對氣候協(xié)定的談判）或者純粹技術(shù)的研究（發(fā)展更綠色的工業(yè)）有點遙遠，脫離日常生活，無法促使我們的生活方式發(fā)生改變。

人類文明每一次深刻的變革都需要想象力，需要設(shè)想未來的世界是什么樣子的。這個想象中的世界需要足夠具體且足夠正面，才能給予公民足夠的動力，讓他們?yōu)閷崿F(xiàn)這種改變作出必要的努力。

今天，基于藝術(shù)家、哲學家和科學家的思索，從社會運動以及個人和群體行動中汲取靈感，我們開始勾勒出未來世界的大致的輪廓：人們追求素樸的歡樂，而非消費主義；人們因地制宜建立和平協(xié)商的地方民主，削弱中央集權(quán)和民族主義；人們把人文與經(jīng)濟活動融入受到保護的環(huán)境當中，不再陷入你死我活的競爭，拋棄此消彼長的資源掠奪。

然而，未來世界的輪廓需要通過日常生活場景和個人視角表現(xiàn)出來，才能使人產(chǎn)生建立烏托邦的動力。構(gòu)建理想國恰恰是一個文化問題，需要我們激發(fā)當代藝術(shù)表達的多樣性去創(chuàng)造更多作品和提供更多經(jīng)驗。

不同時代的人們設(shè)想的理想國往往都在影射一個神秘的黃金時代。在那里，平等公正融入生活的一點一滴，人們的快樂素樸卻深刻，人與自然和諧共處。然而，烏托邦不是歷史真實存在的時空。為了使這個概念更加豐滿，人們設(shè)想了一個區(qū)域，使其變成世外桃源的象征之地：阿卡迪亞。

“阿卡迪亞的烏托邦”雖然聽上去有點復古甚至陳腐，但它提供了構(gòu)建新理想國的輪廓。然而世界是有限度的，人類當下面臨的挑戰(zhàn)也受限于物質(zhì)而具體的資源，所以擁有空靈的想象是不夠的。在新時代的背景下，烏托邦也應該在某個地方“現(xiàn)形”，從概念變成實踐。那么在這個過程中，如何避免烏托邦的“現(xiàn)形”變成一個個支離破碎且轉(zhuǎn)瞬即逝的項目呢？換句話說，如何實現(xiàn)可持續(xù)未來的全球愿景？

阿卡迪亞的烏托邦計劃對于全球化未來的想象雖然既務實又具體，但也很難用一句話來概括。所以，各個當代藝術(shù)家將基于個人的視角，從不同的切入點解讀這項文明計劃。

生活經(jīng)驗的實驗方法

為了演繹新的烏托邦，這些藝術(shù)家似乎摸索到了創(chuàng)造方法。我們從他們的大部分作品里或多或少能看到這一點。藝術(shù)項目不應局限于一個物體或一件作品，而應視為一種過程。這些藝術(shù)家大部分聲稱他們敬仰雕塑家約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，認同表現(xiàn)人性關(guān)懷與批評的“社會雕像”。這些項目具有地域特色，扎根于某個地方，嵌入當?shù)氐娘L土景觀里。它們往往具有參與性和互動性，考慮生態(tài)影響，外觀質(zhì)樸而表現(xiàn)力十足，似乎正在“采取行動”。“STUWA當代藝術(shù)綠色走廊”就是其中一個項目，是在阿爾薩斯南部的桑德古（Sundgau）地區(qū)設(shè)立的鄉(xiāng)野風景人文藝術(shù)景觀。從2015年起，每年該地區(qū)會在112個縣鎮(zhèn)選出7個市鎮(zhèn)，以項目的形式接待一位駐場藝術(shù)家。在當?shù)匚扇藛T的陪伴下， 藝術(shù)家將住宿在居民家里，在當?shù)赝诰虿牧?，動員志愿者，圍繞著可持續(xù)發(fā)展的問題設(shè)計一個作品。舉個例子，2016年旅居此地的兩位藝術(shù)家Les nouveaux voisins（新鄰居）創(chuàng)造的“Gemütlichkeit”（愜意）就是其中一個合作成果。事實上，藝術(shù)家們需要解決建筑的環(huán)保難題：僅建筑業(yè)就占了法國二氧化碳排放總量的23%，該行業(yè)也是工業(yè)廢渣產(chǎn)出的主要來源。兩位藝術(shù)家們從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，對當?shù)氐奶厣ㄖ窘顗Ψ课荩┻M行翻新。他們會使用本地的回收材料和新興材料，比如創(chuàng)新地用塑料顆粒代替瓦片，也會采用國外的技術(shù)，比如用火去烤房子的木筋結(jié)構(gòu)，因為這種來自日本的技術(shù)可以增延長木材的壽命。這件示范性的作品集結(jié)了當?shù)厥畮准移髽I(yè)參與完成，促使我們?nèi)ピO(shè)想未來建筑是什么樣的：未來的建筑披著發(fā)展新技術(shù)和試驗新材料的外衣，但本質(zhì)是一件藝術(shù)品。

“愜意”，由Les Nouveaux Voisins兩位藝術(shù)家共同創(chuàng)作完成，屬于阿爾薩斯大區(qū)Sundgau地區(qū)的STUWA綠色走廊的一部分。

設(shè)想復古：社會項目的未來

這些作品演繹的未來有一個特點：它們預示著未來，但從外觀上看卻追回了屬于過去的時光?！斑^去”是那個工業(yè)革命前的世界，那時每個地域各具風采，與全球化毫無瓜葛。就這樣，新的阿卡迪亞烏托邦成型了，基調(diào)是“復古的未來”，與我們通常想象的未來主義相差甚遠。

這些專注于可持續(xù)未來的藝術(shù)項目富有象征意義，符合“全球思維，本土理念”的原則。 我們很難去定義什么是新的環(huán)保桃源，因為它無法普及到每一個地方。某些地方可以持續(xù)發(fā)展的東西未必能在其他地方長存，因為各地都有屬于自己的資源、社會和文化特點。即使根據(jù)前文導言里提到的原則去構(gòu)想未來，然后根據(jù)地域特色把它體現(xiàn)在作品里， 也無法讓每個人都能夠產(chǎn)生共鳴。2015年和2016年，歐洲當代藝術(shù)行動中心舉行的“全球行動，本土理念”系列展覽恰好探討了這種矛盾的現(xiàn)象：一方面我們需要一個全球烏托邦，另一方面我們需要讓它不停地適應不同的地方。此次展覽匯集了二十多位歐洲藝術(shù)家的作品，邀請觀眾從自身角度出發(fā)去重新?lián)肀н@個世界，并參與有益的活動，比如加入Amy Balkin的“二氧化碳市場”，Nicolas Floc’h的“以物易物系統(tǒng)”，或者Art-Act集體創(chuàng)作的“食物生產(chǎn)坊”等等。

這種烏托邦與全球化的邏輯截然不同。人們首先要面對一個新的挑戰(zhàn)，在“低科技”和“高科技”之間難以找到平衡點。藝術(shù)家設(shè)想的是一個無碳的世界，但如果擺脫了石油、天然氣和煤炭，我們就必須減少使用交通等能源工具，因為化石燃料的替代品遲遲沒有出現(xiàn)。如果限制開采資源，那么我們?nèi)粘５难b備也會相應減少。最后因為各地資源不一，我們還會受到地理因素的制約。我們第一次在想象中的美好未來里加入昨日的元素，并非簡單地追求發(fā)展，所以面對未來有時感到困惑。舉個例子，Laurent Tixador 通過“過渡建筑”激進地實驗了這個理念。他會獨自一人進入一片沒有任何材料的空間，比如一片森林里，然后就地取材制造工具，搭建一個住所，漸漸營造他想要的舒適空間。

但與此同時，這種未來的愿景無法脫離先進技術(shù)。當新技術(shù)幫助我們擺脫對稀缺化石燃料的依賴之后，我們才能適應氣候變化。無論生物科技還是納米技術(shù)，新技術(shù)都屬于未來烏托邦的一部分。另一方面，正如Alexis Rockman的油畫一樣，失控的新技術(shù)也可能引發(fā)人們對末日景象的焦慮。

然而，阿卡迪亞烏托邦還是以人為本的。它的設(shè)計包含了食物生產(chǎn)和景觀植被，與城市規(guī)劃息息相關(guān)，因為生態(tài)系統(tǒng)的服務質(zhì)量決定了人們生活的舒適度：世界更加質(zhì)樸卻更加秀麗，人們少了追趕腳步的快節(jié)奏。2014年在Chamarande莊園舉行的“Vivre(s)”（鮮活地活著）展覽就闡述了這個主題。該展覽匯集了藝術(shù)家們對未來食物的設(shè)想，通過現(xiàn)代生產(chǎn)方式讓人們發(fā)現(xiàn)更多古早傳統(tǒng)的美食品種。Safi集體創(chuàng)作的“Glace Royale”（皇家冰淇淋）就是從該莊園的植物當中提取食材，制作了三種特色風味冰淇淋，然后騎著自己設(shè)計的腳踏車把它們賣給周邊的村民。作為一場產(chǎn)業(yè)回歸的象征性實驗，該作品傳達了一種愉悅的愿景。作為更單純而“秀美”的未來世界，新桃源倡導的基本理念就是保持人們生活的質(zhì)量。

在新烏托邦里，我們要維持哪種生活品質(zhì)，選擇哪種社會類型，這是HAPPY OWNERS : the unreal estate agency（幸福業(yè)主：不真實的房產(chǎn)中介）的創(chuàng)作者希望探討的話題?！靶腋I(yè)主”是一家虛構(gòu)的房產(chǎn)中介。在他們宣傳的物業(yè)里，大自然回歸人世間，房產(chǎn)中介的田園牧歌廣告從承諾變成現(xiàn)實。

藝術(shù)家Soazic Guezennec創(chuàng)造了這家中介。他構(gòu)想了一個生機勃發(fā)的世界，建筑物變成瀑布，蘑菇占領(lǐng)城市，山巒從天而降。為了增強這片烏托邦的可信程度，他用房產(chǎn)中介的語言來描述和宣傳這些項目，并定制了相關(guān)視頻、手冊、圖表、模型和廣告海報。

他的項目在專業(yè)房產(chǎn)領(lǐng)域展出。為了更加逼真，他在印度開了十家分店，在伊斯坦布爾開了一家中介，而且很快就會在紐約開業(yè)。

每間中介都是一個討論的空間，讓人們思考大自然的地位。

藝術(shù)家會邀請參觀者描述自己夢想的居所，并鼓勵他們成為這些夢想建筑社區(qū)的成員。

“幸福業(yè)主”：不真實房產(chǎn)中介，由Soazic Guezennec創(chuàng)作。

結(jié)論

無論我們從什么方面去設(shè)想一個可持續(xù)的未來，我們都會發(fā)現(xiàn)它是一個高度復雜甚至矛盾的結(jié)構(gòu)，這就降低了它的吸引力，不利于動員大眾。所以，是時候讓藝術(shù)家們跳出試驗田，進入真實的世間去實踐一個百花齊放的未來。這個接力棒還要傳到講故事的人手里，比如小說家和電影人，希望他們帶我們?nèi)ノ磥礤塾危タ纯茨莻€已經(jīng)完成生態(tài)轉(zhuǎn)型的幸福世界，去見識一個新的阿卡迪亞全球烏托邦。

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