原創(chuàng) 劉子1984 秦朔朋友圈

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· 劉子 | 文 關(guān)注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

尷尬的鄉(xiāng)村信仰

在舉世關(guān)注的美國大選期間，我南方老家一位表伯母去世了，無聲無息。從查出癌癥到去世，不過短短三個(gè)月。

我的這位表親，信了一輩子基督教。在曾經(jīng)落后的鄉(xiāng)土，人們通常都信一種“三分之一佛三分之一道三分之一迷信”的奇怪“信仰”，基督教鮮紅的十字架、受難的基督像、小書上的洋面孔，曾讓我覺得十分新奇。尤其是一大堆婦女，每周日雷打不動(dòng)地聚在她家唱“歌”的集體活動(dòng)，聽上去就趣味十足。

大多數(shù)村民對(duì)這個(gè)“洋教”頗為謹(jǐn)慎，老是“感謝主”也不“感謝感謝祖宗”，看上去無非每周唱個(gè)歌，好像也不能帶來什么好處，還影響干活。后來，我們村負(fù)責(zé)召集唱“歌”的一位婦女，丈夫被蛇咬傷去世，更堅(jiān)定了大家的“懷疑”——信這玩意兒有啥用？

類似“沒用”的案例越來越多。附近村一位虔誠的信教婦女，先是丈夫因病去世，后來兩個(gè)兒子一個(gè)女兒因車禍或因病相繼去世，人們都說，“念這個(gè)經(jīng)有什么用，把一家人都念死了”，成為基督教在本地傳教的一個(gè)巨大負(fù)面案例。

得知這位表親去世，遠(yuǎn)在上海的我母親，吐出一句似曾相識(shí)的嘆息：“讀了一輩子的‘禮拜堂’，念了一輩子經(jīng)，又有什么用呢？”

與南方老家不同，我遠(yuǎn)在東北的另一個(gè)親人剛投身基督教。

她原先腿不好，幾個(gè)傳教婦女?dāng)x掇著她加入教會(huì)，說信了教腿就能好。那個(gè)教派據(jù)說是基督教的分支，頗具東北特色——與禱告時(shí)感謝上帝不同，感謝的是“基督的三叔”，同時(shí)，禱告的時(shí)候在頭上蒙一塊布，當(dāng)?shù)厝司徒兴懊深^教”。

當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)分支教派，叫“哭教”，特點(diǎn)是禱告的時(shí)候會(huì)哭出聲來。且無需去教堂，而是在成員家里流動(dòng)，輪到誰家，誰家就負(fù)責(zé)教友的吃住。鄉(xiāng)村缺乏集體生活，這一場(chǎng)景，倒也其樂融融。只是坐吃山空怎么辦？“放心，半夜神會(huì)送米過來”，具體送沒送，一直神秘兮兮。

分支發(fā)展良好，鎮(zhèn)上和附近幾個(gè)大一點(diǎn)的村都建了漂亮的教堂，費(fèi)用由上面的教會(huì)出，反正不花信徒的錢。碰上圣誕節(jié)、感恩節(jié)之類的西方節(jié)假，還會(huì)舉辦洋氣的群眾活動(dòng)。漂亮的教堂、莊重的儀式、豐富的活動(dòng)，不幾年就吸收了大批中老年尤其是婦女群體。

由于人畜無害，又不花錢，還能打發(fā)時(shí)間，許多本來目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女甚至能熟讀《圣經(jīng)》，男人們、子女們也都抱著無所謂甚至支持的態(tài)度。光我親戚所在的八百多人的村莊，已經(jīng)有基督教徒四十多人。而該村共產(chǎn)黨員，一直以來只有十來位。

與基督教的豐富多彩相比，當(dāng)?shù)責(zé)o論是基層黨組織和政府，多年沒搞過像樣的活動(dòng)，連國慶這樣的節(jié)點(diǎn)，也是一片靜悄悄。也不知鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)的錢都花到哪里去了。

不止東北，基督教近些年在西北農(nóng)村亦發(fā)展迅速。幾位西北朋友、同事紛紛表示，近年他們老家就有不少親戚、鄉(xiāng)鄰入了教，先不說有沒有用，起碼“教堂蓋的漂亮——比學(xué)校、政府都漂亮”。

千百年來，中國農(nóng)民一直缺乏集體生活體驗(yàn)。以往還有家族、宗族作為集體，承擔(dān)諸如祭祖、請(qǐng)神、節(jié)慶、請(qǐng)戲班、教育之類的活動(dòng)，近現(xiàn)代以來，宗族逐步被各種革命推翻。尤其是文革期間，許多地區(qū)的宗族體系與宗祠建筑一起，被掃入了歷史的“垃圾堆”。

農(nóng)村大集體取消后，除了廣東、福建發(fā)達(dá)地區(qū)和部分客家地區(qū)還保留著一定的宗族制度，鄉(xiāng)村早已缺失集體多年。此時(shí)，以基督教為代表的宗教，以其本土化教義、美麗的建筑、莊重的形式、豐富的活動(dòng)，迅速填補(bǔ)了廣大欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的精神和集體生活空白。

基督教徒缺乏登記標(biāo)準(zhǔn)且流動(dòng)性大，數(shù)量難以確定，結(jié)合美國皮尤研究中心公布的7100萬（2019年1月）及主流推斷的數(shù)據(jù)，中國大陸/內(nèi)地基督教徒數(shù)量在8000萬左右，且迅速發(fā)展。

中國人有沒有信仰？

作為一個(gè)民間觀察派，筆者并不反對(duì)任何正當(dāng)?shù)男叛?，各地自有各地的社?huì)背景，群眾自有各自的現(xiàn)實(shí)境遇，比如一些南方發(fā)達(dá)地區(qū)，民眾一心致富，宗教問題并不突出，甚至社會(huì)過于唯“物”，需要宗教信仰的調(diào)和。

我曾在斯里蘭卡旅行，和一位叫Sagara的小鎮(zhèn)青年成為朋友，去他家住，跟他家一起去布施。島國虔誠的信仰，濃郁的宗教氛圍，令我感動(dòng)和贊嘆。同行的老人問我們，你們?cè)谥袊遣皇巧畟H（在他們看來，舉止“高雅”的人就是僧侶），我只好不好意思地告訴他們，啊，不是。

我曾經(jīng)為了“沒有信仰”覺得難堪，只是今天，我要更正一下我的態(tài)度——不，我們并非沒有信仰！

美國政治學(xué)家亨廷頓曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：中國從來不是一個(gè)國家，而是“一個(gè)偽裝成國家的文明”——?dú)v史上，中國朝代更迭，不幾百年就國破人亡一次，但中華文明一再把異族征服者同化，始終延續(xù)，直到19世紀(jì)末，為了融入世界，才逐漸把自己包裝成一個(gè)現(xiàn)代國家。

那么，中華文明的核心是什么？

梁?jiǎn)⒊f，“中國文化是人類文化的早熟……確切地說，就是人類理性開發(fā)得早”——人類早期，本來首先要面對(duì)的是自然，面對(duì)復(fù)雜多變、難以解釋的自然，西方早早建立起神話體系、神學(xué)、宗教、自然哲學(xué)，以及與自然哲學(xué)相伴的自然科學(xué)。

而中華文明，只在神話傳說上做過短暫停留，孔子謂“夏道尊命，事鬼（祖先）敬神而遠(yuǎn)之；殷人尊神，率民而事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”——奇怪的自然現(xiàn)象、鬼啊神啊，既然弄不清楚，搞來搞去有什么用？不如先供起來，先去研究點(diǎn)更實(shí)際的人際關(guān)系。

幾千年前的國人，還未充分研究物，就將對(duì)人的問題提到前面，還未來得及探索自然，就先探尋起人性。至周朝開始，逐步建立起一套人倫、禮序，至孔子，承上啟下，構(gòu)建起一套完整的社會(huì)倫理體系。

自此，如羅素概述的中華文化第一大差異，“中國只有孔子，沒有宗教”。

而孔子的儒家倫理，與其他信仰相比，核心的差異，就在于這濃濃的“務(wù)實(shí)主義”：與道家相比，不擺弄玄虛；與佛家相比，講究入世有為、“齊家治國平天下”；與他國古文明相比，不耽于鬼神、來世，活在當(dāng)下；與西方宗教相比，靠什么上帝、神仙，求人不如求己。

但是，一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)擺在面前——個(gè)體能力有限，世事復(fù)雜多變，求不了自己的時(shí)候，還能靠誰？

首先當(dāng)然是血緣，至親互相依靠自不待言，然后是家族、親友，團(tuán)結(jié)起來可抵御外人欺負(fù)、天災(zāi)人禍。

然后是地緣，“地就擺在那，你可以天天見到它，強(qiáng)盜不能把它搶走，竊賊不能把它偷走，人死了地還在”，以及地緣上的宗族、街坊、鄉(xiāng)親；再往后，是各種社會(huì)關(guān)系，同窗、戰(zhàn)友、同事等等。

實(shí)在沒誰可靠了，還有天可靠，“天道輪回”“老天有眼”“天網(wǎng)恢恢”——即便至高無上的帝王，與民間一樣，依靠的也是上述邏輯，差別在于，多了一個(gè)“替天行道”的“天子”身份。于此建立起的人倫、天道、以及天與人的關(guān)系，便是解讀中華文明的鑰匙所在。

簡(jiǎn)單來說，中國人的三觀、倫理，便是從“我”出發(fā)，什么對(duì)我“有用”、用處大小、成本高低，還不還得起以及怎么還……據(jù)此建立起費(fèi)孝通先生概述的“差序格局”。

而這散發(fā)著濃濃務(wù)實(shí)主義的“有用”，恐怕就是中國人的重要信仰！

因?yàn)檫@個(gè)“信仰”，中華文明總能應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)而變，在保留根脈（如血緣、土地）的情況下，不斷根據(jù)時(shí)勢(shì)調(diào)整自己，“活下去”，繁衍生息。而不管走到哪里，中國人也能憑借這個(gè)信仰，迅速調(diào)整自己、適應(yīng)環(huán)境、發(fā)展壯大。

也由于這個(gè)“信仰”，中國人老說“別整那些虛的”，沒有點(diǎn)實(shí)際好處，或打不到痛點(diǎn)，再如何激動(dòng)的口號(hào)和理念，往往都打不起國人的興致。

回到第一節(jié)的鄉(xiāng)村宗教發(fā)展，東北、西北之興，便興在這“有用”（或無害前提下的“起碼有點(diǎn)用”），南方多地之衰，亦衰在那一句不經(jīng)意間的，“有什么用”。

反思

然而務(wù)實(shí)并不等同于物質(zhì)。

儒家的天道、人倫是一種務(wù)實(shí)，王陽明的心學(xué)是一種務(wù)實(shí)，共產(chǎn)主義的終極理想，也是一種務(wù)實(shí)。當(dāng)前發(fā)展階段要警惕的，便是將務(wù)實(shí)主義等同于唯“物”主義。

在四十多年的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)商品化進(jìn)程中，民眾高舉唯“物”主義，將自然、萬物、科技、文化、技能、未來潛力，包括作為商品的人，凡是能標(biāo)價(jià)的，都標(biāo)上了價(jià)格。不能標(biāo)價(jià)的，也要通過金融技術(shù)、復(fù)雜理論完成標(biāo)價(jià)。乃至各種情感、人際關(guān)系、倫理道德，甚至法規(guī)法律，值什么價(jià)，許多人心中也有一本賬。

當(dāng)物性一統(tǒng)人性、天性，社會(huì)悲劇已日益顯露，當(dāng)市場(chǎng)、商品、科技缺乏信仰指引，社會(huì)的割裂就將愈演愈烈（市場(chǎng)分工、定位的內(nèi)在邏輯，就是將人與物不斷區(qū)隔、割裂、定價(jià)、物化）。因此，不難理解像牛頓、達(dá)爾文這樣的大科學(xué)家，最終都走向神學(xué)。

當(dāng)然，信仰并不意味著神學(xué)。

包括本土道教、佛教在內(nèi)的宗教、神學(xué)，在中國一直難以成為主流，但并不代表中國人沒有信仰（譬如基于血緣、土地的對(duì)“有用”的信仰），再譬如億萬共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰，也與神學(xué)無關(guān)。

現(xiàn)實(shí)中，宗教始終在孜孜不倦地傳道，任何信仰都不能兩手一攤、坐等信眾上門。尤其是鄉(xiāng)村作為廣袤陣地，總有各種“信仰”會(huì)去爭(zhēng)奪，不是共產(chǎn)主義，就會(huì)是各種神學(xué)，不是神學(xué)，就會(huì)有各種迷信，不是迷信，也會(huì)有黃賭毒。

| 一個(gè)北方山村的美學(xué)教育

因此，鄉(xiāng)村、基層的信仰陣地，依然是黨和國家的重中之重，依然面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。如何競(jìng)爭(zhēng)？

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、民主時(shí)代，首先要繼續(xù)遵循宗教信仰自由。由上而下的口號(hào)、操辦、任務(wù)指標(biāo)不可取，相關(guān)人員尤其是基層黨建工作者的消極、坐等更不可取，立足基層的宣傳、合法合理的競(jìng)爭(zhēng)，才是時(shí)代的呼喚！

其次，要依賴中華文明的力量，要相信人民的選擇。信仰，不是口號(hào)，不是形式，必須是“有用”的、務(wù)實(shí)的，它必須符合人民群眾的利益，并能源源不斷地轉(zhuǎn)化為實(shí)際輸出。

第三，基層宣傳工作，必須是與時(shí)俱進(jìn)的。它不應(yīng)該是古板、落后、照本宣科的，否則不但競(jìng)爭(zhēng)不過，還將成為其他信仰傳播的負(fù)面參照。

當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以及即將到來的區(qū)塊鏈時(shí)代，本質(zhì)上也是打破資本主義主導(dǎo)下的資本、市場(chǎng)、商品對(duì)個(gè)體的物化、分層、隔閡，實(shí)現(xiàn)人類融合、平等互聯(lián)的，與共產(chǎn)主義共同富裕、共建共享，及儒家天下大同的思想是根本契合的。

因此，在理論和實(shí)踐過程中，一方面要始終站在時(shí)代潮頭，廣泛擁抱互聯(lián)網(wǎng)乃至區(qū)塊鏈技術(shù)，敢于創(chuàng)新，另一方面，還需要從中華傳統(tǒng)文明中不斷汲取養(yǎng)分。只有這樣，共產(chǎn)主義信仰才能融貫“過去-現(xiàn)在-未來”，也才能不斷融合工農(nóng)、社會(huì)精英與普通民眾。

一個(gè)北方小縣城的黨建美學(xué)探索

第一次訪問河南省修武縣，感觸于其樸素與親民的美學(xué)路徑。二訪修武，有一些不同的感悟。

在云臺(tái)山腳下的沙墻村，今年有83戶村民集資蓋房。以往農(nóng)民集資，通常蓋的是宗祠或廟宇，而這次，蓋的卻是村委會(huì)。

| 沙墻村村委

村委會(huì)邀請(qǐng)的是北京的年輕設(shè)計(jì)師。門前是一個(gè)寬闊的小廣場(chǎng)，群眾可以休息、舉辦各種活動(dòng)。進(jìn)門是黨建書吧，黨員和村民可以在這里閱讀、休息，放學(xué)的小孩也可以在這里寫作業(yè)。旁邊是開放式階梯教室，是黨員開會(huì)和群眾集會(huì)的地方，還有群眾調(diào)解中心、上級(jí)駐村辦公室和兒童活動(dòng)區(qū)等。臨河一側(cè)，還建了個(gè)開放式餐廳和露臺(tái)咖啡吧。

二樓挑空設(shè)計(jì)，開朗、時(shí)尚、大氣。外墻采用大面積落地窗，窗后有村民健身室、休閑餐飲區(qū)、旅游產(chǎn)品展售區(qū)，還建有VR智慧黨建體驗(yàn)館等。

大方、洋氣的村委會(huì)剛剛落成的，首先服務(wù)的卻是村里的老人。今年重陽節(jié)，宮玉香老人和老伴徐開國，與其他8對(duì)老人一起，在“大隊(duì)部”舉辦了自己的“金婚”儀式。老人難掩激動(dòng)，“真沒想到，一把年紀(jì)了，還能穿著旗袍在‘大隊(duì)部’聽大家伙祝福俺，真的太好了。”

值得說明的是，整個(gè)沙墻村“大隊(duì)部”，全部由村民自籌資金建設(shè)而成，黨和政府沒有花一分錢。它既是修武3.0版本的鄉(xiāng)村黨建美學(xué)陣地，又是村民活動(dòng)中心，還是旅游體驗(yàn)中心。

而村民們集資的底氣，除了近云臺(tái)山景區(qū)的區(qū)位，更在于遍布修武縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的二十多個(gè)黨建美學(xué)綜合體已經(jīng)產(chǎn)生的人氣和經(jīng)濟(jì)效益。

| 2.0版秦廠村村委

1.0版本的大位村村委，一年多來，已接待河南各縣市及全國的參觀學(xué)習(xí)400多批次，人數(shù)已超過1.8萬。更重要的是，這里已經(jīng)成為村莊精神文化中心——村民們?cè)谶@里休息、拉家常，中老年人在這里跳廣場(chǎng)舞，廣場(chǎng)上還陸續(xù)舉辦了滑板大賽、農(nóng)民活動(dòng)月；放學(xué)的孩子可以在黨建美學(xué)里看書、做作業(yè)，設(shè)計(jì)階梯教室時(shí)還利用高差弄了一個(gè)滑滑梯，村民們可以自由出入，隨時(shí)帶孩子去玩?！?/p>

與村委會(huì)緊挨著的是老年活動(dòng)中心，不僅有活動(dòng)，還管飯，菜品豐富，面向本村70歲以上老年人，政府和村集體補(bǔ)貼，每頓飯只需要三元錢（疫情期間臨時(shí)關(guān)閉）?；顒?dòng)中心樓上是村電商中心，陳列著修武本地物產(chǎn)，還建起了直播室，而播主就是村民自己。

80后崔磊磊，曾經(jīng)在外面做生意，前幾年返鄉(xiāng)做村支書，“最早縣里要落地黨建美學(xué)的時(shí)候，很多村莊都擔(dān)心，這種既漂亮又沒有圍墻的村委會(huì)容易遭到破壞，老百姓、小孩子砸個(gè)玻璃、亂涂亂畫在所難免。事實(shí)上，遮遮掩掩的圍墻讓人好奇，反而管理困難，這種開放式的公共建筑，大家反而沒那么好奇。又與村民們切身相關(guān)，不但不可能破壞，反而充滿自豪，都來維護(hù)?！?/p>

美學(xué)的影響是系統(tǒng)性的。大位村村小雖然遠(yuǎn)離縣城，客觀條件有限，待遇不高（許多教師來自周邊村民，沒有編制，工資只有一千多元），一直缺乏優(yōu)秀中青年教師，但學(xué)校堅(jiān)持美育，與村委黨建美學(xué)也連成一片，并經(jīng)常組織孩子參加縣鎮(zhèn)各種美學(xué)活動(dòng)。通過先教孩子，孩子再回家“教”大人，村莊的美學(xué)思想逐漸深入人心。

正值下午課后打掃校園，孩子們衣著整潔、活潑大方，雖然吵吵鬧鬧但都彬彬有禮，并非想象中偏遠(yuǎn)村莊的鄉(xiāng)下孩子，倒印證著縣委所說的，“修武美學(xué)的核心其實(shí)是美育，‘我們’要做的是通過美學(xué)，讓所有修武的孩子野性而高貴、熠熠生輝”。

與資本主導(dǎo)下失敗多過成功的“田園綜合體”不同，與行政主導(dǎo)下的“特色小鎮(zhèn)”“社會(huì)主義新農(nóng)村”也不同，修武鄉(xiāng)村黨建美學(xué)綜合體，設(shè)計(jì)師由村民自由選擇，體現(xiàn)著民眾的切身利益和需求，縣美學(xué)服務(wù)中心推薦、指導(dǎo)但不干預(yù)。“人民至上，共產(chǎn)黨好”的黨建美學(xué)，聚攏的是民心，匯聚的是民眾自發(fā)的信仰。

| 大位村黨建美學(xué)綜合體

憑什么基督教徒可以在教堂舉辦婚禮，共產(chǎn)黨員就不能在黨支部舉辦婚禮？今年十一，在上海工作生活的陶先生返鄉(xiāng)舉辦婚禮，被大位村黨建綜合體吸引。以他的眼光來看，大位村村委不僅有設(shè)計(jì)美感，且集端莊、時(shí)尚于一體，他和未婚妻決定，婚禮就在大位村黨建綜合體辦！

盡管父母有些埋怨，“結(jié)婚是人生大事，誰家不是在縣城的大酒店風(fēng)風(fēng)光光辦，哪能‘瞎折騰’辦到外村、在外村待客？”最終的結(jié)果，婚禮受到所有賓客交口稱贊，他們也成為中國第一對(duì)在黨支部辦婚禮的新人！

與中國許多鄉(xiāng)村一樣，以往大位村黨建也只能吸引中老年人，甚至還需要派指標(biāo)、拉親朋好友，到今年，大位村已經(jīng)有五十多位年輕人主動(dòng)要求入黨。最近，還有幾位六十多歲的“奶奶級(jí)”婦女要求入黨，“圓一個(gè)擱置了幾十年的黨員夢(mèng)”。

修武黨建美學(xué)，喚醒了基層黨員的自信與自豪，重塑著基層黨建久違了的光榮與夢(mèng)想！

信仰的現(xiàn)實(shí)路徑

時(shí)代趨勢(shì)無法改變，年輕人奔向城市，修武也不例外。修武的例外，在于為空下來的村莊，補(bǔ)上了人性之美、精神之美。

修武還有不少地方，因?yàn)榧w經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，或者文化保護(hù)限制，無法村村都建黨建美學(xué)綜合體，但也都力所能及地踐行著“人民至上，共產(chǎn)黨好”的信仰。即便財(cái)力、空間不足，它們也會(huì)在村委會(huì)開辟兒童下課后用來寫作業(yè)的房間，開設(shè)老年人食堂，以及缺乏子女照顧的老年人應(yīng)急臥室……這些，即便在民間富裕、政府親民的沿海地區(qū)，也是罕見。

盡管地方財(cái)力有限，美學(xué)路徑也剛剛啟動(dòng)，修武的“人民至上，共產(chǎn)黨好”，已經(jīng)不是一句口號(hào)，一個(gè)姿態(tài)，而是真正的從民眾出發(fā)，閃耀著信仰的、人性的光輝。

充滿人性的信仰，大致若何？

一曰，“有用”。

從唯“物”的南方發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)宗教的自動(dòng)淡化，到東北農(nóng)村地區(qū)宗教的實(shí)用主義本土化改造，從革命初期共產(chǎn)黨“打土豪分田地”，到實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、民族復(fù)興的偉大理想，在中國，信仰從來不是空中樓閣，不是鬼神來世。

信仰應(yīng)當(dāng)是多元化的，宗教信仰也是“有用”的，對(duì)提升民眾素質(zhì)、凈化社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮著巨大作用——再怎么樣，起碼要強(qiáng)于“拜物教”、迷信、黃賭毒。

二曰，美學(xué)。

信仰必然是美麗的。基督教的頌歌、如劍般高聳的教堂，佛教的梵音、肅穆金黃的寺廟，伊斯蘭的吟誦、樸實(shí)高大的清真寺……形式之美（繼而是內(nèi)涵之美），是一切信仰的開端。

即使物質(zhì)貧乏的紅軍時(shí)期，黨建也與美學(xué)牢牢捆綁：刮挺的野戰(zhàn)八角帽，講究適合中國人的臉型，配上鮮艷的五角星，精氣十足；為方便山地行軍的灰布中山裝式上衣，特意在領(lǐng)口綴兩片紅布領(lǐng)章，猶如畫龍點(diǎn)睛之筆；下身西裝褲，平時(shí)寬松舒適，配上綁腿，使紅軍戰(zhàn)士一下子立體挺拔。

時(shí)代發(fā)展至今，物質(zhì)頗為豐盛，審美大為進(jìn)步。然而許多鄉(xiāng)村黨建，還停留在上世紀(jì)八九十年代，等著上面的指示，原始、簡(jiǎn)陋、被動(dòng)。當(dāng)然不提倡也無需攀比，但與宗教場(chǎng)所相比，憑什么人民陣地就要灰頭土臉？

須知貧窮不是社會(huì)主義，丑陋更不是共產(chǎn)主義。黨建，離不開美學(xué)！

其三，社會(huì)主義普遍價(jià)值。

任何一種信仰，要贏得人們的廣泛支持，必然與社會(huì)主義普遍價(jià)值緊密結(jié)合。

基督教宣揚(yáng)的平等、博愛、寬容，佛教的行善與身心解放，資本主義對(duì)財(cái)富、個(gè)人自由、集體民主的追尋，乃至道教的效法自然、修道升仙，都契合著人類某些普世性的價(jià)值觀。

然而，我們社會(huì)主義國家，共產(chǎn)主義蘊(yùn)含的普遍價(jià)值是什么？似乎并不那么容易說清楚和讓人接受。修武“人民至上，共產(chǎn)黨好”的黨建美學(xué)，貼近群眾又具備美學(xué)指引，且簡(jiǎn)明、易懂，無疑是一次重要的信仰建設(shè)。

我們常說創(chuàng)新，而需要?jiǎng)?chuàng)新的，不只是科技、各種發(fā)明、商業(yè)模式，也包含思想和信仰?！叭嗣裼行叛?，國家有力量，民族有希望”，信仰之美，方為大美。而我們的信仰之路，依然是人民的康莊大道，但也依然任重而道遠(yuǎn)！

作者：劉子，民間觀察派，獨(dú)立思考者，上海樸人資產(chǎn)合伙人，杭州鼠打貓互動(dòng)合伙人。

參考文章/書籍：

新華網(wǎng)：《河南修武：黨建美學(xué)綜合體成“打卡地”》

焦作日?qǐng)?bào)：《焦作這對(duì)新人的婚禮火了！舉辦地亮了！》

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秦朔朋友圈id：qspyq2015 開白名單：duanyu_H

原標(biāo)題：《北方鄉(xiāng)下的信仰與啟示》

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