英國作家L. P. Hartley曾寫道：“昔日如異邦?！币厮輹r(shí)空，去捕捉漢代人的精神風(fēng)貌，地下墓室無疑能為我們打開一扇洞見的窗戶。即使隔著大約兩千年的距離，但其中的造型圖像即使在今天也仍然沖撞著我們的心靈。漢代墓葬有什么樣的特點(diǎn)？為何會(huì)刻畫如此之多的亂力怪神？漢代人對(duì)于生死，秉持哪些特別的信仰觀念？澎湃問吧邀請(qǐng)漢畫像研究者李重蓉，一起聊聊漢代墓葬圖像和漢代人的生死觀念。

畫像石上都是“妖怪”嗎

@古風(fēng)：畫像石、畫像磚起源何時(shí)？何時(shí)達(dá)到頂峰又在何時(shí)消失？

李重蓉：我們所說的畫像磚、畫像石，主要流行于漢代。其中畫像磚早于畫像石、在戰(zhàn)國晚期已有出現(xiàn)，大量畫像磚興起于西漢中晚期，以今河南的為代表。畫像石則大致興起于西漢中晚期，整個(gè)東漢時(shí)期為其興盛期，以今山東、河南、江蘇、陜西、四川等地的為代表。

@早餐吃的牛肉面：畫像石上，畫的都是“妖怪”嗎？

李重蓉：畫像石、畫像磚上的圖像題材紛繁多姿，如果加以籠統(tǒng)歸納，我們大致可以將其分作兩類，一類是現(xiàn)實(shí)題材，一類是神話題材。現(xiàn)實(shí)題材類又可分作歷史人物、車馬出行、樂舞百戲、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵圖、庖廚圖、樓閣圖、宴飲圖等，栩栩如生地再現(xiàn)了漢代人的各種生活圖景，于中我們能感受到那股對(duì)生之熱烈的渴望。這種反映日常生活場(chǎng)景的壁畫，也對(duì)于后人了解當(dāng)時(shí)人們的衣食住行有所幫助。神話題材類則包含神仙和神獸，漢代人所信仰的太一神、西王母東王公、風(fēng)伯雷神雨師、伏羲女媧、四神等神仙皆在漢畫像上有所刻畫，連帶各種奇珍異獸。例如伏羲圖在漢畫像上常見，除了以日示其身份，還可能持規(guī)，可參武梁祠畫像。他們共同營造出奇幻浪漫的想象空間，撫慰消解著漢代人對(duì)于死亡的恐懼。

漢畫像：仙境狩獵·異獸圖

漢代喪葬儀式中的生死觀

@水晶透明：漢代喪葬有什么特點(diǎn)？

李重蓉：厚葬是漢代喪葬的一大特點(diǎn)，這是由當(dāng)時(shí)占據(jù)社會(huì)主流思想的儒家學(xué)說所直接影響的。儒學(xué)講究孝道，除了生前的孝敬，死后的侍奉也同樣重要，到東漢甚至以葬禮隆重與否、墓室修建及陪葬品的質(zhì)量、祭奠是否用心用力等標(biāo)準(zhǔn)來考量一個(gè)人的孝順程度，而這些又可能影響到此人的仕途發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)時(shí)選拔官員的一條途徑是征舉孝廉，從制度保障上將孝道與個(gè)人前途掛鉤，也必然會(huì)造成為求利祿而偽飾、浪費(fèi)的消極后果。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，厚葬之風(fēng)在東漢中晚期愈演愈烈，引發(fā)了一批清醒士人如王符等的批判。大致要到曹魏時(shí)期，由曹操父子推行薄葬的身體力行，才在一段時(shí)期內(nèi)有所緩解。

@不假圖：漢代的人的生死觀念是啥？后代觀念與漢代有何不同？

李重蓉：我們所說的”生死觀”，大致是指對(duì)于生死大限的認(rèn)識(shí)和觀念，就漢代墓葬圖像所體現(xiàn)出的觀念而言，漢代人的生死觀主要有兩大特點(diǎn)。

一是事死如生。漢代人認(rèn)為人死后，生命轉(zhuǎn)換到地下世界，有著和生者同樣的訴求和欲望，因此對(duì)待死者仍像生者一樣，要考慮到他們衣食住行的各方面需求，小心侍奉。這一觀念在陪葬品和畫像上有所體現(xiàn)。前者一般包括俑人、車馬器、兵器、生活用具、樂器、食物衣物等；后者則多為在畫像石、畫像磚上所刻的車馬出行、樂舞百戲、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵圖、庖廚圖、樓閣圖、宴飲圖等。

二是靈魂升仙。戰(zhàn)國時(shí)期興起的升仙觀為秦漢社會(huì)所繼承和發(fā)展，畫像石、畫像磚上有大量神仙世界的人物和奇珍異獸圖像，表達(dá)了希冀亡者靈魂得到庇佑、引導(dǎo)終將升仙的愿望。漢代魏晉以后，墓葬圖像的世俗化特色逐漸增強(qiáng)，而神話色彩消淡，這在宋元以后的墓葬壁畫上反映得尤為明顯。但從長遠(yuǎn)來看，漢代抽象的生死觀通過具象的圖像來表達(dá)，圖像背后所蘊(yùn)含的觀念習(xí)俗經(jīng)由時(shí)間的沉淀，有的已轉(zhuǎn)化為民族傳統(tǒng)與集體記憶，影響著今天的我們。