原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#大秦賦42#傳統(tǒng)文化85#身臨其境博物館81

說(shuō)起狗狗來(lái)，我們都不陌生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前家庭飼養(yǎng)的寵物狗，總數(shù)大約在2億只左右，是飼養(yǎng)率最高的寵物。說(shuō)起秦人來(lái)，或許給我們最深刻的印象，就是他們是一群狂熱追逐軍功利祿、幾乎毫無(wú)人情味的“虎狼”之徒。粗獷、嗜殺的秦人和嬌憨可人的狗狗會(huì)有什么聯(lián)系呢？如果沒(méi)有湖北云夢(mèng)睡虎地、甘肅天水放馬灘等地出土的秦簡(jiǎn)牘，僅依據(jù)《史記》等傳世文獻(xiàn)的話，我們甚至可以毫不猶豫地?cái)嘌裕憾弑厝徊粫?huì)有絲毫聯(lián)系！或者基本毫無(wú)依據(jù)地推測(cè)：狗狗要么被秦人用來(lái)看門(mén)守戶，要么被用來(lái)制作美味佳肴。然而，20世紀(jì)以來(lái)考古出土的秦簡(jiǎn)牘告訴我們，狗是秦時(shí)被賦予神秘色彩最濃厚的家畜，在秦人生活中，時(shí)時(shí)處處皆可見(jiàn)其身影。秦人都用狗狗來(lái)做什么呢？

云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)

一、驅(qū)鬼辟邪

自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們由于自然、宇宙科學(xué)知識(shí)的匱乏，將很多難以理解的自然現(xiàn)象誤認(rèn)為是神靈鬼怪操縱的結(jié)果，進(jìn)而萌生了“萬(wàn)物有靈”的信仰觀念。除了像范縝等少數(shù)人持“無(wú)神論”外，這種信仰幾乎貫穿整個(gè)古代中國(guó)歷史時(shí)期。人們還依據(jù)神怪的功能，大致將其分為可以福佑人類的神仙及禍害人類的鬼煞。有關(guān)簡(jiǎn)牘記載表明，在秦人觀念中，人類生活的世界里，充斥著水亡殤、哀鬼、兇鬼、餓鬼、地孽、女鼠等魍魎鬼怪。它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作祟，禍害人類。與東方諸國(guó)多流行用祈禱、祭祀方式，來(lái)祈求惡鬼、精怪不要禍害人類不同，秦人堅(jiān)信可以利用法術(shù)將它們驅(qū)逐或消滅。在秦人創(chuàng)造的眾多驅(qū)鬼辟邪的方法中，用狗或狗屎是重要方式之一。

想象中的魑魅魍魎

秦簡(jiǎn)記載，如果從墳?zāi)怪信艹鰜?lái)的“無(wú)故鬼”進(jìn)入室內(nèi)作祟，驅(qū)逐或消滅它們的辦法是：用這鬼墳?zāi)股系耐林瞥膳既恕⑴既?，貼到墻上，每隔五步放一個(gè)偶人、一只偶犬，使之環(huán)繞整個(gè)房間。鬼進(jìn)入室內(nèi)后，人們要向它拋灑預(yù)先備好的草木灰，再敲打簸箕，借助偶人、偶犬的法力，即可將鬼驅(qū)走。由此可見(jiàn)，在秦人觀念中，不僅活狗，即便是泥捏的土狗，也被賦予驅(qū)鬼的神通。

南陽(yáng)出土的漢代陶狗

在秦人信仰觀念中，狗屎也具有驅(qū)鬼避邪的奇效。秦簡(jiǎn)記載，一女子長(zhǎng)期被一自稱是來(lái)人間游玩的上帝子的鬼怪迷奸。后來(lái)，她遵循法師的教誨，先在身上涂抹狗屎，使附身的鬼怪無(wú)法逃遁；再用葦杖狠狠地抽打身體，就將它打死了。

秦人不僅認(rèn)為狗狗或狗屎可以驅(qū)鬼辟邪，甚至還可以用來(lái)對(duì)付作祟禍害人類的社神和祖神。在關(guān)東諸國(guó)信仰中，社神是善神，只要祭祀得法，就會(huì)福佑人間。而秦人認(rèn)為，如果社神遭到侮辱，也會(huì)禍害人類。制止其侵害的法術(shù)就是，將狗屎團(tuán)成丸形，丟進(jìn)社祠中，其害就會(huì)自然中止。如果人們?cè)獾铰氄菩凶叩摹白妗鄙瘢ㄒ步行猩瘢┑尿}擾，也可以向其投擲狗屎，制止侵害。

沒(méi)想到狗屎在古代還有大用處

狗狗雖可驅(qū)鬼辟邪，但在秦人觀念中，它們有時(shí)也會(huì)助紂為虐，成為禍害人類的鬼魂的載體；甚至本身會(huì)幻化成精，禍害人類。如果人在庚辛日患病，那一定是那些未成年而死的鬼魂在作祟。這些鬼魂躲在狗肉中，在外面游蕩作祟。狗若成精，便為妖孽，常常會(huì)在夜里潛入人家，控制住男子后，便肆無(wú)忌憚地調(diào)戲、侵犯女子。制止它的法術(shù)是：將炮炙后的桑皮喂給它吃，就會(huì)使它喪失神通。

二、殉葬供祭

用狗作為殉葬品、祭品，在古代中國(guó)有悠久的歷史。在商周傳世文獻(xiàn)和出土文物中，都有大量以狗殉葬、祭祀的記載與實(shí)物。這一禮俗在秦時(shí)繼續(xù)沿襲傳承。在今天甘肅省禮縣大堡子山考古發(fā)掘的秦先祖墓中，發(fā)現(xiàn)有多只殉葬犬。

秦人以為，如果人在亥時(shí)發(fā)病，那必定是鬼神作祟，需用從東邊來(lái)的狗肉祭祀鬼神。鬼神若享受祭祀，病人可望痊愈。

漢畫(huà)像磚中的狗

三、用來(lái)占卜的演禽術(shù)

占卜是古代先民在“萬(wàn)物有靈”信仰支配下，借助工具，通過(guò)一套復(fù)雜的占卜儀式來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。占卜的工具種類繁多，如商代的甲骨，周代的蓍草等。秦人創(chuàng)立的用陰陽(yáng)、五行、二十八宿、禽獸相配以推演占卜的“演禽術(shù)”，在中國(guó)古代占卜術(shù)中頗具民族、地域特色。

今甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)記載了秦人的“演禽術(shù)”。簡(jiǎn)文將戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、酉、午、未、申十二地支，分別與犬、豕（豬）、鼠、牛、虎、兔、蟲(chóng)、雞（此“雞”字或誤，后也有雞）、雞、馬、羊、石（或誤，應(yīng)為猴）十二禽相配，用來(lái)占卜盜者的相貌、姓名、藏匿地等信息?！靶缛钡恼疾肥牵罕I者藏在柴草或糞草中，嘴巴發(fā)黑，饒舌多語(yǔ)；少則十天，多則一月，即可捕獲。

放馬灘秦簡(jiǎn)中，還有用犬、鼠、牛、虎、狐等36種禽獸與“十二律”相配，用來(lái)占卜疾病的法術(shù)。它將一晝夜分為三個(gè)時(shí)段，每時(shí)段的“律”與上述36種禽獸相配，通過(guò)該時(shí)段所配禽獸的形貌，來(lái)占卜人相貌、患病病征、部位等。如“十二律”中的“無(wú)射”與狗相配，意味著病人嘴巴大，眼睛發(fā)黃，患病部位在手腕處。

四、擇吉

擇吉，民間一般叫作“擇日”，是人們出行、婚喪、建造等事前，通過(guò)占卜等方式，選擇黃道吉日，以趨吉避兇，趨利避害。秦地的術(shù)士將天干、地支、陰陽(yáng)、五行、七畜等相合相配，創(chuàng)造出頗具秦地特色的擇吉理論。

岳麓秦簡(jiǎn)牘《日書(shū)》記載，犬、牛、豬等禽畜也各有吉、忌日。在每種禽畜的吉日（秦簡(jiǎn)稱作“良日”），人們必須祭祀職掌該禽畜的神靈，可保禽畜興旺。祭祀的時(shí)間，要選擇丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯所謂的“五卯”日，一年祭祀兩次。

五、藥用價(jià)值

在秦人醫(yī)療技術(shù)中，狗狗有時(shí)還被用作藥材，用來(lái)治療某些疾病。如秦簡(jiǎn)中記載，取一新生的乳狗放入水中煮熟，用此水沐浴，可以長(zhǎng)出濃密烏黑的頭發(fā)，用來(lái)治療脫發(fā)、禿頂?shù)燃膊　?/p>

文史君說(shuō)

狗在秦人生活和秦文化中，具有極其重要的地位和作用。它甚至超越其它家畜，被秦人用作與神靈溝通的媒介，或用作驅(qū)鬼辟邪的法物，或用作治愈某些疾病的良藥?；蛟S正因?yàn)榇?，秦人?duì)狗特別重視，國(guó)家還專門(mén)制定法律予以保護(hù)。根據(jù)秦簡(jiǎn)記載，無(wú)故殺死別人家的狗，要向狗主人賠償十倍于狗價(jià)的罰款。秦人如此熱愛(ài)狗狗，很多官吏、百姓甚至以“狗”為名，此風(fēng)俗一直延續(xù)至漢代而不衰。著名的辭賦家司馬相如，父母給他取名“犬子”。隨著司馬相如聲名鵲起，“犬子”之名也被人們爭(zhēng)相用來(lái)稱呼自家兒郎，一直風(fēng)靡至今。由此亦可見(jiàn)狗狗在歷代文化中的重要地位與影響。

參考文獻(xiàn)

陳偉：《秦簡(jiǎn)牘合集》，武漢大學(xué)出版社，2016年。

朱漢民等：《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》，上海辭書(shū)出版社，2010年。

王利華：《早期中國(guó)社會(huì)的犬文化》，《農(nóng)業(yè)考古》1992年第3期。

（作者：浩然文史·郛生）

本文所用圖片，除特別注明外均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)搜索，如有侵權(quán)煩請(qǐng)聯(lián)系作者刪除，謝謝！

關(guān)注我們

專業(yè)學(xué)者團(tuán)隊(duì)

有趣又有料的文史科普

投稿：公號(hào)首頁(yè)點(diǎn)聯(lián)系我們

稿酬優(yōu)厚

原標(biāo)題：《如果沒(méi)秦簡(jiǎn)，我們可能都不知道，狗狗在秦人生活里原來(lái)如此重要》

閱讀原文