原創(chuàng) xixi 印客美學(xué)

有一句流行的口談禪“真是魔幻現(xiàn)實”，一般用來形容毫無邏輯、超出常識的事情。

這是一種靈魂拷問，大概翻譯出來就是，是我瘋了還是這個世界瘋了。

提起魔幻現(xiàn)實主義，估計大家首先會想到馬爾克斯、莫言和村上春樹的文學(xué)作品。

但其實這個術(shù)語最早是出現(xiàn)在繪畫界的。

今天小印就帶大家一起了解一下“魔幻現(xiàn)實主義”吧！

刺激的魔幻現(xiàn)實，原來無處不在？

從莫言小說中的高密東北鄉(xiāng)到弗里達(dá)的自畫像，“魔幻現(xiàn)實”的足跡遍布各個領(lǐng)域。

除了宗教、神話、民族文化，化學(xué)、生物、物理等科學(xué)成果也被吸收進(jìn)“魔幻”的創(chuàng)作語言中，而題材也從個人情緒擴(kuò)展到種族歧視、反戰(zhàn)等宏觀議題。

電影就經(jīng)常運(yùn)用。

比如《潘神的迷宮》，神話和現(xiàn)實交織，以小女孩與潘神約定的三個任務(wù)為展開，實際上是在隱喻西班牙內(nèi)戰(zhàn)。

而李安的魔幻現(xiàn)實主義電影《少年派的奇幻漂流》則探討人性、本能以及信仰等話題。

電影《潘神的迷宮》

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，魔幻現(xiàn)實手法也應(yīng)用的很廣泛。

草間彌生的南瓜，達(dá)米恩·赫斯特的鯊魚標(biāo)本，都是顛覆日常的怪誕具象。

另外，觀眾對于魔幻現(xiàn)實的審美心理也發(fā)生了變化，更多的是好奇和尋求刺激。

日常+魔幻，可不就等于放飛自我嘛。

《讓子彈飛》

不考慮真實，也無需遵循邏輯，這種敘事方式根本不會讓觀眾產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。

bad ending也無所謂，反正也不是真的，這也就給予了觀眾某種希望。

并且數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展讓電影和動畫中能夠?qū)崿F(xiàn)逼真的試聽效果，觀眾對魔幻題材的體驗也越來越好。

《千與千尋》

伴隨著這種受眾心理，魔幻現(xiàn)實主義也走上了娛樂化道路，成為了吸引眼球、提高商業(yè)價值的指標(biāo)。

網(wǎng)飛劇《怪奇物語》的上下世界設(shè)定在觀眾中反響強(qiáng)烈，《西部世界》和《黑鏡》也是以扭曲的方式重塑日常事物。

摒棄了“現(xiàn)實”的限制之后，編劇們有更多的創(chuàng)作空間來引導(dǎo)觀眾反思，這類題材的電視劇也接二連三地面世。

這就好比看哈哈鏡，即使知道鏡子中的自己不是真實的，但變形后的形象依然讓人印象深刻。

對于現(xiàn)代人說，魔幻現(xiàn)實這一概念是生活化的，是自己對這個世界的“荒誕感”的認(rèn)知。

毫無邏輯、不講規(guī)矩、顛覆認(rèn)知的荒誕感引起了我們的注意。也讓我們對現(xiàn)實有了更多維度的理解。

魔幻現(xiàn)實主義到底是什么？

所以，魔幻現(xiàn)實到底是什么呢？

魔幻現(xiàn)實主義（Magic Realism）是1925年由歷史學(xué)家和藝術(shù)評論家Franz Roh提出的，主要用來指歐洲后期表現(xiàn)主義畫家的一種藝術(shù)傾向。

Philip Evergood

“魔幻”指的是這些作品的表現(xiàn)手法，而“現(xiàn)實”是說畫中描繪的是日常而非想象，呈現(xiàn)在觀眾眼前的是似曾相識的真實生活場景。

這時候，你可能會說，這不就是“超現(xiàn)實”嘛，基于現(xiàn)實但超越現(xiàn)實。

可千萬別這么說啊，盡管魔幻現(xiàn)實主義的確經(jīng)常被描繪為“超現(xiàn)實”，但藝術(shù)家們可不這么認(rèn)為，他們謹(jǐn)慎地與超現(xiàn)實主義的前衛(wèi)藝術(shù)團(tuán)體保持距離。

他們認(rèn)為自己并不是在探尋人的無意識、夢境或者內(nèi)心狀態(tài)，而是將外感體驗的陌生感加以強(qiáng)化和擴(kuò)大。

Antonio Donghi

Roh對魔幻的解釋為，“神秘并不是經(jīng)過表現(xiàn)后才來到世界上的，而是活動并隱藏在其中。”

在真實熟悉的場景中發(fā)生不可思議的事情，我們會感到幻想和現(xiàn)實的之間的界限模糊了。

部分魔幻主義畫家會使用隱喻和符號，但是更多的畫家是用并置、扭曲空間、或者超現(xiàn)實等手法來表現(xiàn)日常生活的神秘和古怪。

也就是說，魔幻現(xiàn)實主義是為了表達(dá)對現(xiàn)實的態(tài)度，是“為了表現(xiàn)存在于人類的一切事物、生活和行動之中的神秘。”

超現(xiàn)實主義則不同，畫作內(nèi)容是主觀唯心的，并非來自現(xiàn)實生活體驗，是創(chuàng)作者以潛意識與非理性為基礎(chǔ)構(gòu)思出來的。

超現(xiàn)實主義畫家達(dá)利的代表作《記憶的永恒》

大部分魔幻現(xiàn)實主義畫家不會故意地在畫中流露出對社會現(xiàn)實的批判和諷刺，但他們會從更加細(xì)致的方面入手，經(jīng)常表達(dá)現(xiàn)代社會的孤獨和疏離。

Paul Cadmus

在1955年，文學(xué)批評家Angel Flores用魔幻現(xiàn)實主義來形容博爾赫斯和馬爾克斯的作品，從那時起魔幻現(xiàn)實主義才在文學(xué)領(lǐng)域開始崛起。

為什么拉美人最有“魔幻基因”？

說起魔幻現(xiàn)實，我們可能第一個想到的就是拉美。

畢竟，看過《百年孤獨》的，哪個沒被書中不斷重復(fù)的人名支配？

前面我們說了，魔幻現(xiàn)實主義一詞本來是在研究歐洲繪畫時所創(chuàng)的，但是顯然拉美洲的藝術(shù)和文學(xué)才是讓魔幻現(xiàn)實主義獲得世界性影響力的地區(qū)。

這又是為何呢？

從15世紀(jì)開始的西方殖民統(tǒng)治讓本土文明遭到嚴(yán)重破壞，到了20世紀(jì)，雖然大部分國家陸陸續(xù)續(xù)獲得獨立，但整個拉美洲仍然處于一種割裂的文化迷惘期，人們的精神世界異常空虛。

Diego Rivera

藝術(shù)家們試圖重新從拉美的歷史和文化中找到歸屬感，這也是在對抗西方文化的統(tǒng)治和排他，嘗試融入現(xiàn)代文明的方式。

與美國的魔幻現(xiàn)實主義相比，他們用更加超現(xiàn)實的元素和象征符號一起描繪他們眼中世界的魔幻。

看看弗里達(dá)的這幅《Self Portrait with Thorn Necklace and Hummingbird》。

inker們可別只盯著她的一字眉看啊。

Self Portrait with Thorn Necklace and Hummingbird

她脖子旁的蜂鳥在墨西哥文化中代表著好運(yùn)，可能是指弗里達(dá)在離婚后內(nèi)心期待好運(yùn)降臨。

肩膀上的黑貓代表著災(zāi)禍，而猴子則象征著惡魔，這難道是她對自己是否已經(jīng)走出陰影還有困惑嗎？

她身后的植物代表生命力，和前面所說的各種厄運(yùn)符號形成對比。佩戴的荊棘項鏈被認(rèn)為是耶穌戴的荊棘王冠，可能指她在車禍后所遭受的身體痛苦，也可能是指失敗的婚姻關(guān)系。

但當(dāng)我們將視線上移，卻看到了蝴蝶和蜻蜓，此二者象征著復(fù)活，可能是指弗里達(dá)內(nèi)心對新生活的期待。

Antonio M.Ruíz

要理解拉美魔幻現(xiàn)實主義繪畫中的手法和特點，我們還必須知道其背后的民族文化。

在拉美地區(qū)有一個深信不疑的文化思維，就是靈魂在死后是存在的，并且可以和周圍的生物發(fā)生感應(yīng)。

因此拉美魔幻主義藝術(shù)中含有物象和情感互相滲透的思想，種種詭異的、矛盾的事物同時出現(xiàn)在畫面中，既難以置信，又會讓我們感覺到一絲絲合理性。

María Izquierdo

同時，生與死的界限也因為靈魂的存在而變得模糊，死亡意象也經(jīng)常出現(xiàn)在繪畫中。

拉美魔幻主義是以該地區(qū)的傳統(tǒng)文化視角來看待世界，荒誕不經(jīng)的手法和令人匪夷所思的時空錯落感，使得這里面所包裹的現(xiàn)實的存在感更加強(qiáng)烈和深刻。

這也是為何拉美洲畫家們拒絕被歸為超現(xiàn)實主義畫家，對他們來說，所畫的內(nèi)容并不是夢境和幻想，"超現(xiàn)實“世界就真實地展露在他們眼前。

就如馬爾克斯說的那樣，“在墨西哥，滿街都是超現(xiàn)實主義。超現(xiàn)實主義就在拉丁美洲的現(xiàn)實中?！?/p>

墨西哥亡靈節(jié)

魔幻現(xiàn)實主義在當(dāng)代的概念，的確無法用幾句話來概括。

全球化和科技的發(fā)展，一方面不斷擴(kuò)大了它的內(nèi)涵，另一方面又為它提供了更多的表現(xiàn)方式，我們期待它在當(dāng)今文化中的進(jìn)一步發(fā)展。

參考：

1.魔幻現(xiàn)實主義抑或超現(xiàn)實主義?，張迎春

2.https://www.theartstory.org/movement/magic-realism/

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原標(biāo)題：《魔 而 不 妖 的 經(jīng) 典 美 學(xué)》

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