原創(chuàng) 大象公會(huì)Elephantia 大象公會(huì)

特殊背景下的「長(zhǎng)者」格言。

文｜韓寧寧

要弄明白這個(gè)問(wèn)題，首先得回答：是誰(shuí)在什么時(shí)候說(shuō)了「女子無(wú)才便是德」這句話？

根據(jù)現(xiàn)有考據(jù)，這句話最早是出現(xiàn)在明末陳繼儒所著的《安得長(zhǎng)者言》一書(shū)中。遺憾的是，這句很可能不是陳繼儒原創(chuàng)，因?yàn)樵摃?shū)是一部格言語(yǔ)錄集，記錄了陳繼儒游學(xué)時(shí)，從各地「長(zhǎng)者」那里汲取的人生的經(jīng)驗(yàn)。

?陳繼儒（1558~1639），字仲醇，號(hào)眉公，明代文學(xué)家、書(shū)法家及畫(huà)家。圖為清代徐璋所繪的《陳繼儒像》

那「長(zhǎng)者」為何要這么說(shuō)呢？書(shū)中倒是有些答案，首先，「女子無(wú)才便是德」還有上半句相配，為「男子有德便是才」；然后，陳繼儒還對(duì)此句作了注解：「女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也?！?/p>

也就是說(shuō)，「長(zhǎng)者」（應(yīng)該也包括陳繼儒）認(rèn)為，女子識(shí)字讀書(shū)的壞處在于被曲本小說(shuō)「挑動(dòng)邪心」，「做出丑事」?？紤]他說(shuō)出這句話的時(shí)代，很容易理解所謂的「丑事」是什么意思。

儒家一直有「德本位」的文化傳統(tǒng)，男女皆以德為重。傳統(tǒng)女子教育，以「女德」為首，明朝亦然。在朝廷的宣教中，對(duì)婦女德行、修身的規(guī)范，往往放在首位。明永樂(lè)年間，仁孝皇后徐氏所作《內(nèi)訓(xùn)》，其中《德性》篇寫(xiě)道：「貞靜幽閑，端莊誠(chéng)一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔順，德性備矣?！?/p>

? 仁孝文皇后，明朝開(kāi)國(guó)功臣徐達(dá)之女，明成祖朱棣嫡后

? 仁孝皇后徐氏所作《內(nèi)訓(xùn)》

但明朝中后期，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)風(fēng)氣也逐漸開(kāi)放，極大沖擊了傳統(tǒng)禮教。此時(shí)，人們對(duì)「女才」的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，女性開(kāi)始崇尚才華，男子則欣賞有才華的女子。明朝文學(xué)家葉紹袁在《午夢(mèng)堂集·序》中寫(xiě)道：「丈夫有三不朽，立德，立功，立言。而婦人亦有三焉，德也，才與色也?！垢前训?、才、色三者并列，稱為女子的三不朽。

在此風(fēng)氣下，「才女文化」開(kāi)始出現(xiàn)，尤以江南地區(qū)最盛，這突出表現(xiàn)在明末清初文人與秦淮名妓的交往中。陳寅恪先生在《柳如是別傳》中就提到：「河?xùn)|君及其同時(shí)名姝，多善吟詠，工書(shū)畫(huà)，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼?！巩?dāng)時(shí)，文人與名妓的交游被傳為風(fēng)流佳話，如「復(fù)辟社四君子」中冒辟疆與董小宛、陳貞慧與李貞麗、侯方域與李香君的事跡就被人津津樂(lè)道。

? 孔尚任所著《桃花扇》，描繪了侯方域和李香君的愛(ài)情故事

值得注意的是，這是文人之所以和名妓來(lái)往，主要是出于對(duì)名妓之才的欣賞。如馬湘蘭，其「姿首如常人」卻以「擅畫(huà)蘭」而才名遠(yuǎn)著，名士王稚登七十歲時(shí)還與已「年五十七矣」的馬湘蘭「燕飲累月，歌舞達(dá)旦，為金閶數(shù)十年盛事」。

? 明 《千秋絕艷圖》局部

然而，既然「才女」常以名妓為代表，就免不了讓一些人——如「長(zhǎng)者」把文才和青樓淫風(fēng)聯(lián)系在一起，說(shuō)寫(xiě)作詩(shī)詞的妓女是「淫詞麗」，敗壞德性。再加上才子佳人小說(shuō)對(duì)女子才情的尊崇，引發(fā)現(xiàn)實(shí)中才女不循禮法、才子風(fēng)流多情的故事頻頻發(fā)生，也讓人們認(rèn)為，癡迷文才、抒發(fā)性情多會(huì)邪淫不貞、滅理亂倫。

在德才相防的情況下，舍才而取德就是這些人理所當(dāng)然的選擇了?？梢赃@么說(shuō)，「女子無(wú)才便是德」是在「女才」發(fā)展挑戰(zhàn)了儒家「德本位」傳統(tǒng)之后激起的反彈。而且這種反彈不僅反「女才」，也反「男才」?！改凶佑械卤闶遣拧梗酝庵饩褪?，男子再有才華，德性喪失，也算不得真才。

但「長(zhǎng)者」一席話雖然流傳較廣，卻代表不了明清社會(huì)的主流輿論。

一方面，推崇才女的人肯定不會(huì)被這么兩句話便扭轉(zhuǎn)觀念。如清代著名文人袁枚就批評(píng)這一說(shuō)法對(duì)女性才情的壓抑，主張尊重女性的文才。他認(rèn)為，「圣人以《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)?！顾€廣收女弟子，教授詩(shī)文。乾隆年間「南至閩粵，北極燕魯」，「一時(shí)紅粉俱拜門(mén)墻」，弟子最多達(dá)四十余人，作品編為《隨園女弟子詩(shī)選》。在他影響下，古代女性文學(xué)得以在清朝到達(dá)頂峰。

? 《隨園女弟子詩(shī)選》

另一方面，正統(tǒng)儒家也不愿意認(rèn)同這句話，在他們看來(lái)，這句話雖然鄙夷了「才女」，但未免把話說(shuō)得太死，還是要強(qiáng)調(diào)德才相濟(jì)的重要性，予以導(dǎo)正，恢復(fù)正統(tǒng)女教才好。

? 章學(xué)誠(chéng)（1738~1801），清代史學(xué)家、思想家

例如，史學(xué)大家章學(xué)誠(chéng)就舉出孔子最為推崇的周禮中關(guān)于婦學(xué)的記載，從考證儒教正統(tǒng)出發(fā)，證明「無(wú)才」主張并非圣賢本意。他認(rèn)為婦女四德和正統(tǒng)的詩(shī)才都是古典婦學(xué)的正宗，「必由禮通詩(shī)」，而相比之下，「今之?huà)D學(xué)，轉(zhuǎn)因詩(shī)而敗禮」。在他看來(lái)，女性可以有文才，但前提是要研習(xí)女教，遵守婦德，以德馭才。

至于這句話脫穎而出，與「裹腳」、「三從四德」一并被視為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)簽，則是五四以來(lái)各路女性主義者不斷強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。以「壓迫—解放」為核心的革命式五四思想，非常需要樹(shù)立傳統(tǒng)社會(huì)壓抑女性的典型，在剝離上下文及時(shí)代背景后，「女子無(wú)才便是德」這句話無(wú)疑是個(gè)完美的「敵人」。

? 晚清民國(guó)的女學(xué)堂

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)局我們都很清楚：革命及其思想獲得了最后勝利，「女子無(wú)才便是德」的影響力也達(dá)到了歷史頂峰。當(dāng)初那位講出這句話的「長(zhǎng)者」，自己可以預(yù)料嗎？

原標(biāo)題：《古人為什么說(shuō)「女子無(wú)才便是德」｜真問(wèn)真答》

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