【編者按】

        ?？?，拉康，齊澤克，德里達(dá)，阿甘本，鮑德里亞……這些酷炫的名字，或因其思想的性感質(zhì)地，或因其關(guān)照現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大解釋力，正從學(xué)術(shù)圈慢慢擴(kuò)散進(jìn)入大眾視野。近日，在上海的地標(biāo)書(shū)店——季風(fēng)書(shū)園舉行了一場(chǎng)以“什么是激進(jìn)思想”為主題的沙龍，其火爆程度，確證了這一點(diǎn)。南京大學(xué)出版社邀請(qǐng)了來(lái)自南京大學(xué)哲學(xué)系的藍(lán)江，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院的陸興華、張念，以及華東師范大學(xué)政治系的吳冠軍，這四位學(xué)者齊聚一堂，吸引了學(xué)界內(nèi)外的各路聽(tīng)眾。

        什么是激進(jìn)思想？激進(jìn)思想激進(jìn)在什么地方？為什么今天中國(guó)需要閱讀激進(jìn)思想？澎湃新聞?wù)洭F(xiàn)場(chǎng)精彩內(nèi)容，以饗讀者。演講內(nèi)容已經(jīng)講者審定。

講座現(xiàn)場(chǎng)照，從左至右依次是：藍(lán)江、陸興華、張念、吳冠軍。

誰(shuí)是激進(jìn)思想家？      

        藍(lán)江：我們今天給大家?guī)?lái)的題目是——什么是激進(jìn)思想。

        我們國(guó)內(nèi)在討論比如說(shuō)西方思想家的時(shí)候，有一個(gè)很大的問(wèn)題：還會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在是一個(gè)后現(xiàn)代的時(shí)代。以我多年的研究過(guò)程來(lái)看，21世紀(jì)頭十年大家可能討論后現(xiàn)代比較白熱化，現(xiàn)在其實(shí)已經(jīng)不怎么談了。現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)可以用“后現(xiàn)代主義”或者“后現(xiàn)代”來(lái)稱謂的時(shí)代了。后現(xiàn)代追的那些路數(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)有些窮途末路了。

        現(xiàn)在的西方思想家，他們已經(jīng)開(kāi)始重新從整體的角度來(lái)思考問(wèn)題了。我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法對(duì)這樣一些思想家進(jìn)行歸類，比如把他們歸為左派或者右派，因?yàn)椤白蟆焙汀坝摇痹谥形鞫ㄎ挥袆e，我不愿用左派和右派來(lái)論及這些問(wèn)題。我們還是用一個(gè)普通一點(diǎn)的詞來(lái)說(shuō)。Verso出版社有一個(gè)Radical Thinkers系列，我覺(jué)得挺不錯(cuò)，所以就用這個(gè)“激進(jìn)思想”來(lái)給大家?guī)?。那么，西方有哪些帶有激進(jìn)思想的思想家呢？

        比如說(shuō)我們最開(kāi)始討論后現(xiàn)代這一代，必提的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維-施特勞斯，另一個(gè)是羅蘭?巴特。接下來(lái)是精神分析的大師拉康，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在出版拉康的作品并不是太多，只有一個(gè)《拉康選集》。還有德勒茲，米歇爾??？?，菲利斯?迦塔利，德里達(dá)，電影導(dǎo)演居伊?德波；利奧塔，他的《后現(xiàn)代狀況》影響很大；鮑德里亞，《黑客帝國(guó)》的精神教父就是鮑德里亞；還有齊澤克、阿蘭?巴迪歐、阿甘本、雅克?朗西埃這些思想家；保羅?維利里奧，現(xiàn)在也慢慢引起關(guān)注了，實(shí)際上最開(kāi)始關(guān)注他的是傳播學(xué)界；剛剛到中國(guó)來(lái)過(guò)的斯蒂格勒；拉懷勒，他很著名的書(shū)《反巴迪歐》寫得很不錯(cuò)；最近最火的一個(gè)小組，“思辨實(shí)在論小組”，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)圈子都對(duì)他們討論很多，他們基本上都是1960年代出生的一批人，小組最核心的人物叫梅亞蘇。我們?cè)?qǐng)過(guò)一些法國(guó)思想家來(lái)中國(guó)，他們跟我們介紹，這個(gè)人非常非常重要，而且他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)傳統(tǒng)。小組里其他三位是雷伊?布拉西耶，格萊厄姆?哈曼，易安?格蘭特。這就是目前全世界范圍內(nèi)最火的四個(gè)學(xué)術(shù)明星。比較重要的激進(jìn)女權(quán)主義者有：茱蒂絲?巴特勒，克莉斯蒂娃，西蘇，露絲?依利加雷，后三位并稱為法國(guó)的女性主義新三杰。

        很多人也問(wèn)過(guò)我：在中國(guó)為什么要看這些人的書(shū)？中國(guó)從國(guó)外引入了這么多的思想家，西方國(guó)家紅一個(gè)就引進(jìn)來(lái)一個(gè)，你不就是個(gè)二道販子嗎？我肯定是不贊成這個(gè)觀點(diǎn)的。面對(duì)這些思想家，我們僅僅是一個(gè)傳播者，還是要站在中國(guó)立場(chǎng)上反思他們的思想。站在中國(guó)的立場(chǎng)上反思，究竟是什么樣的反思？有的人就是回到國(guó)學(xué)，回到儒家，回到所謂的保守的中國(guó)的反思，我是相當(dāng)不贊成。那我們?nèi)绾螐闹袊?guó)的角度來(lái)面對(duì)這些西方思想家？這是我作為主持人向嘉賓提出的一個(gè)問(wèn)題。

激進(jìn)思想家群像。

日常生活中要怎么活著，才算“激進(jìn)”或“激烈”？        

        陸興華：我們說(shuō)的radical thinking, radicality，可同時(shí)理解成“激進(jìn)”和“激烈”。激烈，就是人回到、被逼回自己最后的位置上，退無(wú)可退了。哲學(xué)家拉懷勒將人定義為“激烈的內(nèi)在（radical immanence）”, 這其中的“激烈”的意思是：光光人自己、脫出這個(gè)世界的、完全從最后的人本身出發(fā)的……        

        我觀察到，那些西方激進(jìn)思想家，幾乎所有人，年輕時(shí)都大鬧過(guò)一場(chǎng)，內(nèi)容一般是兩個(gè)方向：小分隊(duì)和一本雜志。不用說(shuō)巴迪歐和朗西埃，就連比較“正太”的梅亞蘇，也是看了德波爾后激動(dòng)得睡不著，在巴黎高師辦過(guò)雜志去繼承他的革命精神。我覺(jué)得，在座的青年人如果有創(chuàng)立“革命小分隊(duì)”的意識(shí)，就須有配套的理論工作，那種理論工作，我認(rèn)為就一定是激進(jìn)的。我覺(jué)得現(xiàn)在大學(xué)里的年輕人需要更加激進(jìn)一些。我們這個(gè)時(shí)代更需要“革命小分隊(duì)”。為什么？為我們自己相信的在未來(lái)大地上的幸存之路。但大家都去為未來(lái)工作設(shè)計(jì)文憑之路去了。        

        那些已經(jīng)有過(guò)的激進(jìn)思想，已經(jīng)成為我們社會(huì)的一部分了，我們來(lái)定義它是容易的。已有的，哪怕本來(lái)激進(jìn)，現(xiàn)在也不大會(huì)是激進(jìn)的了，因?yàn)樯舷挛膿Q過(guò)了?？梢哉f(shuō)，今天我們還在研究的那些激進(jìn)思想，本身也是像彈弓那樣松掉了。我認(rèn)為將要到來(lái)的，在中國(guó)青年當(dāng)中要產(chǎn)生的新思想，那才會(huì)是真正激進(jìn)的，才會(huì)是德勒茲說(shuō)的“在撤退途中匆忙揀起的給予最后一擊的武器”。激進(jìn)和激烈的東西，像德里達(dá)說(shuō)，將是幽靈般地將要到來(lái)和正在到來(lái)的。        

        現(xiàn)在我們經(jīng)常搞的自拍，拉懷勒認(rèn)為，拍攝者的位置，就是激進(jìn)/烈的。自拍的時(shí)候，人同時(shí)處在兩個(gè)位置上，手離開(kāi)了人，在按機(jī)器的快門時(shí)，身體就被動(dòng)了：觀察者成了對(duì)象。手伸出去摁，這時(shí)，原地的身體就是激進(jìn)/激烈的，你把整個(gè)人留在底片里去了。剩下的身體上的那一個(gè)“人”，就激進(jìn)/激烈了。這是單方面對(duì)自己出手了：是人在主動(dòng)出賣自己了。        

        日常生活中的激進(jìn)或激烈，我從兩個(gè)方面來(lái)談。一個(gè)人要怎么活著，他的思想才算激進(jìn)？首先，從日常生活來(lái)講，比如說(shuō)，齊澤克在這一點(diǎn)上是非常激進(jìn)。閱讀、思考、寫作三樣?xùn)|西，都被他弄得非常激進(jìn)：日常生活被他的讀寫擠到了很邊緣很邊緣，甚至成了他的分析的材料；“我的生活”突然變成了一種被揭發(fā)的材料。再比如斯蒂格勒，為了不被家里打擾，深夜十二點(diǎn)之后就到他在巴黎另外租的一個(gè)小房間睡，這樣早上五點(diǎn)起來(lái)，到十點(diǎn)半都不接電話，就光是讀書(shū)，他稱之為“自我修煉”，是對(duì)?？抡f(shuō)的“積極的自我技術(shù)”的實(shí)踐。三年前，他覺(jué)得馬拉美很重要，就規(guī)定每天早上讀半小時(shí)，連著讀一年。這種將激烈的閱讀嚴(yán)格地執(zhí)行到日常生活中的精神，我覺(jué)得就比較激進(jìn)或激烈。朗西埃的閱讀是這樣的：寫讀是混在一起的，從早上九點(diǎn)到下午四點(diǎn)之間，不離開(kāi)書(shū)房，中飯不吃，這樣下來(lái)就會(huì)很累，所以，四點(diǎn)以后要做些園藝活，種玫瑰種草。巴迪歐的寫作也很特別，聽(tīng)說(shuō)他的家在內(nèi)環(huán)線里，輕軌正與他的書(shū)桌平行地開(kāi)過(guò)他窗外，不光聽(tīng)到，還能看到，環(huán)境很糟糕。但他不想搬，因?yàn)檫@是堅(jiān)持戰(zhàn)斗。        

        像我們現(xiàn)在在過(guò)的這種生活里，我們要找出一點(diǎn)認(rèn)真的閱讀時(shí)間，是很難很難的。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)在地鐵里、公交車上的閱讀非常重要，因?yàn)闀r(shí)間被擠壓之后，能用的時(shí)間很少，地鐵和公車?yán)锏拈喿x，就顯得很激進(jìn)了。有朋友就問(wèn)我：那在家里為什么會(huì)讀不好？是啊，為什么到了火車和地鐵上，我們反而讀得來(lái)勁了？這問(wèn)得好！所以，讀寫這種行為本身，也在逼迫我們達(dá)到激進(jìn)或激烈的狀態(tài)。        

        第二個(gè)方面是，我們用自己的生活去激活我們的理論寫作。我來(lái)說(shuō)說(shuō)自己讀黑格爾的經(jīng)驗(yàn)吧。大學(xué)時(shí)就有師兄一定要我讀一下《精》和《哲史錄》和《美》，我讀得糊里糊涂。到今天，因?yàn)樽约旱纳钜坏仉u毛，這時(shí)，黑格爾的東西對(duì)我就“激烈/激進(jìn)”起來(lái)。仿佛是在等我自己的生活變得倉(cāng)皇，黑格爾才能對(duì)我成為劇本！你看道理在：不是我將黑格爾編成我的劇本，不，是要等我成為偉大的主演，有了自己的亂七八糟的命運(yùn)后，黑格爾的那些東西，才成為能讓我心驚肉跳的劇本。2008年到2009年，我有兩個(gè)學(xué)期在班上帶讀黑格爾《法哲學(xué)》，很多同學(xué)都嫌這本書(shū)啰嗦，什么是婚姻，什么是家庭，這有什么好說(shuō)的！而且還說(shuō)得像是要規(guī)定我們?cè)撛趺慈グ嵊?，真正太八股！中間還一次次岐視女性！有點(diǎn)像還未談戀愛(ài)就開(kāi)始讓我們接受計(jì)劃生育的教育！

        激進(jìn)的說(shuō)法，我認(rèn)為也只是臨時(shí)的。因?yàn)樘幵谖覀儸F(xiàn)在的資本主義式生活的很甜蜜的狀態(tài)下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)理論、哲學(xué)讀起來(lái)非常痛苦，理論對(duì)我們也顯得很激進(jìn)/激烈。這不是理論對(duì)我們太激進(jìn)、太難，而是我們的生活沒(méi)有跟上。到了一定年齡段，我們就要不斷測(cè)試自己：我的生活是否跟這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)開(kāi)始呼應(yīng)了。這些詩(shī)在注解我的生活呢，還是我的生活在重新注解這些一直伴著我的詩(shī)？這個(gè)，我們其實(shí)多少也是一直自覺(jué)地在做的，那么，更主動(dòng)去這樣做，也就激進(jìn)和激烈了。慢慢地，激進(jìn)/激烈到一定時(shí)候，我們和我們的理論和思想，也就不激進(jìn)了。激烈和激進(jìn)只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)識(shí)度。

        倒過(guò)來(lái)講，如果一個(gè)人一輩子都需要激進(jìn)思想，這個(gè)人的斗爭(zhēng)，其實(shí)是很失敗的。

講座現(xiàn)場(chǎng)照片。

當(dāng)今世界，技術(shù)在布施，激進(jìn)思想何所作為？        

        張念：我認(rèn)為“激進(jìn)”一詞，還不夠激進(jìn)。通過(guò)我自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我理解的激進(jìn)，應(yīng)該是“變態(tài)的”、“顛倒的”、“背面的”，我們看不見(jiàn)我們的背面，我們不熟悉我們的脖項(xiàng)、背部或者我們的屁股。所有從人文主義和主體論以來(lái)的視角，是我們習(xí)慣的，讓我們舒服的，有安全感和能見(jiàn)度的體位。而現(xiàn)在完全顛倒了。這種激進(jìn)的思考，就是一個(gè)顛倒的位置。        

        我主要是做女性主義理論，我從這個(gè)角度進(jìn)去以后，我發(fā)現(xiàn)實(shí)際上一直存在一個(gè)哲學(xué)的陰面。但是哲學(xué)的陰面，被哲學(xué)家偷偷摸摸地掩埋或者轉(zhuǎn)運(yùn)到美學(xué)和藝術(shù)理論里面，比如康德、黑格爾。               

        激進(jìn)思想讓我們覺(jué)得有趣的地方就在于，像康德說(shuō)的，圣彼得大教堂進(jìn)去以后，人會(huì)感到驚悚和驚詫，那是因?yàn)樗皇且晕覀內(nèi)说某叨葮?gòu)建的，人的尺度是指人的身高的比例?！八遣缓线m的，是夸張和無(wú)限大的。真的，美就是這種驚悚，對(duì)這種驚悚，人是有快感的”，他的審美判斷力是非常強(qiáng)悍的，是在知性和理性之間橫插進(jìn)來(lái)的人的一種奇妙判斷力。什么叫驚悚的、恐怖的，讓我們狂喜的東西？我覺(jué)得是這樣一幫激進(jìn)思想家，在我們今天的癥狀當(dāng)中，帶來(lái)的讓我們自己找到——它不是“幸?！边@一概念，幸福的概念是另外的——精神分析里面翻譯成“極樂(lè)”，是一個(gè)新的福音。        

        還有一點(diǎn)，這個(gè)“我”，這個(gè)可疑的主體，如果在斯賓諾莎時(shí)代，它是一個(gè)大寫的整壹，是有個(gè)雄性的小太陽(yáng)在我的心中的。而今天不是了，今天美國(guó)人的科幻片已經(jīng)告訴我們不是，有一個(gè)異形從我們心中蹦出來(lái)了，是那個(gè)東西，你認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)?？人的反?yīng)是：逃跑、對(duì)抗、共處？比如說(shuō)人的啟蒙，基于安全，人得出讓，得放棄他那個(gè)真正的內(nèi)心的小鬼，這個(gè)內(nèi)心的小鬼，我們說(shuō)回來(lái)，就在技術(shù)這里，我們?nèi)绾蔚孛鎸?duì)它。        

        這個(gè)人到今天，它還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)很客觀很非人地激進(jìn)地來(lái)到我們面前，逼問(wèn)我們這樣一個(gè)問(wèn)題。它是一個(gè)問(wèn)號(hào)，一個(gè)X。如果我在想我們?cè)趺崔k，就已經(jīng)很激進(jìn)，包括激進(jìn)的遷徙，包括具體的生活方式。我的很多朋友，你覺(jué)得可能是有點(diǎn)文青、造作什么的，其實(shí)不是。我身邊就有朋友，他在淮海中路，他拿著年薪幾十萬(wàn)，他實(shí)現(xiàn)自己生活的一場(chǎng)革命，他丟開(kāi)了手里的東西，什么都不要了，然后就去麗江租了一個(gè)廉價(jià)的房子，然后他就寫小說(shuō)了，他也沒(méi)有餓死，他為自己的這樣一場(chǎng)關(guān)于自身的生活技藝的文化革命，他感到慶幸。        

        我認(rèn)為自拍也是激進(jìn)的行為，應(yīng)該要不停地拍。因?yàn)楹茈y得有這樣的技術(shù)來(lái)到我們面前，讓我們看自己。我覺(jué)得吳老師說(shuō)得很對(duì)，看我所有的自拍都不是我自己，都不像我。就是這種自拍的行為，就是要有生成大量自我的習(xí)慣。而不是說(shuō)那種傻傻的45度的自拍——我有一個(gè)理想的自我，有一種美叫“淘寶的”美，我從淘寶的美中間學(xué)習(xí)來(lái)的那種美。不，不是那個(gè)東西。我是說(shuō)拍的行為和動(dòng)作本身，是激進(jìn)的，這種激進(jìn)的行動(dòng)的喚醒，是技術(shù)拖拽著人，它喚醒了我們。最近很熱的叫車軟件也是，人貪便宜方便，技術(shù)最洞悉人性了。一位智能科學(xué)家告訴我說(shuō)，這是技術(shù)在布施。布施，然后呢——新的立法者是誰(shuí)？人的勞動(dòng)關(guān)系可能發(fā)生巨大變化，沒(méi)有誰(shuí)能擔(dān)保一個(gè)陳述命題的系詞是穩(wěn)定的了，因此這些經(jīng)驗(yàn)需要激進(jìn)思想來(lái)應(yīng)對(duì)。

南京大學(xué)出版社近期出版的“當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢”，共計(jì)10本。

作為一個(gè)激進(jìn)者，就跟在愛(ài)中一樣       

        吳冠軍：我對(duì)激進(jìn)的理解，跟老陸和女權(quán)主義者張念，還是有那么一點(diǎn)不同。激進(jìn)在我們漢語(yǔ)學(xué)界里面討論其實(shí)已有很多。激進(jìn)的反面是什么？是保守。激進(jìn)和保守是兩種姿態(tài)性而非實(shí)質(zhì)性的概念，必須針對(duì)同一個(gè)東西，才能說(shuō)這是激進(jìn)，那是保守。那針對(duì)什么呢？針對(duì)現(xiàn)狀，英語(yǔ)叫“status quo”。保守主義者，不管他有各種各樣的理由——可能出于本體論，說(shuō)這是一個(gè)天道，或是一個(gè)自然秩序，動(dòng)一動(dòng)就不對(duì)，我們必須保存我們現(xiàn)有的東西；或者出于實(shí)用主義，他衡量下來(lái)，現(xiàn)狀是最不壞的；甚至基于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)必須保持現(xiàn)狀——不管用哪種理由，保守主義者的態(tài)度非常鮮明：這個(gè)現(xiàn)狀就是最好的，任何一點(diǎn)點(diǎn)的改變都是要不得的。

        激進(jìn)的態(tài)度，恰恰相反。它認(rèn)為今天的現(xiàn)實(shí)是絕對(duì)不夠好的，我們希望有所改變。在激進(jìn)思想看來(lái)，任何現(xiàn)狀都要往前突破，沒(méi)有任何一個(gè)世界可以自我封閉，自我宣稱這是最好的、我們就這樣了，就像科耶夫所說(shuō)的，已經(jīng)到了歷史的終點(diǎn)了，每個(gè)人剩下的事就是吃飯、做愛(ài)、嬉戲，這就是人所可以擁有的最好的世界了……我理解的激進(jìn)，倒不一定是革命小分隊(duì)——當(dāng)然這也是激進(jìn)傳統(tǒng)——我認(rèn)為激進(jìn)是一個(gè)態(tài)度，你對(duì)當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)實(shí)是怎樣的態(tài)度。對(duì)于激進(jìn)思想家來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)老陸說(shuō)得很對(duì)，必須有所行動(dòng)，必須表出一個(gè)態(tài)度。所以激進(jìn)思想里最關(guān)鍵的就是行動(dòng)，也就是剛才張念老師說(shuō)的負(fù)面、否定面?！胺穸ā笔鞘裁?？永遠(yuǎn)有一個(gè)東西使我們能夠堅(jiān)挺地表示：我們不會(huì)很單純地接受現(xiàn)狀，認(rèn)為這是一個(gè)最最完美的一個(gè)東西。所以說(shuō)在今天，我覺(jué)得激進(jìn)思想不但是重要的，而且是必須的。

        剛剛老陸說(shuō)要行動(dòng)，行動(dòng)當(dāng)然很重要。但是齊澤克的觀點(diǎn)，你直接去行動(dòng)，你往往會(huì)中招，中意識(shí)形態(tài)的招。你必須要有能力去思想，然后才去行動(dòng)。而思想，你自己一個(gè)人在房間里枯坐思考，還是不行，還是要讀書(shū)。那讀書(shū)能給你什么呢？給你思考的憑借和資源。有了這個(gè)憑借，你才能在生活中不斷通過(guò)反思而往前邁進(jìn)（齊澤克稱之為“辯證過(guò)程”），成為一個(gè)真正的激進(jìn)的思想者與行動(dòng)者。

        激進(jìn)，不是改變政治的秩序才能叫激進(jìn)，首先你得想辦法改變你日常生活中的秩序。齊澤克一百多頁(yè)的《事件》，巴迪歐的《愛(ài)之頌》，有一個(gè)共同的核心關(guān)健詞，就是你們?nèi)粘Ｉ钪兴究找?jiàn)慣的一個(gè)詞——愛(ài)情?！皭?ài)情”不是什么術(shù)語(yǔ)，沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)看到“愛(ài)情”這個(gè)詞是不懂的。但這些激進(jìn)思想家都把“愛(ài)情”作為今天激進(jìn)思想里一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，為什么？你們仔細(xì)想想看，這個(gè)司空見(jiàn)慣的東西，在我們的生命中、生活中真的出現(xiàn)很多嗎？

        我上周和幾個(gè)初中同學(xué)一起吃飯，大概有二十多年沒(méi)見(jiàn)面了，聊得很開(kāi)心。有一個(gè)金融巨鱷，做得很大，人也不錯(cuò)，他說(shuō)的話太典型了。我們回憶當(dāng)年，說(shuō)起很多失戀的感受。他說(shuō)了一句話：“對(duì)，這是很珍貴的感覺(jué)。但在我們現(xiàn)在這個(gè)歲數(shù)，太遙遠(yuǎn)了。我們可以換女人，但是失戀?zèng)]有?！睋Q女人有的，但沒(méi)有失戀。這是什么意思？這是一種什么感覺(jué)？我在自己的《愛(ài)與死的幽靈學(xué)》里寫過(guò)：愛(ài)情就是，你真的陷入這個(gè)愛(ài)里的時(shí)候，就像著了魔一樣，在你的生活中，你是沒(méi)有辦法做別的事情的。你日常生活中所有的、能夠讓你日復(fù)一日去做的工作，全部可以打斷。當(dāng)你在這個(gè)感觸里面，你只會(huì)想一件事情，只想一個(gè)人，你不會(huì)想到Apple Watch，不會(huì)想到LV包。資本主義的秩序就是一個(gè)讓你不斷ask for more、欲求更多、消費(fèi)更多的欲望機(jī)器，然而在那個(gè)時(shí)刻突然全部失效了。Falling in love，為什么用fall，這在西方基督教文化里就是“墮落”。在falling的狀態(tài)里面，失重，你完全無(wú)法再“理性”地控制自己，你發(fā)現(xiàn)自己置身在一個(gè)漩渦狀態(tài)里，你再不能接受日常生活秩序的邏輯，再日復(fù)一日按照它給出的軌道來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。所以古往今來(lái)，我們?nèi)タ凑嬲趷?ài)里面的人，都沒(méi)有好結(jié)果。那是日常秩序在報(bào)復(fù)他們，你不服從我的邏輯，那就不得好死。所以愛(ài)往往和死是連在一起的。

        在齊澤克看來(lái)，作為一個(gè)激進(jìn)者，就跟在愛(ài)中一樣。在愛(ài)中當(dāng)然是有很大的代價(jià)，就像今天很多像我這個(gè)年紀(jì)的人，他們生活太安逸了，不允許突然被打斷。愛(ài)是這么突然發(fā)生的事情，很多人面對(duì)它最后是退卻的，最后是做了愛(ài)的逃兵。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，我們今天的生活，這些激進(jìn)思想真的遙遠(yuǎn)嗎？愛(ài)情就是把你的現(xiàn)狀撕裂開(kāi)來(lái)，它在你的生活中撕開(kāi)一個(gè)裂口，所以愛(ài)是一個(gè)“壞消息”。但齊澤克的觀點(diǎn)是，恰恰是有了這種“壞消息”，你才活得像個(gè)人。沒(méi)有這個(gè)“壞消息”的話，你的生活可能很順利，但是你沒(méi)有激情。

        所以真正的激進(jìn)不只是讀了很多書(shū)以后，能說(shuō)很多詞藻。你得真正把這些詞跟你的生命形成一個(gè)關(guān)聯(lián)。我引?？碌囊痪湓挘壕褪莿?chuàng)造你自己，把你當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造。你就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)秩序最后不能規(guī)訓(xùn)的那個(gè)點(diǎn)。我認(rèn)為激進(jìn)的思想，在這個(gè)意義上說(shuō)，就是一個(gè)日常生活的革命。這個(gè)革命，不是說(shuō)這些思想家才行，你不行。NO，每個(gè)人都可以，關(guān)鍵在于敢還是不敢。

        像我們自己寫書(shū)，如果沒(méi)有我們個(gè)人的情感、感受注入到書(shū)里面，那我們就是二道販子。在真正的思想里，有你活在里面，你的感受在里面，這樣的文字才有號(hào)召力。像這些激進(jìn)思想家的書(shū)，可能是有很多翻譯的問(wèn)題，導(dǎo)致他們不一定那么好讀，但是你們中的一些人，如果愿意靜下心來(lái)，愿意跟作者去一場(chǎng)旅行，那么你的收獲，就是日常生活中的無(wú)聲革命，這就是真正的激進(jìn)。