包括司馬光曾孫司馬伋在內(nèi)，最近發(fā)現(xiàn)的幾件官誥引起了學(xué)界的很大關(guān)注。在過去，除了中土的王朝有官誥之外，接受漢字文化影響的周邊國家也有官誥。有一則日本的官誥就在北宋時期流入到中國。這件官誥，被李清照的夫君趙明誠收集到之后，在《金石錄》的最后，亦即卷三十，寫下一則題為《日本國誥》的文字，具錄如下：

        右日本國誥，題康保五年。日本在海東，自漢以來見于史，然與中國不常通。宋莒公《紀(jì)年通譜》載其國年號九，而獨(dú)無康保。其后畢仲荀見此誥，錄于《通譜》之末，然不知康保是中國何年也。余家集錄金石刻凡二千卷，外國文字著錄，獨(dú)此而已。

        經(jīng)歷了唐代遣唐使的交流熱潮之后，中日間的交流沉寂下來，民間的貿(mào)易或僧侶往來成為主要的方式。所以，趙明誠說在海東邊的日本“與中國不常通”，因此他和另一個見到這件官誥的畢仲荀都不清楚日本的年號“康?！毕喈?dāng)于中國的哪一年。

        這份日本的官誥，由于《金石錄》僅存跋語，沒有錄文，對形制以及內(nèi)容都難得其詳。不過，這份日本官誥的錄本降至南宋末年似乎還可以見到。南宋人陳思在《寶刻叢編》卷十一對這份日本國誥移錄《諸道石刻錄》的記載說：“其本在揚(yáng)州太守李括家，元祐三年游師雄刻于長安漕臺。”并且，從此書在此之后又引用上述《金石錄》的文字可知，《諸道石刻錄》之所記載，《寶刻叢編》之所著錄，皆為趙明誠所說的那份日本國誥。

        從上述記載，略可窺見這份日本國誥在中國的流傳史。趙明誠說“畢仲荀見此誥”的畢仲荀，與趙明誠一樣，也生活于北宋后期。據(jù)程大昌《演繁露》卷七記載，畢仲荀曾于元豐三年（1080）撰寫過《幕府燕閑錄》。而趙明誠說畢仲荀“錄于《通譜》之末”，即是指畢仲荀接著宋庠撰寫的《續(xù)紀(jì)年通譜》，記載了這份日本國誥。據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》卷四記載，畢仲荀的《續(xù)紀(jì)年通譜》記載到宋徽宗元符三年（1100）。物以稀為貴，不僅畢仲荀記載了這份日本國誥，神宗時代擔(dān)任過陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使的游師雄，還將這份日本國誥刻石于當(dāng)年遣唐使活躍的長安。而揚(yáng)州太守李括，也是北宋后期之人。據(jù)蘇轍《欒城集》卷二八《李括知洋州》制詞，“揚(yáng)州”當(dāng)為“洋州”之誤。對于這份日本國誥，四庫館臣認(rèn)定編者為蔡京、蔡卞、米芾三人之一的《宣和書譜》，在卷二十也有提及和著錄。其云：“如告有日本之康保。”又著錄云：“日本國康保偽告二。”由這一著錄看，似乎日本國誥當(dāng)有兩份。

        簡單考察了這份日本國誥在宋代出現(xiàn)和流傳的歷史之后，便需要考察一下趙明誠所不知道相當(dāng)于中國哪一年的日本年號“康?！绷恕?/p>

        在中國的文獻(xiàn)中，除了北宋的記錄，南宋末年的王應(yīng)麟在《玉?！肪硎稓v代年號》中也記有“康?！?，并于其下注有“日本”二字。稍為詳細(xì)記載這一年號的，則是清人鐘淵映所撰《歷代建元考》，卷一載有“康保”年號，其下注云：“日本封上天皇?！庇钟诰硎d：“封上天皇立，改元一：康保。冷泉天皇以宋太祖開寶元年戊辰立，後傳其子，自稱太上皇，改元一：安和。”關(guān)于使用“康?！蹦晏柕姆馍咸旎剩端问贰肪硭木乓弧度毡緜鳌吩谟涊d日本天皇世系時有提及：“次封上天皇，當(dāng)此土周廣順年也；次冷泉天皇，今為太上天皇；次守平天皇，即今王也。凡六十四世。”元初馬端臨的《文獻(xiàn)通考》卷三二四《四裔考》也抄了《宋史?日本傳》的記載。

        那么，中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于日本天皇以及年號的記載是否準(zhǔn)確呢？我們需要核對一下日本方面的文獻(xiàn)。好在對于日本天皇的世次，并不難查。據(jù)日本學(xué)者藤井讓治、吉岡真之編《天皇皇族實錄》，使用“康保”年號的，當(dāng)是日本平安時代中期的第62代村上天皇。《宋史?日本傳》、《文獻(xiàn)通考?四裔考》、《歷代建元考》記作“封上天皇”都錯了?！胺狻迸c“村”字形相近，當(dāng)系出自傳寫之誤。

        村上天皇天慶九年（946）至康保四年（967）在位。作為皇太子，由朱雀天皇讓位而即位?？当Ｋ哪?，年僅42歲的村上天皇駕崩。18歲的次子冷泉天皇即位，兩年后，由于精神疾病，讓位于其弟圓融天皇?！稓v代建元考》記載冷泉天皇即位之年相當(dāng)于宋太祖開寶元年戊辰是對的，但說“后傳其子，自稱太上皇”則不準(zhǔn)確。

        “徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存”，正如歐陽修的《日本刀歌》所吟詠的那樣，自古以來，很早便開始接受儒學(xué)經(jīng)典的日本，大多根據(jù)儒學(xué)經(jīng)典擬定年號。比如現(xiàn)在使用的“平成”年號，就是出自《尚書?大禹謨》的“地平天成”和《史記?五帝本紀(jì)》所云“內(nèi)平外成”。而“康?！钡哪晏枺涞涔蕜t出自《尚書?康誥》中的“古先哲王，用康保民”，意即“古時圣明帝王的治國之道，使臣民得到安寧”。

        看來，自明治以來，無論日本的一些人多么想脫亞入歐，但從古到今，日本的中國文化底色，像染色體一樣難以脫去。從一千年的年號“康?！?，到今天的“平成”，是為明證。