【編者按】作為中華民國和國民黨元老，戴季陶（1891—1949）在中國近代史上扮演了相當重要的角色。但現(xiàn)有研究跟戴季陶的地位和影響殊不相稱。日本東京大學(xué)博士張玉萍長期研究戴季陶，她的專著《戴季陶與日本》（北京大學(xué)出版社2014年版）由楊天石和村田雄二郎兩位先生作序，頗受好評。澎湃新聞最近采訪了現(xiàn)執(zhí)教于東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部的張玉萍女士，請她談?wù)劽駠鴷r期的日本通——戴季陶。

張玉萍       

        澎湃新聞：在您看來，哪些日本人對戴季陶的日本觀產(chǎn)生了較大的影響？

        張玉萍：我認為對戴季陶日本觀產(chǎn)生較大影響的有兩個日本人，一個是筧克彥，另一個是小西三七。

        筧克彥對戴季陶日本觀的影響是在深度上，而小西三七則是在廣度上。筧克彥（1872－1961年）是戴季陶在日本大學(xué)留學(xué)時的老師。他畢業(yè)于東京帝國大學(xué)法科，赴德留學(xué)歸國后1903年任該大學(xué)教授，專攻憲法學(xué)、法理學(xué)、行政法，是著名的法學(xué)博士、公法學(xué)者、神道思想家。由于他是在中國歷史的脈絡(luò)中論述開明專制論，當時的中國留日學(xué)生如陳天華、汪兆銘、胡漢民等受其影響很大。據(jù)說在1905年《民報》和《新民叢報》的論戰(zhàn)中，革命派和立憲派的雙方都是使用他的法學(xué)理論進行論戰(zhàn)。但他對戴季陶的影響并非僅限于法學(xué)理論，而最重要的則是他的神道思想。筧克彥以研究古典神學(xué)著名，倡導(dǎo)“神道”，主張神道國家主義，被稱為“神道憲法學(xué)派”。他通過研究古神道和佛教，相信天皇的神格，認為作為現(xiàn)神的萬世一系的天皇統(tǒng)率下的大日本帝國，統(tǒng)一并統(tǒng)治人類世界是理所當然的。筧克彥作為站在國家主義立場上的憲法學(xué)者，成為第二次世界大戰(zhàn)前軍部、右翼的理論支柱。

筧克彥

        據(jù)說筧克彥在大學(xué)上課時，課始及課終都要閉目合掌，向自己幻想中的“祖神”表示敬意。戴季陶上過筧克彥的課，因此感受到神道思想在日本人思想中所占據(jù)的位置。在留學(xué)歸國十八年后的1927年，戴季陶在《日本論》中介紹說：“我個人的思想上，受他〔筧克彥〕的啟發(fā)不少?！边@種啟發(fā)就是戴季陶關(guān)注到了日本國民具有共同信仰，即神權(quán)思想這個特點，并將此特點轉(zhuǎn)換成一種嶄新的方式，應(yīng)用在中國的國家統(tǒng)治上。不過這種思想也是經(jīng)過幾個階段不斷變化最終才得以形成的。

        戴季陶最早關(guān)注到日本具有共同信仰，是在討袁運動期。在后來的五四運動時期，他認為這種共同信仰創(chuàng)造出軍國主義而予以批判，但到了國民革命期，他認識到日本人的國體觀念來源于神權(quán)的民族思想，神權(quán)思想是日本建國的基礎(chǔ)，神權(quán)思想產(chǎn)生出信仰力和尚武精神，這是導(dǎo)致日本近代化成功的一個原因，給予稱贊。這種認識對他以三民主義統(tǒng)一中國的政治理念產(chǎn)生了重大影響。亦即，他贊賞日本人的信仰力的目的是希望中國人也能擁有一種共同信仰，此即三民主義。戴季陶主義正是把三民主義提升到國家意識形態(tài)水平上的一種思想。

青年戴季陶 

       另一個對戴季陶日本觀產(chǎn)生影響的是小西三七。1904年，13歲的戴季陶在成都客籍學(xué)堂因?qū)W校風(fēng)波被勒令退學(xué)，在失去學(xué)習(xí)機會而陷入苦境時，得到了日本教習(xí)小西三七的幫助。小西是理學(xué)士，曾在日本中央氣象臺工作。來華后，成為通省師范學(xué)校的教師，并在成都客籍學(xué)堂教授物理及化學(xué)。當時，日本教習(xí)大多通過翻譯上課。擔任小西翻譯的人留日不足三年，且未畢業(yè)，誤譯很多。戴季陶常為其糾正，并在其請假或遲到時，代其翻譯。

        戴季陶的聰明，特別是可以用日語會話，給小西留下了深刻印象，二人之間開始了親密的交往。戴季陶被勒令退學(xué)時，小西讓他住在自己的書房里，并教授他物理、化學(xué)，以及日本的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思考方式等，獲得了很多有關(guān)日本的感性認識。此時，小西被聘為川北中學(xué)校理科教師，遂向該校強烈要求聘用戴季陶做自己的翻譯。因此十三歲的戴季陶被正式聘為翻譯，月工資為14元，在當時就連舉人和進士也很難得到如此高薪。由此自信心大增的戴季陶，對日本產(chǎn)生了極大的憧憬，不顧一切阻力，于1905年踏上了東瀛留學(xué)之路。據(jù)說小西三七于1912年回到東京，進入了研究生院。1913年9月戴季陶亡命日本，在此期間，經(jīng)常與之聯(lián)系，但不到兩年，小西竟病死于東京。

        澎湃新聞：戴季陶曾長期擔任孫中山的秘書，那么孫中山的日本觀對戴季陶的日本觀有何影響？兩人存在分歧時，戴季陶是如何處理的？

        張玉萍：戴季陶追隨孫中山以后，一直擔任孫中山的日語翻譯及對日外交工作。戴季陶自己對日本有深刻的理解，而孫中山作為中國革命的領(lǐng)袖，其日本觀是非?，F(xiàn)實的。當兩人存在分歧時，戴季陶采取的處理方式一般是遵從孫中山的對日策略。

        如在辛亥革命時期，戴季陶的日本觀是敵視日本的，但在討袁運動期，孫中山因革命需要日本支援而始終提倡日中提攜，戴季陶則完全遵從了孫中山，再加上其自身與日本人士的廣泛交流并得到他們的幫助，親身目睹了日本人士對中國革命的幫助，認識到了日本的重要性，從而發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變，開始提倡日中提攜論。

1924年訪日時的孫中山與日本友人（1924年11月25日攝于神戶）前排坐者左起為大久保高明、孫中山、頭山滿，后排站立者左起為山田純?nèi)?、戴季陶、李烈鈞。

        澎湃新聞：孫中山去世后，戴季陶主義出籠。那么，何謂戴季陶主義？日本元素在戴季陶主義占什么位置？

        張玉萍：孫中山逝世后，因缺乏具有絕對權(quán)威性的統(tǒng)治者，國民黨內(nèi)部矛盾日益激化。對此深感憂慮的戴季陶認識到要拯救國民黨必須要決定一個根本方針，即“將總理的思想和主張全部化為本黨不變的信仰”，以致全黨同志齊心合力加強黨政。但國民黨右派認為確立此政策會對共產(chǎn)黨有利，因此強烈反對。而共產(chǎn)黨方面“有遠大見識的人”則認為，若確立一個思想為中心，國民黨就會有一個獨立的思想基礎(chǔ)，這樣就不能用共產(chǎn)主義思想同化他們，故亦要消滅這種主張。

        具有高度社會動員能力和組織內(nèi)聚功能的共產(chǎn)黨在五卅運動中迅速崛起，使戴季陶倍感威脅，故于1925年6月發(fā)表了《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、7月發(fā)表《國民革命與中國國民黨》，為孫文主義學(xué)會及日后蔣介石的國民黨統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，此即被共產(chǎn)黨稱之為的“戴季陶主義”。蔣介石對戴季陶的政治理論思想評價甚高，在多年后的1937年7月6日，即在“七七事變”前一天，還在反復(fù)閱讀此書。蔣介石在當天日記中寫到：“注意一、主義戰(zhàn)勝一切。（中略）上午季陶來談。（中略）看三民主義哲學(xué)基礎(chǔ)完〔即《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》〕，此書已看完十遍，實不忍掩卷也?！?/p>

        戴季陶主義實際上即是戴季陶認識到日本國民因擁有共同信仰，從而得以團結(jié)一致，實現(xiàn)了國家的近代化，因此希望中國人將三民主義當作一個國民共同的信仰，而將三民主義提升到了國家意識形態(tài)的水平上。        

        澎湃新聞：戴季陶主義形成后，中國共產(chǎn)黨展開了猛烈的抨擊。如何看待陳獨秀、瞿秋白等共產(chǎn)黨人對馬克思主義早期介紹人戴季陶的批判？

        張玉萍：對此問題國內(nèi)已有很多評論文章，無需我多談了。

戴季陶人力車上照（1916年攝于東京）。照片左上方寫著“民國5年紀念節(jié)前去寒暄之時”。藏于梅屋莊吉資料室。

        澎湃新聞：《日本論》發(fā)表后，日本政界、知識界和輿論界分別是什么態(tài)度？

        張玉萍：戴季陶的《日本論》首次出版是在1928年4月（出版社不詳），第二次是在1928年5月由民智書局再版，之后經(jīng)過26年之久，終于在1954年由臺北“中央”文物供應(yīng)社、1987年由臺北故里出版社再版。而在大陸，則要經(jīng)過66個漫長春秋之后，終于在1994年由海南出版社出版，不過并非單行本，而是與蔣百里（蔣方震）的《日本人——一個外國人的研究》合在一起的袖珍文庫本（2002年再版），2005年4月九州出版社出版了插圖本，2011年7月由光明日報出版社再版了單行本。2012年以后，因釣魚島問題中日關(guān)系出現(xiàn)了緊張局面，或許是為了加深對日本人的了解，出現(xiàn)了《日本論》再版熱潮。到目前為止，已出版了9個版本，其中單行本有3個，與蔣百里等人的作品合編的有6個。

        但是，此書在日本的情形卻與此迥然不同。被譯成日語的《日本論》，前后共出版過12次。首先是在《北京周報》（北京燕塵社發(fā)行的日語雜志）第328～349號上，自1928年12月至1929年5月連載了由下畝榮吉（1～2）、和泉生（3～24）翻譯的日譯本。譯者認為該書的中心內(nèi)容，第一是通過分析日本是如何建國的，以此作為建設(shè)中華民國的參考資料；二是對日本進行深層剖析，并與中國進行對比，加以評論。譯者深知該書具有批判日本的性質(zhì)，但仍要將其介紹到日本，究其原因，即當時在日本國內(nèi)，存在著一種對田中義一內(nèi)閣的對華強硬外交（田中外交）持批判態(tài)度的論調(diào)，而此書正好為此種論調(diào)提供了依據(jù)，以示中國人中有如此了解日本者。

        第二次是在1932年5月由藤島健一譯，由日本外務(wù)省文化事業(yè)部出版，主要是提供給政府有關(guān)人員進行討論研究。1934年3月由安藤文郎譯、章華社出版的《日本論》則是面向日本大眾的版本。之后，八洲書房分別在1935年和1938年出版了安藤文郎的譯本，1941年2月由官界情報社再次出版了安藤文郎譯本。

        頗有趣味的是，在戰(zhàn)后世界思潮社分別于1946年10月1日、15日、11月1日，即在一個月內(nèi)竟然連續(xù)三次出版了由藤島健一翻譯的《日本論》。此三次出版均是從中日戰(zhàn)爭的角度上來理解《日本論》，短期內(nèi)重復(fù)多次向日本民眾介紹此書，實為罕見。這事實上是在向日本國民傳播一種認識，即中日戰(zhàn)爭本應(yīng)是可以避免或應(yīng)制止的。

        其后在1968年7月至1969年3月《中國》雜志連載了市川宏譯本，之后在1972年3月和1983年2月分別由社會思想社出版了市川宏譯、竹內(nèi)好解說的單行本和文庫本。

        戴季陶的《日本論》前后被7位譯者譯成日文，出版多達12次，由此可知日本人對其重視程度之高。究其原因，是他們認為在歷史上首次出現(xiàn)了中國人將日本作為一個客觀的研究對象，心平氣和且入木三分地對其進行深層剖析評論，故對此驚佩不已。

《日本論》，市川宏譯，竹內(nèi)好解說。張玉萍 圖。

        澎湃新聞：您認為九一八事變后戴季陶的日本觀是基于文化角度考慮的，既承認日本文化的獨特性，又重視日本文化與中國文明的親近性，但似乎更強調(diào)中日文化的親和性與某種程度的同質(zhì)性，所以戴季陶并沒有把侵略中國的日本看作“敵”人，而是視為“仇”人。在他心目中，與中國文化完全異質(zhì)的蘇聯(lián)才是真正永遠之“敵”。在這里，“敵”與“仇”的根本差異究竟是什么？對于戴季陶基于文化視角的日本“仇”人論，戰(zhàn)時及戰(zhàn)后的是什么態(tài)度？

        張玉萍：戴季陶在《日本論》中這樣寫道：“中國能刻苦奮發(fā)，自致富強，為亞洲作盟主，為世界進文明，則日本為中國之妃，不然，則為中國之仇，而非中國之敵也?！背烫旆艑Υ私忉屨f：此為《春秋左氏傳》中“嘉耦曰妃，怨偶曰仇”兩句而來。

        耦通“偶”，成對，配偶之意。嘉耦意為互敬互愛、和睦相處的夫妻。怨耦則是第一指不和睦的夫妻，第二指結(jié)為怨仇的雙方。而妃即為配偶，妻之意，尊卑通稱，后來世人轉(zhuǎn)指皇帝之妾，太子、王之妻。仇的一個意思是仇恨，另一個意思是匹配、配偶之意，發(fā)音為(qiú)，通“逑”。而敵的意思則有：(1) 仇也；仇敵。(2)對抗；抵拒。(3)同等；相當；匹敵之意。

        仇，并非無緣無故而成，而是因愛生恨，因恨生怨。即使成仇，但以前曾經(jīng)為偶，定然曾經(jīng)相愛相伴過，仇是兼好惡之詞。而敵則是相等才為敵。因之相互較量、競爭才為敵。敵國是在地位力量上相等的國家。

        戴季陶認為在文化上日本曾經(jīng)深受中華文明的影響，且長達千年之久，故在文化上兩國地位和力量是不相等的，而日本當時雖在軍事上具有極大的強勢，但只不過是歷史長河中短暫的一瞬間，現(xiàn)雖結(jié)怨，但怨消終可為友，故為“仇”。而俄羅斯在歷史上隸屬西方文明，直至近代為止，中俄兩國在文化上的交流、影響、滲透遠不可與日本同日而語，可謂是與中華文明相匹敵的對手，故為“敵”。戴季陶的此種想法在1933年即已產(chǎn)生，戰(zhàn)時及戰(zhàn)后從未改變。

梅屋莊吉父女與戴季陶一家（1930年，于南京戴季陶宅）。左一為戴季陶，左二為鈕有恒夫人，左四為梅屋莊吉，左六為梅屋莊吉之女千世子。藏于梅屋莊吉資料室。       

        澎湃新聞：蔣介石與戴季陶關(guān)系極為密切。那么，蔣介石日記中對戴季陶的日本論有何觀感，尤其是北伐以后？

        張玉萍：蔣介石對戴季陶的日本觀評價很高，在很多的對日政策中采納了戴季陶的建議。蔣介石在對日關(guān)系問題的處理上，如對九一八事變的處理方式、“安內(nèi)攘外政策”的實施、中日問題國際化戰(zhàn)略、備戰(zhàn)與抗戰(zhàn)時期的認定、聯(lián)美抗日等一系列對日措施，基本上與戴季陶的認識相同。

        澎湃新聞：與文學(xué)家周作人、軍事思想家蔣方震的日本觀相比，您覺得戴季陶的日本觀有何特色？

        張玉萍：首先三個人在留日原因上頗不相同。戴季陶是因參加科舉考試失敗，進入留日預(yù)備學(xué)校，受到退學(xué)處分時得到日本教習(xí)的幫助，開啟了日本留學(xué)之路。對戴季陶來說，留日是其唯一接受教育、出人頭地的機會，因此必然地從很早即開始對日本本身表示出強烈的關(guān)心。周作人自幼感受到前近代社會的黑暗面，為了能從中脫離出來，從而對擁有先進的近代文明的日本表示出強烈的關(guān)心，認為日本作為學(xué)習(xí)西方近代文明的留學(xué)之地頗具魅力。而蔣方震則是因在求是學(xué)院賦詩悼念唐才常，受到院方嫉恨，欲革其紀。危難時因得到同院教師的幫助，被派往日本。其對日本并不太感興趣，因偶發(fā)事件而負笈東瀛。因此可以指出對日本不太關(guān)心的蔣方震、在某種程度上比較關(guān)心的戴季陶、周作人之間的差異。

        留日期間，三者亦表現(xiàn)不同。戴季陶有意識地深入廣泛學(xué)習(xí)日本的歷史、政治、社會及文化，因而對日本獲得了綜合性的、理性化的理解和認識。周作人則將日本文化視作自身的一部分，以文學(xué)為中心以日本人的感覺來體會日本文化。而蔣方震通過接受陸軍教育或與日本軍人的個人接觸，從感覺上認識日本文化，同時還對日本的政治、軍事獲得了豐富的知識。

        留日歸國后的經(jīng)歷和在中日關(guān)系惡化中發(fā)表的日本論，也反映出他們這種與日本的關(guān)聯(lián)方式。戴季陶作為新聞報道人士開始從政，作為孫中山的日語翻譯成為中國國民黨黨內(nèi)的對日交涉專家、孫中山思想的解說者，在政界占有重要地位。因其強烈希望中日連帶，而當日本終于成為國民革命之敵時，開始撰寫《日本論》。因此，此書具有說服中國人向成功地實現(xiàn)了近代化、富強化的日本學(xué)習(xí)的同時，還宣告了與軍國主義化的日本訣別的雙重構(gòu)造。即一貫關(guān)注日本，用冷靜、謙虛的態(tài)度認識日本的戴季陶，剖析了日本民族的歷史性發(fā)展，及作為其結(jié)果的“民族帝國主義”化的原因和過程，促使中國人奮起和警戒，這正是此書撰寫的目的。

戴季陶一行訪日留念（1927年春）。前排右三為戴季陶，右四為梅屋莊吉，右五為鈕有恒夫人。藏于梅屋莊吉資料室。

        周作人作為新文化運動的旗手，后成為文學(xué)界的重鎮(zhèn)，中日文化交流的重要推進者，其活動因持續(xù)到日本占領(lǐng)期，因而成為日本侵略、統(tǒng)治中國的合作者，“漢奸文人”。因其與日本人結(jié)婚，熱愛日本文化，從感情上將日本作為自身之一部分的周作人，希望將并存在自身內(nèi)的中國和日本融合、統(tǒng)一起來，故此在中日關(guān)系惡化之中，特意關(guān)注的是日本的文化而非政治，試圖對具有普遍性的亞洲文化中的日本文化，加以解釋，以使中國人可以接受，從而撰寫了大量論述日本的作品。但是，當現(xiàn)實的日本對華政策使得中日兩者之間的利害關(guān)系互不相容時，周作人最終亦不得不感受到日本終歸為“他人”，而非自身之一部分。在其后的中日戰(zhàn)爭期間，周作人與日本的合作，可以認為是在作為“他人”的日本占領(lǐng)下，為了堅守“自己”的中國文化，作為文學(xué)家在可能的范圍內(nèi)所進行的有限的抵抗。

        蔣方震留日歸國后，為了學(xué)習(xí)高級軍事理論又赴德國留學(xué)，同時還學(xué)習(xí)了西方文化。其一貫致力于中國的軍事近代化，雖與日本人結(jié)婚，但當日本成為敵國時，毫不猶豫地主張抗戰(zhàn)。他在《日本人——一個外國人的研究》所表明的日本觀，只不過是中日戰(zhàn)爭的結(jié)果。即當日本成為中國獨立的威脅時，才開始對蔣方震具有研究價值。因此，其日本論具有專門分析日本侵略中國這種“愚蠢行為”的原因和過程的特點。但因蔣方震原本對日本在感情上具有好感，故將這種“愚蠢行為”視為日本人的“悲劇”，甚至表示出一種“憐憫”之情。

        澎湃新聞：在中文版《戴季陶與日本》問世后，您還發(fā)現(xiàn)什么跟戴季陶有關(guān)的重要史料嗎？

        張玉萍：宮崎滔天家藏史料中尚有一些戴季陶書寫的作品及與其父子等人來往的書信。吉野作造紀念館也有一些戴季陶書寫的作品及與吉野來往的信件等。

戴季陶致宮崎民藏書簡（信封）。宮崎民藏孫女川添黎女士所藏。

        澎湃新聞：根據(jù)您在日本的生活經(jīng)驗，戴季陶的《日本論》（或其他論日本的文字）有哪些地方您覺得是切中肯綮的？

        張玉萍：我認為一個是戴季陶在分析日本民族性的特點和探尋其發(fā)展進步的原因時，認識到日本人具有熱烈的“信仰力”這一點。這種“信仰力”表現(xiàn)在很多方面，其功效是足以促使日本人無論對于什么事，都能夠做到百折不撓，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠為主義而犧牲一切，能夠把整個民族打成一片。

        另一個是戴季陶認識到日本人具有尚美的特點。他認為這和信仰一樣，同樣是民族最基本的力量。在尚美中表現(xiàn)出來的日本趣味，戴季陶對其德性、品格進行了分析，他認為崇高、偉大、幽雅、精致這四種品性，日本人最豐富的是幽雅和精致，最缺乏的是偉大和崇高，而尤其缺乏的是偉大。他認為日本民族一般比中國人審美的情緒優(yōu)美而豐富，而美是可以產(chǎn)生力量的。戴季陶如此分析認識日本，其目的是要呼吁中國的青年們猛醒，強調(diào)有了信仰力和尚美這兩種力量，一個民族一定是能夠強盛發(fā)展的，只要這兩種力量不消失，民族是絕不會衰亡的。