本文是復(fù)旦大學(xué)中文系戴燕教授的《三國(guó)志》課堂講義，發(fā)表于2015年6月《書城》，原標(biāo)題為《東臨碣石觀滄?！?，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

        一        

        三國(guó)時(shí)打仗，騎兵已經(jīng)很重要，曹操講到過(guò)他與袁紹曾經(jīng)兵力懸殊，說(shuō)：“袁本初鎧萬(wàn)領(lǐng)，吾大鎧二十領(lǐng)；本初馬鎧三百具，吾不能有十具?！币馑际窃B披有鎧甲的士兵和戰(zhàn)騎，是他的成千上百倍。因此他顧惜馬匹，有過(guò)禁止鼓吹騎馬、“為戰(zhàn)士愛(ài)馬也”的軍令。官渡之戰(zhàn)中，得到鐘繇送的兩千多匹馬，他下令銜枚縛馬口，神不知鬼不覺(jué)直搗烏巢，與袁紹一戰(zhàn)而決勝負(fù)。事后寫信給鐘繇，最感謝的也就是他贈(zèng)馬救急：“得所送馬，甚應(yīng)其急。關(guān)右平定，朝廷無(wú)西顧之憂，足下之勛也。”

        但草原才是馬的故鄉(xiāng)，戰(zhàn)馬、騎兵，都是與歐亞草原的游牧民族聯(lián)系在一起，并不是以農(nóng)耕為主的中國(guó)所產(chǎn)?！吧耨R當(dāng)從西北來(lái)”，這是漢代人已有的觀念，他們把西北烏孫的馬叫“西極”，把中亞大宛的馬叫“天馬”。烏孫王以千余匹馬，就可以換取漢朝的王室之女為右夫人，漢武帝不惜派遣將軍李廣利遠(yuǎn)征，據(jù)說(shuō)也是為了大宛日行千里的“汗血馬”。對(duì)曹操來(lái)說(shuō)，要得到戰(zhàn)馬和騎兵，也不外這一途徑。

        建安十二年（207），曹操北征烏丸。烏丸就是北方游牧民族，他們擅長(zhǎng)沖突軍陣，在漢代早有“突騎”之名。漢光武帝曾嘆為觀止地表?yè)P(yáng)他們：“吾聞突騎天下精兵，今乃見其戰(zhàn)，樂(lè)可言耶！”東漢晚期最有名的學(xué)者蔡邕也曾稱“幽州突騎”和“冀州強(qiáng)弩”，都是“天下精兵，國(guó)家贍仗”。在漢末烽火四起的疆場(chǎng)之上，的確到處可見烏丸士兵奔馳的身影：南匈奴反叛，張耽要用幽州烏丸去征討；涼州兵亂不止，張溫也要派三千幽州烏丸突騎去平叛；劉備領(lǐng)平原相，手下千余兵，其中也有幽州烏丸雜胡騎。

        曹操征烏丸大勝，俘獲的是遼西、上谷、右北平（今遼寧西南與河北東北一帶）的“三郡烏丸”。蜀人張松知道后，便斷言他將“兵強(qiáng)無(wú)敵于天下”。果不出其所料，翌年九月，曹操?gòu)南尻?yáng)追擊劉備，“將精騎五千急追”，一日一夜三百余里，趕到當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂坡，就嚇得劉備拋妻棄子，與諸葛亮、張飛等奪命而逃。到了年底赤壁之戰(zhàn)前，孫吳的周瑜分析各方形勢(shì)，認(rèn)為“舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭(zhēng)衡，本非中國(guó)之長(zhǎng)”，又逢冬季“馬無(wú)槀草”，曹操手下的中國(guó)士兵水土不服，必生疾病，故可一戰(zhàn)。說(shuō)明曹操擁有的“鞍馬”今非昔比，遠(yuǎn)勝舟船，已是盡人皆知的事實(shí)。

        如陳壽《魏書·烏丸傳》所說(shuō)，三郡烏丸因此也就成了“天下名騎”。        

        二        

        烏丸，又寫作“烏桓”，現(xiàn)存西漢“漢保塞烏桓率眾長(zhǎng)”印和“魏烏丸仟長(zhǎng)印”，證明這兩個(gè)字通用。不過(guò)在《三國(guó)志》以前，“烏丸”在文獻(xiàn)里面出現(xiàn)得并不算多，《史記》、《漢書》中偶爾提到“烏桓”，更多時(shí)稱“東胡”。胡，是周秦以來(lái)對(duì)西北游牧民族的統(tǒng)稱，《戰(zhàn)國(guó)策》里有趙武靈王教民“胡服騎射”的故事，所謂“胡服”，就是便于騎馬的衣褲。而漢代稱“胡人”，常常是指匈奴，“東胡”則是匈奴以東的游牧民族，即烏丸、鮮卑。據(jù)說(shuō)在漢代初年，東胡被匈奴滅國(guó)，余下的部眾，一支遷往烏丸山，一支遷往鮮卑山，都在今天的內(nèi)蒙古，兩支人馬都因地得名。

        在歷史記憶中，過(guò)去這一帶最強(qiáng)悍的是匈奴。匈奴大單于冒頓俘虜韓王信、圍困漢高帝于平城、寫信向呂后求婚，曾在漢家多少代人心頭留下難以愈合的創(chuàng)痛。在冒頓死后一百多年，揚(yáng)雄提及往事，仍心有余悸地稱匈奴為“中國(guó)之堅(jiān)敵”，又強(qiáng)調(diào)“北狄不服，中國(guó)未得高枕安寢”。而在《漢書》的作者班固看來(lái)，即便有漢武帝時(shí)衛(wèi)青、霍去病的深入北伐，雙方也不過(guò)才打了個(gè)平手，“兵連禍結(jié)三十余年，中國(guó)疲耗，匈奴亦創(chuàng)艾”。到三國(guó)后期，鄧艾上書的時(shí)候，還在念叨“戎狄獸心”，故“周宣有獫狁之寇，漢祖有平城之圍”。當(dāng)江南孫皓的使者到洛陽(yáng)，在司馬昭主持的宴會(huì)上見到有匈奴單于在座，也大吃一驚，繼而嘆服：“匈奴邊塞難羈之國(guó)，君王懷之，親在坐席，此誠(chéng)威恩遠(yuǎn)著！”

        陳壽當(dāng)然也記得“秦漢以來(lái)，匈奴久為邊害”。他評(píng)價(jià)漢武帝當(dāng)年四面開疆拓土，東平兩越、朝鮮，西討貳師、大宛，西南開發(fā)邛苲、夜郎，都屬于不急之務(wù)，因?yàn)檫@些都地處偏遠(yuǎn)，構(gòu)不成對(duì)漢朝的威脅，唯獨(dú)匈奴南下，“最逼于諸夏”，才是迫在眉睫的危險(xiǎn)。

        當(dāng)匈奴強(qiáng)盛的時(shí)候，中國(guó)與烏丸、鮮卑接觸不多，對(duì)他們也缺乏了解。要等到大約東漢初期，匈奴內(nèi)部發(fā)生分裂，北匈奴向西移動(dòng)，南匈奴一部分定居華北，“保塞稱藩”，至漢末建安年間，匈奴南單于留住在鄴，如陳壽所寫，“匈奴折節(jié)，過(guò)于漢舊”。在這時(shí)候，烏丸、鮮卑才趁勢(shì)而起，變成中國(guó)北方新的強(qiáng)鄰。        

        三        

        古代中國(guó)人對(duì)以中原為核心區(qū)域的華夏以外民族，稱胡、稱夷，在觀念上有漢胡之別、華夷之辨。辨別的標(biāo)準(zhǔn)，照今天來(lái)看不免模糊，既不是現(xiàn)代人所謂民族識(shí)別的辦法，也不是現(xiàn)代科學(xué)采用的DNA檢測(cè)基因的辦法，大體上一個(gè)是看自我意識(shí)，再一個(gè)是看文明程度。所以像匈奴人，如果去看霍去病墓前“馬踏匈奴”的雕塑，那張匈奴人的臉，依稀有蒙古人扁平的模樣，可是在《史記·匈奴列傳》里面，按照司馬遷的說(shuō)法，他們?nèi)匀皇恰跋暮笫现缫帷?，是禹的后代，黃帝子孫。當(dāng)時(shí)人都相信，由于夏桀無(wú)道，被商湯流放到北方蠻荒之地，桀的后人于是“避居北野，隨畜移徙”，后來(lái)就變成了周時(shí)的獫狁、秦時(shí)的匈奴。這不是種族或民族的差異，是地理空間決定的從文明墮落到野蠻的過(guò)程。

        至于匈奴以東的烏丸、鮮卑，漢代人起初也不大能夠辨識(shí)?！妒酚洝ば倥袀鳌氛f(shuō)春秋時(shí)，“燕北有東胡，各分散居溪谷”，這里的燕北東胡，根據(jù)漢代人的解釋，就是“烏丸之先，后為鮮卑”。而鮮卑的祖先，也有一種傳說(shuō)，講他們是秦始皇修長(zhǎng)城時(shí)逃往塞外的徒人，鮮卑人髡頭（剃光頭）、衣赭（深褐色衣服）、手足庫(kù)腫（手腳關(guān)節(jié)較粗壯），就依然是當(dāng)年逃亡士兵的樣子。在這樣一個(gè)朦朧的認(rèn)知里面，秦人、烏丸人、鮮卑人似乎也是同出一祖?！妒酚洝分杏钟涊d燕王盧綰逃到匈奴，匈奴叫他做“東胡盧王”，盧綰的孫子他之后來(lái)是以“東胡王”的身份向漢景帝投降。這個(gè)東胡，三國(guó)時(shí)的學(xué)者如淳認(rèn)為就是烏丸。如果是這樣的話，烏丸有可能早已為一個(gè)多民族的復(fù)合體，不必要到更晚一點(diǎn)，才出現(xiàn)“諸方雜人來(lái)附者總謂之烏丸”的情形（馬長(zhǎng)壽《烏桓與鮮卑》）。

        十九世紀(jì)中葉以后，有歐洲學(xué)者首先指出匈奴（Hun）為“突厥”人，東胡（Tungus）是散布在中國(guó)東北和西伯利亞的“通古斯”。梁?jiǎn)⒊?、劉師培那一代的中?guó)學(xué)者，很多深信不疑，如梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)“東籍所稱通古斯，即東胡之譯音”（《中國(guó)歷史上的民族之研究》）。但日本的白鳥庫(kù)吉卻論定東胡是遼河上游的蒙古人之漢名，烏丸即蒙古語(yǔ)“聰明”（Ukhangan）的音譯（《東胡民族考》），他的這個(gè)意見也得到不少人呼應(yīng)。而以今天的常識(shí)來(lái)看，生活在這一帶的人過(guò)去使用的是阿爾泰語(yǔ)，阿爾泰語(yǔ)系下面有蒙古、突厥、通古斯三個(gè)語(yǔ)族，因此，烏丸人往往也被稱作阿爾泰語(yǔ)系。

        歷史上，烏丸的活動(dòng)范圍主要在今天中國(guó)境內(nèi)，從文獻(xiàn)記載上看，自漢武帝時(shí)代起，就有烏丸人逐步“內(nèi)遷”，與中原民族雜居、融合。由此現(xiàn)代學(xué)界也都主張，把烏丸、鮮卑、匈奴等草原游牧民族統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成黃帝子孫、華夏苗裔，固然是“大漢族主義”的表現(xiàn)（陳序經(jīng)《匈奴史稿》），這些歷史上的古代民族應(yīng)該有他們自己的族源，但由于現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”，它又是在幾千年的歷史中形成的（費(fèi)孝通語(yǔ)），像烏丸這種自漢代便為“國(guó)內(nèi)少數(shù)部族”的，更早已變成這“自在的民族實(shí)體”的一部分。那么，在今天中國(guó)歷史的書寫當(dāng)中，烏丸，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾划?dāng)作中國(guó)北方邊疆的一個(gè)少數(shù)民族。

        烏丸史，是東北古代民族史。        

        四        

        在傳統(tǒng)“正史”里面，陳壽是第一個(gè)為烏丸、鮮卑作傳的，但他說(shuō)“烏丸、鮮卑即古所謂東胡，其習(xí)俗、前事，撰漢記者已錄而載之”，他只負(fù)責(zé)記載他們?cè)跐h魏這一階段的動(dòng)向。幸運(yùn)的是，在陳壽同時(shí)代人王沉撰寫的《魏書》里面，有對(duì)烏丸“習(xí)俗、前事”的記述，這些記述又為《三國(guó)志》裴松之注所引用，以此結(jié)合后來(lái)范曄所作《后漢書·烏桓鮮卑傳》，即可補(bǔ)充我們對(duì)烏丸歷史、文化的認(rèn)識(shí)。

        有意思的是，王沉為太原晉陽(yáng)（今太原市西南）人，這里很早就有烏丸人內(nèi)遷，他祖父曾任匈奴中郎將，兒子也做過(guò)都督幽州諸軍事，并與鮮卑人通婚，與烏丸人也有接觸，就是說(shuō)他生長(zhǎng)在一個(gè)胡漢雜居之地，又是在一個(gè)與匈奴、烏丸、鮮卑等游牧民族均有往來(lái)的家庭，因此，他對(duì)于烏丸、鮮卑的記述，相信多出于他自己的見聞（內(nèi)田吟風(fēng)《烏丸、鮮卑的習(xí)俗》）。古代人了解有關(guān)邊疆、異域信息的渠道，并不是那么隨時(shí)暢通，大概只有少數(shù)游歷、駐守過(guò)邊疆或是出使、遠(yuǎn)征過(guò)域外的人，才能掌握到實(shí)際的情況。譬如漢代的臧旻曾任匈奴中郎將，他卸任后回到京都，有人來(lái)詢問(wèn)“西域諸國(guó)土地、風(fēng)俗、人物、種數(shù)”，他便就“西域本三十六國(guó)，后分為五十五，稍散至百余國(guó)，其國(guó)大小，道里遠(yuǎn)近，人數(shù)多少，風(fēng)俗燥濕，山川草木、鳥獸異物，名種不與中國(guó)同者”等，一一作答，口說(shuō)手繪，提供的資訊，就比《漢書·西域列傳》還要翔實(shí)。那么在這一點(diǎn)上，王沉也有他的優(yōu)勢(shì)。

        根據(jù)王沉的記載：

        第一，烏丸“俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅”，平常弋獵禽獸，食肉飲酪、穿戴毛皮，是典型的游牧民族。也有簡(jiǎn)單的農(nóng)耕，種植如黍子的青穄和用來(lái)釀酒的東墻。又有弓矢鞍勒、金屬兵器等手工業(yè)制造，婦女能制革、編毛毯。可是，“米常仰中國(guó)”。

        第二，烏丸社會(huì)的基本組織為“邑落”，邑落有小帥，非世襲，數(shù)百千落為一“部”，推勇敢健壯而又善于協(xié)調(diào)者為部大人。無(wú)文字，大人有令，“刻木為信”，傳于邑落。

        第三，烏丸人敬鬼神，祭拜天地日月星辰山川之神，死后歸于赤山。

        現(xiàn)代學(xué)者從這些記載中，判斷出烏丸在當(dāng)時(shí)尚處于奴隸制階段，又有母系社會(huì)的遺存。而據(jù)王沉說(shuō)，鮮卑的“語(yǔ)言習(xí)俗”，跟烏丸差不多。此外，烏丸人不筑城郭、貴少賤老、“惡種姓之失”而有收繼婚、男子既能以打獵為生又能引弓打仗，類似的習(xí)慣，與《史記》、《漢書》當(dāng)中描寫的匈奴也非常接近。

        考古發(fā)掘亦證明，烏丸與匈奴在文化上是有相似的地方的。在遼寧西岔溝出土的西漢烏丸文物里面，有一些青銅飾牌上有雙牛、雙羊、雙駝和犬馬、犬鹿的圖案，據(jù)說(shuō)這都是受了匈奴的影響（林幹《東胡史》）。這說(shuō)明烏丸一方面“漢化”很早，他們還有對(duì)中國(guó)在貿(mào)易、糧食等方面的實(shí)際需要，可是另一方面，卻保留著很深的北方游牧民族習(xí)性，他們的社會(huì)組織、宗教信仰、禮俗文化，仍與以農(nóng)耕為主的中國(guó)迥然不同。        

        五        

        夾在北匈奴與南中國(guó)之間，又有鮮卑在側(cè)，烏丸的處境自然相當(dāng)微妙。

        從中國(guó)的視角，恰如陳壽所寫：“《書》載‘蠻夷猾夏’，《詩(shī)》稱‘獫狁孔熾’，久矣其為中國(guó)患也?！边@是《魏書·烏丸鮮卑傳》的開頭，開宗明義的這幾句話，很可能是模仿班固。因班固在《漢書·匈奴列傳贊》里早就說(shuō)過(guò)同樣的話：“《書》戒‘蠻夷猾夏’，《詩(shī)》稱‘戎狄是膺’，《春秋》‘有道守在四夷’，久矣夷狄之為患也?！彼凇稘h書·敘傳》中也有過(guò)類似的表達(dá)：“于惟帝典，戎夷猾夏；周宣攘之，亦列風(fēng)雅……”這里引《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，主要是強(qiáng)調(diào)“四夷”之為害中國(guó)以及中國(guó)對(duì)他們的戒備，由來(lái)已久，早已刊入經(jīng)典。如果再往前回溯，那么在司馬遷筆下，已有他關(guān)于《史記·匈奴列傳》之寫作的說(shuō)明：“自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害，欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討?！保ā妒酚涀孕颉罚倪@里面就可以看到，陳壽交代他為了“備四夷之變”而寫下烏丸、鮮卑等傳，既是延續(xù)了司馬遷、班固以來(lái)的修史傳統(tǒng)，同樣的，也是遺傳了他們甚或是更早的“外攘夷狄”的心理。

        在漢晉史家如此一而再、再而三的強(qiáng)調(diào)之中，還可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)于北方草原游牧民族，實(shí)在有一種相當(dāng)固執(zhí)的內(nèi)外、彼此之分，有一種“他群”、“我群”（李濟(jì)語(yǔ)）或說(shuō)是“他者”、“我者”（許倬云語(yǔ)）的對(duì)立觀念。

        根據(jù)文獻(xiàn)記載，烏丸在漢代曾有兩次大規(guī)模的內(nèi)遷。一次是在漢武帝時(shí)，霍去病打敗匈奴后，將烏丸人遷至上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼東、遼西等五郡邊境；還有一次是在東漢光武帝時(shí)，烏丸人被遷到遼東、遼西、右北平、漁陽(yáng)、廣陽(yáng)、上谷、代郡、雁門、太原、朔方等邊境十郡。隨著烏丸人兩次內(nèi)遷的，是在今天的北京與河北萬(wàn)全縣分別設(shè)置了護(hù)烏丸校尉，專門管理烏丸人，并負(fù)有偵察、監(jiān)督匈奴和鮮卑的責(zé)任。這個(gè)專門職務(wù)的設(shè)立，有人說(shuō)是由于班固父親班彪的提倡，因?yàn)榘啾胝f(shuō)過(guò)“烏桓天性輕黠，好為寇賊”，不能放松管制，也不可叫人兼差，必須有相當(dāng)一級(jí)的專任，方能保證邊境無(wú)事、國(guó)家安全。在他意識(shí)當(dāng)中，烏丸人不但是與漢民不同，輕躁而狡猾，好作亂、好犯事，這種好作奸犯科的性格，又是與生俱來(lái)的。

        班彪的看法其實(shí)有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，而這就意味著，不管作為草原游牧民族的烏丸是歸順還是對(duì)抗，他們身上先天地有一種異于漢地人民的特殊習(xí)性。班固之兄班超出使過(guò)西域，攻打過(guò)北匈奴，他也認(rèn)為像匈奴這樣的，與中國(guó)禮儀習(xí)俗不同、飲食言語(yǔ)不通，根本就是“被發(fā)左衽，人面獸心”。而這一成見根深蒂固，在陳壽的時(shí)代也并未消除，在江統(tǒng)的《徙戎論》里有一句名言，就是：“非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同?！?/p>

        但如果站在烏丸的立場(chǎng)，就可以體會(huì)到，一方面，他們對(duì)中國(guó)確有很多依賴，這使他們?cè)敢饨邮苤袊?guó)的“朝貢體制”，以奴婢、牛馬、弓弩、毛皮等物資貢獻(xiàn)，換取中國(guó)的保護(hù)；可是另一方面，在強(qiáng)大的匈奴面前，他們也不得不表示臣服，隨時(shí)奉獻(xiàn)牛、馬、羊等，以免受“過(guò)時(shí)不具，輒虜其妻子”的懲罰。這就是以小事大。

        在這種以小事大的復(fù)雜關(guān)系中，當(dāng)然，烏丸也有它的自立之道，有它的搖擺和掙扎。盡管我們很難看到以烏丸人的視角留下的這方面記錄，不過(guò)在有限的漢文資料中，還是依稀可見他們于夾縫中求生存的狀態(tài)及心情。這里舉兩個(gè)例子。

        一例是在漢昭帝時(shí)代，漸漸壯大起來(lái)的烏丸，為報(bào)漢初冒頓殺東胡王之仇，去挖匈奴單于的冢墓，自然引起匈奴反擊。漢大將軍霍光趁匈奴遭打擊，派范明友攻打匈奴，順勢(shì)將烏丸三王斬首，獲一石二鳥之利。烏丸挨了打，掉過(guò)頭來(lái)，又屢屢攻擊范明友軍。

        還有一例是在王莽時(shí)代，當(dāng)時(shí)對(duì)外強(qiáng)硬，與匈奴有過(guò)不得接受烏丸投降者的約定，同時(shí)也告誡烏丸不要再向匈奴納稅，就是說(shuō)中國(guó)作為第三方，強(qiáng)迫烏丸和匈奴解除了隸屬關(guān)系。誰(shuí)知匈奴表面應(yīng)承，實(shí)際還是到烏丸收稅，當(dāng)烏丸以“奉天子詔條”為抗稅的理由時(shí)，他們將烏丸首領(lǐng)捆綁倒懸，而當(dāng)烏丸怒殺其使者后，他們更派兵鎮(zhèn)壓，并掠走上千婦女兒童，叱令“持馬畜皮布來(lái)贖”，等到烏丸人帶了財(cái)物去贖，他們又連人帶物全部扣下。最后，在中國(guó)的再三敦促下，匈奴才勉強(qiáng)同意將人口、財(cái)物歸還烏丸，可是他們又以護(hù)送烏丸人為借口，以上萬(wàn)騎兵，勒馬塞下，意在抗議和威脅。而此后不久，匈奴便與烏丸聯(lián)手，“共為寇入塞，譬如中國(guó)有盜賊耳”，這一情形，一直持續(xù)到匈奴內(nèi)部發(fā)生分裂，“烏桓乘弱擊破之”。漢光武帝亦不失時(shí)機(jī)采取離間手段，“以幣帛賂烏丸”，使烏丸人又向中國(guó)詣闕朝貢，“保塞無(wú)事”。

        在三方如此長(zhǎng)期的拉鋸式的且戰(zhàn)且和中，烏丸的搖擺、掙扎和自立，在中國(guó)人眼里，往往就顯示為“困則卑順，強(qiáng)則驕逆”（侯應(yīng)語(yǔ)）、“弱則畏服，強(qiáng)則侵叛”（江統(tǒng)語(yǔ)）的游牧民族“難羈”的性格。

        在內(nèi)蒙古和林格爾縣有一座一九七一年發(fā)現(xiàn)的漢代古墓，墓主人是一名大約漢桓帝時(shí)期的使持節(jié)護(hù)烏丸校尉。墓中的彩色壁畫，繪出了這位護(hù)烏丸校尉從繁昌出居庸關(guān)，到達(dá)寧城任所，在任上起居出行、歌舞游獵的場(chǎng)面。壁畫上的墓主人端莊凝重、威風(fēng)八面，他的身旁除了僚屬，還有彎腰行禮的烏丸人、鮮卑人，都剃了光頭，穿深褐色衣服，體態(tài)恭順，表情溫和，完全是一副被馴服的樣子，大概可以代表當(dāng)時(shí)人對(duì)于在護(hù)烏丸校尉管轄的世界里，各民族是如何和諧相處的想象。（未完待續(xù)）