【編者按】

《蒙文通全集》近日由巴蜀書社出版。此前，巴蜀書社已經(jīng)出版有《蒙文通文集》（蒙默整理，2001年出齊全六冊(cè)），《文集》收錄了蒙先生的主要著作，但限于當(dāng)時(shí)的條件，尚有不少遺漏。

蒙先生的次子蒙默教授，數(shù)十年來一直以搜集、整理、研究蒙先生著作為己任。在巴蜀書社的邀請(qǐng)下，蒙默教授以耄耋之年，在原《文集》的基礎(chǔ)上重編《全集》。此次整理出版的《全集》不僅比《文集》增加了近百萬字，而且重新編排，更能反映蒙文通先生的學(xué)術(shù)體系，是目前最全、最系統(tǒng)、最規(guī)范的蒙文通著作匯編。

蒙文通（1894-1968），四川鹽亭縣人，曾從今文經(jīng)學(xué)大師廖平、古文經(jīng)學(xué)大師劉師培學(xué)習(xí)，后又向近代佛學(xué)大師歐陽竟無問學(xué)，出經(jīng)入史，轉(zhuǎn)益多師，形成了自己貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在思想史、史學(xué)史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文獻(xiàn)整理等領(lǐng)域都作出了杰出貢獻(xiàn)。

蒙默先生為全集撰寫的前言（節(jié)選）：

先生自1937年返川以來，喜讀漢譯社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸書，治史亦頗重社會(huì)經(jīng)濟(jì)，《周代之商業(yè)》、《秦之社會(huì)》、《漢代之經(jīng)濟(jì)政策》，皆作于40年代，而《對(duì)殷周社會(huì)研究提供的材料和問題》、《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴(kuò)大和賦役制度及學(xué)術(shù)思想的演變》、《北宋變法論稿》、《從北宋的商稅和城市看中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)》則作于50年代。

先生嘗言，治史且近十年，始悟史學(xué)之所以為史學(xué)；又常以孟子“觀水有術(shù)，必觀其瀾”之言為喻，謂無千百年不變之社會(huì)，亦無千百年不變之歷史，社會(huì)歷史之轉(zhuǎn)變關(guān)鍵處正讀史之觀瀾處也。故先生治史重在通觀達(dá)識(shí)、明其流變，而又必于觀變中求其知來之智慧及儒學(xué)義理之體現(xiàn)。故先生論中國史學(xué)史言：“竊以中國史學(xué)之盛，有三時(shí)焉。曰晚周，曰六朝，曰兩宋，皆思想廓落之會(huì)也。體制革新，陳義深遠(yuǎn)，宏文迭出，名家踵武，雖漢唐盛世，未足比隆，誠以析理精瑩，則論列足采，視天夢(mèng)夢(mèng)，則去取斯昏。故哲學(xué)發(fā)達(dá)之際則史著日精，哲學(xué)亡而史亦廢?！薄八枷肜洹保壬鷷兴幱肿鳌八枷虢夥拧?，其義一也。蓋思想解放則能突破傳統(tǒng)觀念之束縛，于是百家興起而哲理學(xué)盛，而史學(xué)以盛。

先生又言：“史者，非徒識(shí)廢興、觀成敗之往跡也，又將以明古今之變易、稽發(fā)展之程序?！鄙w史必資于哲乃可明其導(dǎo)致廢興成敗之理故，而哲亦必資于史乃能生其引領(lǐng)變易發(fā)展之幾微，故史學(xué)與哲學(xué)相資并進(jìn)而不窮，同其盛衰而無極。有學(xué)者謂此說“至今仍有生命力”。先生之撰《古地甄微》也，有《由〈禹貢〉至〈職方〉之地理知識(shí)所見古今之變》、《古長江中下游之水道與交通》、《國史上黃河之初次改道》、《鴻溝通塞考》諸篇，亦重在揭其古今之變，是先生學(xué)雖多方，而明變之旨則一也。

作為歷史學(xué)家，為維護(hù)中華民族之崇高利益，先生在“十年浩劫”初極艱難環(huán)境中，含辛茹苦盡四年之力撰成學(xué)林高度評(píng)價(jià)之《越史叢考》，予國際上覬覦祖國領(lǐng)土之奇談怪論以有力駁斥。1968年5月，初稿甫竣，尚未及修改定稿，再閱月而先生竟含恨辭世矣，享年七十又四。遺稿總二百數(shù)十萬言，已刊者甫半。默自1981年至2001年整理編輯為《文集》六卷：《古學(xué)甄微》、《古族甄微》、《經(jīng)史抉原》、《古地甄微》、《古史甄微》、《道書輯校十種》，由巴蜀書社先后出版，前后歷時(shí)二十年。

現(xiàn)巴蜀書社又約編印《全集》，默又再經(jīng)三易寒暑，搜集整理前所未錄者，略增近百萬言，編為九卷，以略顯先生之學(xué)術(shù)體系。仍勒為六冊(cè)：第一冊(cè)《儒學(xué)甄微》，第二冊(cè)《諸子甄微》、《史學(xué)甄微》，第三冊(cè)《古史甄微》、《古禮甄微》，第四冊(cè)《古族甄微》、《古地甄微》，第五冊(cè)《道教甄微》，第六冊(cè)《甄微別集》。

先生之學(xué)雖有多方，然皆歸本于儒，先生言：“儒之學(xué)，修己以安人，達(dá)以善天下，窮以善一身，內(nèi)圣而外王，盡之矣?！惫氏壬恳詢?nèi)圣外王之事為多。后期雖以史作為多，然20世紀(jì)40年代猶有《儒學(xué)五論》之集結(jié)，50年代末于再次受批判后猶有《孔子和今文學(xué)》之作，在晚年猶數(shù)以未能寫出論陳乾初之學(xué)為憾，誠可謂儒學(xué)實(shí)為先生之終極關(guān)懷。故學(xué)林或稱先生為“通儒一輩”，或稱先生之學(xué)術(shù)為“批判儒學(xué)”。故茲集之編以先生躬自選編之《儒學(xué)五論》為首，蓋以為先生學(xué)術(shù)之緒論也。經(jīng)學(xué)者，固儒術(shù)之以外王為主者，且先生之學(xué)自經(jīng)學(xué)入，故以《經(jīng)學(xué)抉原》次之。性理之學(xué)為儒學(xué)內(nèi)圣之宗，雖先生晚歲之說未克竟成，然所遺《理學(xué)札記》二束及書翰三通，亦足以窺先生眇恉，故以為《儒學(xué)甄微》之末卷。

周秦諸子為國史最燦爛之思想文化，而漢代經(jīng)學(xué)又此燦爛文化之結(jié)晶，先生于此頗多獨(dú)特之見，因以《諸子甄微》繼儒學(xué)之后。先生又言：儒以六經(jīng)為歸依，六經(jīng)皆古史也。蓋推本歷史經(jīng)驗(yàn)，以為應(yīng)世之良規(guī)，二千余年之文明史，斯皆儒學(xué)所鑄成，故先生之學(xué)實(shí)以儒史相資為根本。

儒固資乎史，而史亦資于儒，儒史相資以并進(jìn)，其發(fā)展乃不可紀(jì)極。然學(xué)則有興有衰，而義亦有顯有晦，此數(shù)千年國家所以或治或亂，或盛或衰也。故治史不僅應(yīng)考其事之變，尤當(dāng)究其變之義（或稱史識(shí)），此史學(xué)之所以為史學(xué)也。故先生于前世史學(xué)獨(dú)稱南宋浙東史學(xué)最為卓絕，蓋浙東之學(xué)集義理、經(jīng)制、事功于一體，不僅最足以見古今之變化，而尤能洞察發(fā)展之幾微，此與先生儒史相資之義最合。而先生所作《中國史學(xué)史》，取舍之際，遂與世大殊，故以茲編為《史學(xué)甄微》之首篇，蓋以明其宗也。

次以《古史甄微》，并及歷代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治諸篇，以明國史之源流。先生又言：不通制度，不能得歷世相承嬗變之跡，不足以言史。且又嘗有作《古禮甄微》之議，故集論制度諸篇以為《古禮甄微》，承遺志也。

又先生治史，肇始遽明我中華自古即為多民族實(shí)體，嗣先生所論古族之事亦伙，因集為《古族甄微》，以明一體格局之形成。地理環(huán)境為人類活動(dòng)之重要物質(zhì)條件，我國幅員遼闊、歷史悠久，四方差異既大，古今變易亦多，若不明此而以今衡古，其失必多。先生作《古地甄微》，多具洞見，故并集有關(guān)文論附之。

漢晉之際，佛教?hào)|來，而道教亦興，三教既相博弈，又互為補(bǔ)充，并為祖國傳統(tǒng)文化之主流，先生皆嘗用力，頗多勝解。因以《道教甄微》次諸卷之后。此先生論學(xué)之犖犖大端可以分別部居者。

其他或瑣語雜記，或短箋遺文，或筆削剩稿，或應(yīng)世答問，雖不免散漫無歸，然亦不乏可供披沙之資者，都以為《甄微別集》以為本編之余論。如此分類整理，其目的乃為讀者方便，然是否實(shí)能方便讀者，尚祈讀者檢驗(yàn)。