在第七次全國人口普查結(jié)果公布前后，關(guān)于中國人口增長放緩、少子化、生育意愿等問題引起了廣泛的討論。最受矚目的問題之一是中國人口增長放緩對(duì)國家和社會(huì)發(fā)展?jié)撛诘挠绊?。但除了人口與經(jīng)濟(jì)的宏觀角度，反觀家庭本身，中國的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系在這個(gè)過程中正在經(jīng)歷何種變化? 在新的人口轉(zhuǎn)型中，我們又是如何言說家庭？

自新世紀(jì)初開始，一種新的家庭主義開始在中國興起。這是一種家庭利益大于個(gè)體利益的價(jià)值觀。但與傳統(tǒng)家庭主義不同，新家庭主義已不再圍繞祖宗崇拜，家庭利益也不再是光宗耀祖、傳宗接代，有了一種全新的成功標(biāo)準(zhǔn)。這種新家庭主義不僅改變了中國的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系，更延伸影響到更廣泛的社會(huì)關(guān)系和道德取向，且越來越與國家發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)在一起。

今年3月，美國加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系教授閻云翔編輯出版的Chinese Families Upside Down: Intergenerational Dynamics and Neo-Familism in the Early 21st Century（《倒立的中國家庭：21世紀(jì)早期的代際互動(dòng)和新家庭主義》），輯錄了多位國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國家庭代際關(guān)系的研究，并從“新家庭主義”的角度重新探索中國家庭變遷。此次訪談，閻云翔談及為何近20年來，家庭在中國社會(huì)中的重要性急速上升，以及為何在當(dāng)下的國家話語中，家庭受到了空前的重視。同時(shí)，透過“新家庭主義”的框架，閻云翔分析了中國近年來家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化，并探討了“雞娃”等圍繞家庭問題的社會(huì)現(xiàn)象的成因。最后，他談及新家庭主義與民族主義和物質(zhì)主義一同構(gòu)成個(gè)體化的2.0版本。

一、 “親子一體”的“新家庭主義”，個(gè)體成功不夠，一定要家庭成功

澎湃新聞：你在2003年出版的《私人生活的變革》一書中，談的主要是個(gè)體的崛起、重視個(gè)人幸福、實(shí)用性的個(gè)人主義等。而今年你編著出版的《倒立的中國家庭》一書中，主要觀察到的是一種新的家庭主義，也即家庭利益先于個(gè)人利益的現(xiàn)象。你是從什么時(shí)候開始發(fā)現(xiàn)這種變化？

閻云翔：2003年那本書出版后，我更多開始關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型和道德變遷的問題，并發(fā)現(xiàn)了個(gè)體化這個(gè)更重要的趨勢。在2009年出版的《中國社會(huì)的個(gè)體化》（The Individualization of Chinese Society）中，我主要談了兩方面：一是延續(xù)之前的脈絡(luò)談個(gè)體的崛起；二是談社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化，也即90年代制度性變革后，國家從社會(huì)福利的承擔(dān)中撤出，要求個(gè)體承擔(dān)更多的責(zé)任。

與此同時(shí)，中國社會(huì)明顯出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征，現(xiàn)代化自身產(chǎn)生的種種問題和風(fēng)險(xiǎn)正在改變政府和社會(huì)的行為方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化將這些風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁到個(gè)體頭上，既不公平也不會(huì)從根本上解決問題。例如，食品安全問題事關(guān)整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)輸營銷諸多系統(tǒng)，但我們最終的解決方式是非常個(gè)體化的，比如，大家開始分享如何自行辨別造假或有毒的食品，比較有條件的人開始到有機(jī)農(nóng)場購買食品。個(gè)體只能憑借自己的知識(shí)和能力來規(guī)避這些系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)。但這個(gè)過程中，少數(shù)人的優(yōu)勢加劇了在獲得安全食品上的不平等性。

個(gè)體怎么應(yīng)對(duì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)一直是我很關(guān)心的問題。無論是歐洲的福利國家，還是改革后的中國，個(gè)體化之所以受到國家的制度性支持，就是因?yàn)楹芏囡L(fēng)險(xiǎn)被轉(zhuǎn)嫁到了個(gè)體身上，減輕了國家的負(fù)擔(dān)。處在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的個(gè)體，被要求自己面對(duì)、解決這些系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)，但又找不到能幫他們克服這些問題的資源，最后只能找到自己的父母和家人。這使家庭的重要性越來越高。

從2015年左右，我開始研究家庭在社會(huì)生活中重要性的上升，而且觀察到很多新現(xiàn)象，例如“孝順”的重新定義：老年人放棄了對(duì)子女 “順”的權(quán)威性要求，而年輕人會(huì)提供更多情感上的支持和關(guān)心，就是“孝而不順”。

所以我一直緊密跟蹤的其實(shí)是中國的個(gè)體化進(jìn)程。中國個(gè)體化經(jīng)過20多年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新的階段。我稱之為個(gè)體化的2.0版本。

澎湃新聞：你近年提到的一個(gè)重要概念是“下行式家庭主義”（Descending Familism），也即將全家的資源集中在子輩、孫輩身上，例如現(xiàn)在夫妻雙方傾全家之力來照料孩子是非常普遍的現(xiàn)象。這也是中國家庭一個(gè)重要的變化。如果我們與其他國家做橫向?qū)Ρ?，什么樣的社?huì)更容易出現(xiàn)“下行式家庭主義”？

閻云翔：簡單說來，曾經(jīng)有過傳統(tǒng)家庭主義的社會(huì)容易這樣，例如意大利、墨西哥等。另一種可能性是古典個(gè)人主義的缺席使得自我的界定是深陷在關(guān)系之中，尤其是家庭關(guān)系中的。這里有必要指出，我們對(duì)個(gè)人主義的理解有偏差，只強(qiáng)調(diào)自我中心和自私自利，完全忽視了個(gè)體的自主、自立、尊嚴(yán)和與他人的平等關(guān)系等等。所以，我認(rèn)為古典個(gè)人主義從來沒有在中國社會(huì)得到正確理解和傳播。

近幾十年來，雖然很多國家也出現(xiàn)了代際關(guān)系的加強(qiáng)，有祖輩照料孫輩的現(xiàn)象，但跟我們的情況有很大區(qū)別。例如在美國，祖輩的支持和階層、種族有密切關(guān)系，背后是教育資源和收入不平等的問題。祖輩支持在非裔群體中一直存在，因?yàn)楦赣H缺席的家庭很普遍。再如，單親白人家庭遇到困難的時(shí)候也會(huì)需要祖輩的支持。

在美國這種個(gè)人主義占主導(dǎo)的社會(huì)，隔代撫育絕不是普遍的情況更不是道德化的常態(tài)。祖輩的幫助是雪中送炭式的救急措施，在有需要時(shí)提供，一旦困難解決就會(huì)停止。但在中國，祖輩照料是普遍現(xiàn)象，甚至變成了一種道德義務(wù)，如果有祖父母拒絕這樣做，輿論會(huì)認(rèn)為他們沒有盡到責(zé)任。

有必要說明，我僅在2015年左右使用過“下行式家庭主義”來概括當(dāng)時(shí)的研究結(jié)果，但是很快我就改用“新家庭主義”的概念。后者包括前者的內(nèi)容但同時(shí)又涵蓋若干新的發(fā)現(xiàn)。有別于祖先中心的傳統(tǒng)家庭主義，新家庭主義下的家庭生活中心和各種資源從祖先向后代轉(zhuǎn)移，特別是流向?qū)O輩。要強(qiáng)調(diào)的是，資源下行不僅指物質(zhì)，更重要的是精神，包括情感和生活意義兩方面，都轉(zhuǎn)移到子代、孫代身上。

這一方面導(dǎo)致“父系”的弱化，例如孩子可以選擇跟母親姓。另一方面，代際之間的親密關(guān)系大大增強(qiáng)，出現(xiàn)了“親子一體”的認(rèn)同。近20年來的中國，代際、親子之間的親密關(guān)系超過了橫向的夫妻親密關(guān)系。例如，父母包辦離婚的現(xiàn)象；子女鬧離婚，最后和好了，父母反而堅(jiān)持讓他們離。這是因?yàn)樽优谏矸菡J(rèn)同上離不開父母，而父母反過來也認(rèn)為子女就是他們的一部分。

與此同時(shí)，新家庭主義語境下的子代反哺和青年困境也值得我們重視。80后一代的許多個(gè)體在過去的十年中陸續(xù)承擔(dān)起養(yǎng)老育幼的雙重責(zé)任，成為“三明治”中的夾層，至關(guān)重要但也幾乎不堪重負(fù)。除了熟知的盡孝之外，子代反哺還包括在精神生活和物質(zhì)生活兩方面幫助老年父母適應(yīng)不斷加速變化的當(dāng)代世界。2020年疫情爆發(fā)將老年人的新困境和子代的新責(zé)任都凸顯出來。另據(jù)媒體報(bào)道，不少90后青年也開始居安思危，既考慮如何照護(hù)終將老去的父母又擔(dān)憂自己未來的養(yǎng)老困境。他們看到自己的父母為照顧祖父祖母而不得不作出許多自我犧牲，在開始理解體諒父母的同時(shí)，也對(duì)自己的人生未來多了些前人未有過的焦慮。當(dāng)看到豆瓣網(wǎng)上居然有多個(gè)年輕人建立的“養(yǎng)老互助”小組并討論他們?nèi)绾晤U養(yǎng)天年的策略時(shí)，我頓時(shí)感到心中一沉。養(yǎng)老這些事情本不應(yīng)該這么早就進(jìn)入年輕人的視野。顯然，新家庭主義絕不是單行道，而是十字路口，對(duì)許多人而言甚至是迷宮深處。所以，下行式家庭主義的概念早已過時(shí)，必須放棄。

在新家庭主義下，個(gè)體的成功還不夠，一定要有家庭的成功。而且一個(gè)家庭是否幸福、成功，衡量標(biāo)準(zhǔn)是非常物質(zhì)主義的。就連我們剛剛提到的年輕人擔(dān)憂養(yǎng)老的問題，大家說來說去，最終的結(jié)論還是要掙錢，拼命多掙錢！微信朋友圈等新媒體的發(fā)展，也使這一點(diǎn)不斷強(qiáng)化。大家一個(gè)普遍的焦慮是，總在看自己的家庭生活是否達(dá)標(biāo)。所以要曬出漂亮的妻子、成功的老公、優(yōu)秀的孩子。孩子的成功之所以越來越重要，也因?yàn)檫@是家庭成功的標(biāo)志。而家庭的成功變成了你個(gè)人成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，新家庭主義下，個(gè)體的身份認(rèn)同越來越融于家庭團(tuán)體中。

澎湃新聞：今天的中國，一方面，代際間的親密關(guān)系越來越強(qiáng)，但另一方面，當(dāng)父母開始更多介入兒女的婚姻、甚至戀愛和離婚，育兒，把本來很私人的親密關(guān)系、情感關(guān)系，轉(zhuǎn)化成了可以精密計(jì)算的家庭項(xiàng)目。你如何看待中國家庭親密關(guān)系中這種看似矛盾的情況？

閻云翔：這個(gè)矛盾在傳統(tǒng)家庭主義里基本不存在。傳統(tǒng)的家庭是純粹的功能性團(tuán)體，親密關(guān)系要盡量被壓抑，不能高于家庭中的等級(jí)和紀(jì)律。新家庭主義中親密關(guān)系的重要性上升了；但同時(shí)，家庭的功能性又沒有消失，而且因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)個(gè)體化的挑戰(zhàn)，家庭的功能性甚至更重要了。

所以家庭就變成一個(gè)必須要理性經(jīng)營的項(xiàng)目，需要有經(jīng)營策略，齊心協(xié)力達(dá)到目標(biāo)。其實(shí)不光是父母介入子女的人身大事，反過來也一樣。比方說黃昏戀，基本就是父母受到子女的牽制和干涉。子女干涉的理由其實(shí)就是財(cái)產(chǎn)，擔(dān)心父母的財(cái)產(chǎn)（其實(shí)也是整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)）被騙走。這時(shí)父母又變成了子女要經(jīng)營的項(xiàng)目。

新家庭主義下，理性經(jīng)營家庭項(xiàng)目和家庭內(nèi)的親密關(guān)系是有矛盾的，家庭幸福和個(gè)人幸福之間也是存在張力的。處理這些矛盾要求人要有技巧。所以我們現(xiàn)在的心理咨詢越來越盛行，而且一個(gè)主要內(nèi)容就是家庭關(guān)系。這些家庭關(guān)系的技術(shù)性指導(dǎo)也讓家庭顯得更像一個(gè)精心經(jīng)營的項(xiàng)目。

澎湃新聞：在當(dāng)下中國，很多引發(fā)人們焦慮的問題都跟家庭有關(guān)，例如最近被頻繁談?wù)摰?nbsp;“雞娃”。你如何看待近年來中國社會(huì)對(duì)于家庭問題越來越強(qiáng)烈的焦慮？背后的原因是什么？

閻云翔：我記得十年前，我一個(gè)美國學(xué)生的中國朋友，留學(xué)一年后回國探親，他父母對(duì)他很失望，因?yàn)樗麤]有變得像他們認(rèn)為的美國孩子那樣有主見。當(dāng)時(shí)我的學(xué)生說：孩子又不是項(xiàng)目產(chǎn)品，你怎么可能想讓他變成什么樣就變成什么樣呢？從他的角度看，無論變與不變，我就是我，不可能永遠(yuǎn)按照父母期待的方向變化。

父母的這種想法發(fā)展到今天“雞娃”這樣的焦慮程度，國內(nèi)的討論認(rèn)為原因主要是階層下滑的擔(dān)憂。但階層下滑在美國也是一個(gè)被頻繁談?wù)摰脑掝}，只是他們談?wù)摰慕裹c(diǎn)跟我們不一樣，大多是講自己工作機(jī)會(huì)的減少，但很少為自己孩子將來如此焦慮。

我記得在電視劇《小舍得》里，有天晚上，南儷和她老公在散步，說，我們女兒是不是上不了我們這樣的大學(xué)，那是不是就找不了我們這樣的工作，是不是就不可能買到我們這樣的房子，過上我們這樣的生活……這樣的擔(dān)憂不是多數(shù)美國人經(jīng)歷的，這是新家庭主義價(jià)值觀框架下的階層下滑恐懼，不但要擔(dān)憂自己，還要擔(dān)憂孩子20年后的未來，很大程度擴(kuò)大了需要焦慮的范圍。實(shí)際上父母現(xiàn)在為孩子20年后做的準(zhǔn)備不一定有效，但在單一的賽道上只能無休止的競爭，結(jié)果就是成功標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。十年前興趣班是彈鋼琴，現(xiàn)在變成馬術(shù)和冰球，興趣班之間還產(chǎn)生了鄙視鏈。而且這不是讓孩子純粹出于興趣選擇，學(xué)得怎么樣沒關(guān)系，而是一定要有一個(gè)成功的結(jié)果。

《小舍得》劇照

另一個(gè)原因是，很多父母在利用孩子的成就來實(shí)現(xiàn)自己的夢想。《小舍得》里的田雨嵐有一句話：“只有子悠出人頭地，我才能揚(yáng)眉吐氣”。作為媽媽，她一直在為兒子而活，為老公而活，最終只有孩子出人頭地，她才可以揚(yáng)眉吐氣。

還有一個(gè)居功甚偉的因素是新家庭主義環(huán)境中的物質(zhì)主義標(biāo)準(zhǔn)的攀比。更糟糕的是大家都用單一化的生活理想來界定成功標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)賽道，也因此加劇了競爭。這背后的原因還是回到了個(gè)人主義缺席的問題。

澎湃新聞：家庭資源從祖輩向子孫輩轉(zhuǎn)移在社會(huì)上形成了一套以孩子為中心的“正確”的家庭范式。這種范式不但影響了家庭，也影響了更廣泛的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)。在這種范式下，女性的地位和角色有何變化？女性如何被這種范式規(guī)訓(xùn)？

閻云翔：我們可能還是要區(qū)分女性群體中代際的差別。例如，這種范式總體上是增強(qiáng)了年輕女性的話語權(quán)，在育兒方面做得好的女性，話語權(quán)比她們的丈夫要更強(qiáng)一些。所以從這些方面看， 這似乎把年輕女性放在比較有利的位置上。但仔細(xì)分析，這更多的是傳統(tǒng)“母以子貴”的現(xiàn)代延伸。如果一個(gè)媽媽在育兒上達(dá)不到家人的期待，她可能就不會(huì)有那么強(qiáng)的話語權(quán)。

我們可以預(yù)見，育齡女性所承受的道德壓力會(huì)有所增加。最有可能的就是動(dòng)用一元化的觀念，從家庭、國家的角度，強(qiáng)調(diào)婦女生育的道德性。這樣會(huì)對(duì)女性有很大的壓力，來自男性中心主義的敵視或不友好態(tài)度也有可能會(huì)得到額外的道義支持而加強(qiáng)。值得整個(gè)社會(huì)反思的是，為什么有些年輕人會(huì)做出不婚、不育或少育的選擇？除了生活方式轉(zhuǎn)變之外，現(xiàn)實(shí)生活中那些已經(jīng)超出個(gè)體應(yīng)對(duì)能力之外的系統(tǒng)性問題，例如歧視育齡女性的就業(yè)市場、家庭福利政策的短板等等，也是不可忽視的原因。

二、人口轉(zhuǎn)型下，家庭更多元還是更保守?

澎湃新聞：2021年第七次人口普查的結(jié)果顯示，中國平均每個(gè)家庭戶人口已從2010年的3.10下降到2.62，且是在中國2015年開放二孩生育后。這意味著中國家庭規(guī)?？s小，家庭結(jié)構(gòu)也在變化，例如單人戶和夫妻戶增加。這會(huì)沖擊“新家庭主義”嗎？中國社會(huì)有無可能發(fā)展出對(duì)多元家庭的想象和包容？或是會(huì)被維護(hù)傳統(tǒng)家庭范式的話語反噬，走向更保守的方向？

閻云翔：從邏輯上講，導(dǎo)致新家庭主義興起的原因不是家庭規(guī)?？s小或者第二次人口轉(zhuǎn)型的其它因素，而是個(gè)體化、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。如果這些結(jié)構(gòu)性因素不會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，新家庭主義的趨勢也不會(huì)有太大變化。家庭結(jié)構(gòu)簡單一般會(huì)增強(qiáng)家庭內(nèi)的親密關(guān)系。兒女與父母之間物理距離的擴(kuò)大，甚至可能導(dǎo)致情感依附的增強(qiáng)。如果我們在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不能獨(dú)立自主，有自己的活法，如果絕大多人都只有一種活法，這種活法又只能通過親友的支持才能實(shí)現(xiàn)，那新家庭主義就不會(huì)減弱。從現(xiàn)在看來，新家庭主義還是會(huì)在相當(dāng)長的一段時(shí)間中起作用，不會(huì)受人口政策和家庭規(guī)模變化的影響。

中國目前家庭結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)否走向?qū)Χ嘣彝サ陌?，決定性因素是社會(huì)對(duì)于多元化的容忍程度。如果沒有對(duì)不同的活法的接受和包容，那么在家庭規(guī)?？s小、人口減少的情況下，原來主流的家庭模式就會(huì)越來越變成剛性的要求，就會(huì)走向保守的一面。而新家庭主義自身的邏輯，是傾向于有一個(gè)正確的家庭范式的。說到底這是一個(gè)集體主義或者群體主義的價(jià)值觀體系，它要求個(gè)體隸屬于家庭；而不是那種認(rèn)為家庭是個(gè)體選擇如何實(shí)現(xiàn)自我的方式之一的個(gè)人主義價(jià)值觀。

另外從中國傳統(tǒng)文化的邏輯來講，社會(huì)主流價(jià)值觀有一種對(duì)多元化的恐懼。這其實(shí)就是對(duì)于秩序變動(dòng)的恐懼，因?yàn)槎嘣馕吨锌赡苁ゼ榷ǖ膯我辉u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)安排，對(duì)于那種安于現(xiàn)狀的人而言就是亂，所以害怕。

澎湃新聞：新家庭主義興起的一個(gè)重要原因是家庭被視為個(gè)體的庇護(hù)所。但實(shí)際上我們看到，隨著家庭規(guī)?？s小、人口老齡化，獨(dú)生子女一代已面臨養(yǎng)老、育兒的雙重壓力，如果是單身或丁克家庭等，甚至無法指望家庭作為最后的保護(hù)網(wǎng)，家庭作為庇護(hù)所的作用是否在減弱？

閻云翔：這個(gè)幾乎是可以預(yù)見的一個(gè)趨勢。所以現(xiàn)在國家的家庭福利政策至關(guān)重要。如果要維持健康的人口規(guī)模，保持人口活力，就要減少大家對(duì)于家庭負(fù)擔(dān)各方面的擔(dān)憂，這些擔(dān)憂又是系統(tǒng)問題，不是個(gè)體能解決的，只能由國家層面通過政策、社會(huì)制度，還有健康有力的社會(huì)來解決。

過去十年里，國家其實(shí)出臺(tái)了很多政策，也提供了很多的支持，比方說新農(nóng)保，在農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)確實(shí)起到了很大的作用。這些問題國家確實(shí)有效解決了。但總體來看，強(qiáng)政府弱社會(huì)的模式依然如舊，資源過分集中，政府承擔(dān)的義務(wù)過多。在現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)面前，社會(huì)和政府應(yīng)該是維持國家這個(gè)大房子穩(wěn)定的兩條腿，如果壓力全在政府這條腿上，政府的負(fù)擔(dān)就會(huì)不斷增加。但如果社會(huì)更多元化，有各種各樣的社會(huì)組織幫助處理不同的問題，而且這些組織可能是跟市場結(jié)合在一起，甚至帶動(dòng)市場，這樣又增加了市場這第三條腿。真正遇到風(fēng)險(xiǎn)，三條腿的結(jié)構(gòu)肯定比一條腿好。

三、中國個(gè)體化的2.0版本：新家庭主義，民族主義和物質(zhì)主義

澎湃新聞：你提到，近幾年“家庭”頻繁出現(xiàn)在官方話語，并且與國家發(fā)展密切聯(lián)系在一起。為什么家庭和國家的聯(lián)系會(huì)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)？

閻云翔：讓我從個(gè)體化角度回答你這個(gè)問題。我認(rèn)為，經(jīng)過改革開放40多年的制度變遷，中國的個(gè)體化現(xiàn)已進(jìn)入新的階段，我權(quán)且稱之為2.0版本。在我們的日常生活體驗(yàn)中，個(gè)體化2.0的版本包括三個(gè)核心組成部分：新家庭主義，民族主義和物質(zhì)主義。

個(gè)體化1.0版本的主要特征是國家通過制度性的改革，推動(dòng)個(gè)體承擔(dān)更多的責(zé)任，增強(qiáng)個(gè)體的競爭力，以促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)過程中，個(gè)體的欲望和追求被正當(dāng)化。這是個(gè)體從傳統(tǒng)家庭、集體主義脫嵌，進(jìn)入市場的過程。正在浮現(xiàn)的個(gè)體化2.0版本中，國家主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建成，亟待化解的主要矛盾變成個(gè)體再入嵌的問題；目前，再入嵌是通過新家庭主義和民族主義解決的。

我在前面已經(jīng)提到，由于個(gè)體化要求個(gè)體承擔(dān)更多責(zé)任，以個(gè)體奮斗的方式解決系統(tǒng)性問題，也由于社會(huì)機(jī)制的持續(xù)弱化，個(gè)體在尋求再入嵌資源時(shí)發(fā)現(xiàn)只有家庭才是不離不棄的保護(hù)傘，于是才有新家庭主義的興起。但是，新家庭主義無法為個(gè)體提供私人生活領(lǐng)域之外的庇護(hù)更不能產(chǎn)生社會(huì)意義。民族主義恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白。民族主義雖然不能解決個(gè)體的衣食住行問題，但可以使得個(gè)體與他人建立一種公共性紐帶，大家共同再入嵌到現(xiàn)代民族-國家這個(gè)超大共同體之中，獲得精神上的安全感和滿足感。

如此再入嵌的結(jié)果導(dǎo)致一種悖論式的個(gè)體生活體驗(yàn)。許多人對(duì)個(gè)人發(fā)展前途不樂觀，覺得工作、生活壓力很大，而且無論如何奮斗，實(shí)現(xiàn)自己愿景的可能性都不大。于是，坊間才有關(guān)于“內(nèi)卷”“躺平”的討論。但另一方面，人們對(duì)國家、民族的大前景充滿希望，強(qiáng)烈感受到中國崛起帶來的興奮和榮譽(yù)，并因此而進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)于國家民族的認(rèn)同感。個(gè)體越是感到自己在社會(huì)上的孤立無助就越是要強(qiáng)化新家庭主義和民族主義以求自保，至少獲得心理情感方面的滿足。這形成了一個(gè)很有意思的對(duì)比。在個(gè)體化2.0版本中，新家庭主義和民族主義是應(yīng)對(duì)個(gè)體化挑戰(zhàn)的同一回應(yīng)方式的兩個(gè)方面。這種回應(yīng)方式很大程度上來自于家國天下的文化傳統(tǒng)，也是路徑依賴的結(jié)果。

現(xiàn)在的社會(huì)更像一個(gè)“家國的社會(huì)”。傳統(tǒng)文化中，皇權(quán)和宗族社會(huì)是有張力的?，F(xiàn)代社會(huì)也一樣，如果每個(gè)人都太看重家庭利益，就會(huì)忽略他作為公民的義務(wù)。強(qiáng)調(diào)家庭主義和愛國主義的統(tǒng)一，家庭夢想和國家夢想的統(tǒng)一性，實(shí)際上是借力于傳統(tǒng)儒家的家國同構(gòu)的話語來加強(qiáng)國家在個(gè)體化2.0中的主導(dǎo)作用。一方面是個(gè)體再入嵌到家庭中，另一方面可以保證家庭之上不會(huì)再有其他的社會(huì)組織形式橫亙于個(gè)體和國家之間。通過家庭，個(gè)體被嵌入國家這個(gè)超大共同體內(nèi)。

連接家和國的是物質(zhì)主義。私領(lǐng)域中，通過消費(fèi)主義實(shí)現(xiàn)家庭的夢想和幸福感很重要。同時(shí)，物質(zhì)主義把個(gè)體重新劃入不同的階層，人們以物質(zhì)主義的標(biāo)準(zhǔn)為自己界定在社會(huì)中的位置，例如擁有多少財(cái)富、住在什么地方、能給孩子什么樣的教育等，通過這些標(biāo)準(zhǔn)來找到跟自己身份相似的人群，以此界定自己的身份認(rèn)同。公領(lǐng)域中，擴(kuò)大內(nèi)需、發(fā)展消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，是國家富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中國夢的重要方式。國家的發(fā)展也是靠物質(zhì)主義的標(biāo)準(zhǔn)衡量，例如GDP。從物質(zhì)主義的角度，在很多年輕人看來，整個(gè)國家前途充滿希望，特別是近些年跟西方國家做比較的時(shí)候，在很多方面顯示出中國特有的優(yōu)勢。依據(jù)傳統(tǒng)文化中小我服從大我的邏輯，個(gè)體很容易接受只有作為國家民族的大我充分發(fā)展之后，小我的利益才能得到保障的話語，并通過物質(zhì)主義理想的實(shí)現(xiàn)將家與國同構(gòu)化，就像一首歌唱的那樣，“家是最小國，國是千萬家”。

如果對(duì)比歐洲，西歐、北歐已進(jìn)入了后物質(zhì)主義階段，人們并不通過追求生活中的奢侈性界定自己的身份，反而開始追求簡樸的生活方式，同時(shí)在反物質(zhì)主義的方向展示自己的個(gè)性。這就是生活方式的政治。這些方面，我們的2.0版本還沒有顯示出任何新的征兆，絕大多數(shù)人仍覺得財(cái)富積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但隨著通貨膨脹、社會(huì)攀比標(biāo)桿的上升，你永遠(yuǎn)達(dá)不到“財(cái)富自由”。而每當(dāng)有零星反物質(zhì)主義的跡象出現(xiàn)，如“躺平”的話語，主流話語總是擔(dān)憂，擔(dān)憂中國會(huì)變成日本那樣的低欲望社會(huì)。這意味著我們從整個(gè)社會(huì)的層面上，也覺得財(cái)富還不夠，還要努力拼搏，因而很難反思現(xiàn)有的被物質(zhì)主義所綁架的生活方式。

物質(zhì)主義與新家庭主義、民族主義似乎正在形成一個(gè)邏輯自洽的個(gè)體生命體驗(yàn)閉環(huán)，自下而上地共同支撐著個(gè)體化的2.0版本。

（本文英文版首發(fā)于Sixth Tone，原標(biāo)題為：The New-Style Family Values Underpinning the ‘China Dream’，中文版內(nèi)容有調(diào)整增減。）