旭宇先生學(xué)識淵博，涉獵廣泛，又博學(xué)善思，在文苑各領(lǐng)域都有很多閃光的、異于常人的、高屋建瓴的看法。私享藝術(shù)特開設(shè)專欄【旭宇談藝術(shù)】，連續(xù)刊載旭宇先生有關(guān)藝術(shù)的文章。與眾多師友一起研習(xí)中華文化與藝術(shù)，并藉此開啟一場切磋與交流。

北魏 寇臻墓誌

淺談今楷

注：本文根據(jù)旭宇先生的訪談錄音整理

我認為楷書分三個層次（階段）。第一個層次就是我們普通人，包括中小學(xué)生，初學(xué)楷書的面貌。這種面貌是廣泛的、是大眾的，只要寫得一筆一畫，不潦草，能夠有間架結(jié)構(gòu)，基本上就是楷書，也不是什么什么體。小學(xué)生寫得一筆一畫的字是楷書嗎？是楷書。還有現(xiàn)在我們中年人重新學(xué)書法的，也寫得一筆一畫，這也是楷書。這個是一個初級階段，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但這還不屬于書法藝術(shù)。

第二個層次是有志于書法的楷書的一種專門學(xué)習(xí)。你可以寫古人的體寫得很像，寫得很好，或者是你不寫古人的體。古人的體多了，有唐楷有魏碑，有瘦金書，還有“二王”的楷書，還有宋以后的一些書家的楷書，比如趙孟頫。在第一層次的基礎(chǔ)之上，確實是楷書寫得很漂亮、很有情趣、很有個性、很有自己的面貌、很成熟了，這便屬于第二層次了。如果第一層次是一個塔的底座，那么第二層次就是這個塔的中心環(huán)節(jié)。最后，當代楷書家如果真想寫出時代面貌來，我認為一定要出新，要轉(zhuǎn)益多師。寫一家不行，寫一家你只代表是人家的學(xué)生。你寫顏真卿，最后寫得像，那你還是他的學(xué)生；寫柳公權(quán)寫得像，你還是走不出柳公權(quán)的路數(shù)，沒有你自己的東西。所以這個時候來講，要轉(zhuǎn)益多師，要消化歷史上好多的楷書作品，而且要與我們時代精神相結(jié)合。我們這個時代的精神是什么呢？我們現(xiàn)在的時代精神是進入了楷書審美的階段，書法不單是識字的初級階段，它已經(jīng)進入了一種藝術(shù)欣賞，尤其楷書也要進入審美階段。所以在具備基本功的基礎(chǔ)上，要寫得很有變化、很有情趣，表達寫楷書人自己的思想追求，表達當代的審美意識。

魏碑 李璧墓志

對我們現(xiàn)代人來講，尤其是年輕人，穿衣打扮，都不一樣，都很追求個性化。群眾的審美發(fā)生了很大變化，所以說不能完全按照古人那么來，實際上我們必須適應(yīng)時代，要有新時代的審美情趣。

我們現(xiàn)當代一些書法家已經(jīng)在這方面做出了自己的貢獻。比如說弘一法師寫的楷書就有獨立的面貌，而且有出家人、有修行之人的精神境界，有那種審美的情趣。于右任是把魏楷寫活了，做了有益的探索。我認為他們都是今楷的先鋒。還有當代的孫伯翔，他寫的魏碑也是楷書，很鮮活，也獨具自己的面貌，很有情趣。我的學(xué)生胡立民，也是我的朋友，他的楷書我認為在當代應(yīng)該說是數(shù)得著的，既能寫魏碑，還能寫歐陽詢，在歐陽詢和魏碑的基礎(chǔ)上又有自己的面貌，怎么寫怎么是，信手寫來，自在大氣，有時代精神又有情趣。而且在楷書當中偶然還有一兩個行書出現(xiàn)，畫面當中不但有楷書，還有一兩個行草書的夸張，這就是一種追求。

褚遂良《孟法師碑》墨拓

我認為這些人都是當代楷書特別是今楷的探索者，相對來講也是成功者。但是他們是不是就代表了我們這個時代最高的水平呢？還不是這樣。所以我認為第三層次就是相信他們這些人能寫出自己面貌的，這樣的楷書作品我認為是第三層次。

這么多楷書藝術(shù)家做出了今楷的探索，用我們對魏晉書法的比喻，那就是有了高原的出現(xiàn)，而能不能在這高原上再起異峰呢？出現(xiàn)這個時代楷書的代表，出個今楷的代表，能不能出現(xiàn)今楷的大家呢？

我們說，能！

這是時代發(fā)展的要求，是書法事業(yè)發(fā)展的要求，是傳統(tǒng)楷書藝術(shù)和時代審美意識、時代精神相契合的必然規(guī)律。也就是我們此時代的楷書，即今楷經(jīng)過廣大今楷藝術(shù)探索者的努力，在不斷出現(xiàn)高原的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生高峰。

顏真卿 顏家廟碑

對于今楷，我只是一個拋磚引玉者，我只是把大家對楷書向何處去，做了一個時代的回答。而今楷的提出，是結(jié)合楷書發(fā)展的歷史規(guī)律，根據(jù)弘一法師等先行者的探索實踐，孫伯翔、胡立民等當代楷書家結(jié)合時代精神和時代審美觀提出來的。這是在十多年前，2007年，經(jīng)中國書法家協(xié)會楷書委員會集體討論提出的這么一個理念。這個理念首先強調(diào)，我們提倡尊重學(xué)習(xí)古楷，尊重古楷，但是學(xué)習(xí)古楷不要墨守成規(guī)，學(xué)習(xí)今楷我們要倡導(dǎo)，楷書要寫出這個時代的精神面貌，創(chuàng)造無愧于這個時代的楷書作品。

另外，我們當時提出今楷的理念，也是基于楷書比較弱化的現(xiàn)實，我們希望通過今楷理念的提出，讓習(xí)楷者不囿于傳統(tǒng)，寫得自由些。這樣就能出現(xiàn)百舸爭流，百川匯海，萬山磅礴出奇峰的可能性。

宋徽宗 秾芳詩帖

今楷概念的提出和任何新生事物一樣，引起了廣泛的爭論。在我們楷書委員會就引起了熱議，而且這些討論還擴散到了書法界以及社會層面?！稌▽?dǎo)報》《書法報》等專業(yè)報刊就這一話題自發(fā)掀起了一個討論熱潮。前后經(jīng)歷了一年多的熱烈的討論。然后，我們把報紙上這些討論的觀點，同意的不同意的，匯集到一本書里面，編了一本書叫《今楷論叢》，由出版社正式出版。我們主張百花齊放、百家爭鳴，而且把贊同的文章和批評的文章都收在了這本書里。我們的初衷就不是否認寫傳統(tǒng)楷書，我認為這是值得討論的，我們不拒絕批評，我們歡迎批評。而且我在論文當中還提到，說今楷是新鮮的事物。理念的提出和倡導(dǎo)，它需要批評，如果它不需要批評它就不能成長。但是我們認為今楷提出不是錯誤的，是符合時代需要而提出的意向。而且當時就是因為我們當代人需要，我們的社會很需要，作為需要而提出這么個問題。

于右任《楷書秋瑾墓志銘》墨拓

那么現(xiàn)在，在這里我想向那些提出不同意見的人，提出批評意見的人，向這些朋友們表示感謝。旭宇寫得不好，旭宇不是在空喊口號，旭宇自己也在努力地學(xué)習(xí)。現(xiàn)在確實涌現(xiàn)了一部分寫得很好的作者，雖然他們還沒有創(chuàng)作出這個時代的代表性作品，但是他們?nèi)栽诶^續(xù)前進。因為我們中國書法家協(xié)會成立到現(xiàn)在還不到四十年，我們提出今楷到現(xiàn)在剛十多年，不可能在這個十年的當中，或者是在四十年當中就出現(xiàn)了歷史性代表性人物，我想這是客觀的。唐朝幾百年才出現(xiàn)那么幾個大家，唐以后出現(xiàn)大家也很少。宋代就出現(xiàn)了一個大家，就是宋徽宗的瘦金書，風格很奇特。唐朝到現(xiàn)在一共是一千四百年了，在這一千四百年就出現(xiàn)這么幾個楷書家，而我們現(xiàn)在才四十年，我們能出現(xiàn)和歷史上大家一樣的水平嗎？不可能。但是并不能因為這樣我們就不去努力。我想只要我們這個時代努力，有百花齊放思想的指導(dǎo)，應(yīng)該有這樣的人士，有這樣的可能，寫出受當代人理解、歡迎和欣賞的當代的楷書，那就是今楷。

弘一法師《節(jié)錄金剛般若波羅蜜經(jīng)》

有人說你怎么還沒寫就提前給命名叫今楷呀？不提出這樣的理念大家都盲目地去寫，往往是事倍功半。當你成為自覺行動的時候，就有可能是事半功倍。自然地書寫到自覺地書寫是兩碼事，是一個由必然王國到自由王國的過渡。如果停留在必然的、無意識的書寫，你可能永遠在摸索當中，沒有目標地摸索。所以我們提出這個理念，絕對是時代的要求，也是歷史的呼喚，是給有志于探索楷書藝術(shù)發(fā)展、寫出無愧于時代的楷書的探索者們指出一個大致明確的方向。還有人說唐人沒有提出唐楷，是后人提出的唐楷。我們現(xiàn)在提出今楷，但我們的人還沒有寫出今楷呢，提出這個理念不對。我覺得這是一種誤解。那么現(xiàn)在我們的理論都是不需要的，馬克思主義理論早就提出來了，才產(chǎn)生了俄國十月革命。馬克思理論提出共產(chǎn)主義和社會主義，那時候還沒有社會主義和共產(chǎn)主義呢。正因為有理論的提出，符合時代的要求，才能夠指引人們更好地前進，取得更好的成果。

孫伯翔作品

我不是坐而論道的人，我承認，我是今楷理念的首倡者，這個理念得到了廣泛的支持，同時也受到了非議。但是我沒有只是提個口號而不去實踐。我想以自己的行動來證明，我去努力了，雖然做得不好，但是我做了。我現(xiàn)在要說的是，今楷是符合時代發(fā)展的理念，今楷是融合時代精神的方法論，今楷是正在探索的，尚未成形的書法史上的一個節(jié)點。今楷不是旭宇的今楷，是時代的今楷。今楷也不是專屬于旭宇，旭宇只是一個今楷理念的首倡者和實踐者。旭宇認為是在時代呼喚下，做了一件該做的事。

-完-

胡立民作品

附錄旭宇先生關(guān)于今楷的論述

楷學(xué)斷想

一

我對學(xué)生說：學(xué)書不要像我，要跟隨藝術(shù)前進就行了。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

二

藝術(shù)的法則是水，書家是魚，我們可以在水中游向任何地方，但不能離開水跳到岸上，那樣你會干死。

三

藝術(shù)無止境，創(chuàng)新無邊界，放眼極處，心筆大到無限。

四

才要拿起，又要放下。如蟬一樣地脫去殼，羽化自我，書藝就是突破。

五

窗外的桃花開了，我的藝術(shù)為之開放。天上的白云舒卷自在，我的藝術(shù)自在無意。藝術(shù)源于自然，而又高于自然。

六

因為有個李世民才有了唐楷的輝煌；因為有了今天的時代偉大，才有了今楷的誕生。藝術(shù)總是時代的寵兒。

七

顏魯公是一座泰山，高大無比，但是，必須走出他的影子，否則，我們將永遠看不到大海。

八

今楷不是一朵花，是百花齊開的盛況寫照?？瑫默F(xiàn)代化、藝術(shù)化是今楷的核心主題。

九

寫“古楷”應(yīng)該肯定，沒有昨天就沒有今天。寫今楷應(yīng)該提倡，沒有今天就沒有明天。

十

最簡易的辦法就是臨摹，雖然它不可或缺；然而真正的藝術(shù)是創(chuàng)作，踏著古人的肩膀攀登到最高處。

十 一

王鐸一天寫字，一天臨帖。先是古人，后是自己。在筆下是古人，在情愫是自我。昨天與今日的結(jié)合，給人以古而新的感覺，即成新貌。

十 二

楷書也要有墨色的變化，豐富多彩。墨色是書法美的眼睛和口紅。

十三

線條的豐富性不只屬于行草，今楷亦然。在點線的變化中尋找字的結(jié)體的個性化、藝術(shù)化，將情趣融入其中，自然不俗。

十四

古人沒有將楷書寫到窮盡，如果楷書是藝術(shù)的話。藝術(shù)永遠鮮活地生長在春天，生長在書家的創(chuàng)作里。

十五

既是古人，又是自我。既是顏真卿，又不是顏真卿。不雷同于古人和自我，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。

十六

我將魏碑、唐楷結(jié)合在一起，注入自我的情愫，便有了我的楷體面貌。首先有想法再去實踐，坦途就鋪在面前。

十七

不要怕別人批評，那是對自己藝術(shù)的最好啟示。從批評中學(xué)到的東西，更深刻，更有益。今楷需要有批評，因為它需要發(fā)展和輝煌。

十八

書法也是一種修身，尤其是楷書。在平淡中穿行于心野，于鬧市中獨然清醒不躁，看眼前匆匆過客。

十九

每一筆都要有想法與安排，形成習(xí)慣；爾后，書寫時就沒有了想法，就自在快樂地前行，你就成為真正的自我了。

二十

習(xí)楷書，不要老盯著一家，放眼開去，歷史上各大家均收眼底，豐富自心，然后出筆，開出自己的花朵，快哉。

二十一

今楷為楷書的發(fā)展提供了無限的空間。為楷書的藝術(shù)化、個性化、多樣化打開了時代的大門。解放楷體，而又是楷體，是今天的我們，也是明天的孩子們的要求。

二十二

把楷書寫活，首先要把心放開，在古人踏出的道路上開拓更遠的坦途，任足下自由。

二十三

白云入筆，清風在胸；飄然點劃，如入仙境；清水行舟，茅屋賞晴；踏足春野，愉悅心境；下筆自在，云出岫峰。

二十四

心到則筆到，心寬則字逸，心雅則字不俗。吾心為清水一潭，春日緩緩而淌，清純于茂林修竹、崇山峻嶺也。

二十五

吾常讀陶公之詩，從其詩中感悟書法的靈性，筆下悠然見南山。

二十六

書藝的最高境界是將“靈魂”寫進去，進而做到忘我。心，隨筆墨而自由飛翔。

二十七

首先有意，然后無意。禪意自在，放下架勢，是藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。

二十八

寫奇，精美；寫散，飄逸；寫長，鮮目；重墨，點睛；輕筆，空靈；留白，想象；結(jié)體，有韻；布局，含詩。

二十九

不火不急，緩步空林；偶有鳥鳴，時聞遠鐘；自在即我，云卷云舒；結(jié)尾奇妙，大河前行。

2008年10月

旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學(xué)會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席、河北省政協(xié)文史館名譽館長、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。

他繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結(jié)合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩、書、學(xué)諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領(lǐng)軍人物。他的詩，關(guān)注時代，正氣高亢，剛健清新，自成壹格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣?？瑫喝谔?，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

他在學(xué)術(shù)上獨具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩書互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術(shù)大家，在當代文壇具有典型的范式意義。