2013年夏天，中山大學歷史學系在廣東省雷州市的歷史文化名村——東林村啟動了以“鄉(xiāng)土考古學、社區(qū)博物館和村史”為主題的本科生田野教學實習項目。這個計劃的新意不在于將“寫史”實踐推廣到原本沒有觸及到的社會基層，而是視角和操作從由上而下的“賦予”歷史蛻變到激發(fā)社會基層自我認知和塑造的“寫歷史””。換句話說，我們不是送歷史“下鄉(xiāng)”，而是從基層學會“寫歷史”。東林村是最早的“種子村”之一。

2015年8月末至9月初，村史計劃移師湖南省永順縣司城村。按照通常的觀點，和東林村相比，司城村的“歷史價值”更顯著——永順宣慰使彭氏土司曾經(jīng)在這里號令統(tǒng)治武陵山區(qū)長達數(shù)世紀，當年的土司衙署遺跡還屹立在地面或者淺埋在農(nóng)田之下。就在我們出發(fā)前一個月，包括永順老司城在內(nèi)的中國土司遺產(chǎn)被高票接納到世界文化遺產(chǎn)名單之中。村史計劃之所以選擇這樣具有廣泛認可的“歷史價值”的村落，就是意識到傳統(tǒng)的俯視視角可能更容易產(chǎn)生成見和陋見，而自下而上的鄉(xiāng)土和社區(qū)視角也就越有可能形成獨到的貢獻。

在為期三周的小學期中，十五名同學通過課堂研討、聽取不同學科的優(yōu)秀學者的講座、閱讀各種類型的文獻、實地訪問和調(diào)查等教學活動，初步進入老司城的村史計劃，對基于鄉(xiāng)土和社會的歷史學實踐形成初步印象。

老師們的講座

小學期田野教學安排了最好的師資和課程，使我們很快就進入到老司城的情境之中。老司城的發(fā)掘都是由湖南省文物考古研究所承擔的。初至長沙，該所郭偉民所長作了報告，讓我們對老司城遺址的前世今生有了全面的認識。老司城歷經(jīng)了宋元（聚落）—明早期（建城）—明中晚期（繁榮）—清前期（衰落與廢棄）滄海桑田般的變化，在考古學家的四次發(fā)掘后，最終全面展現(xiàn)在觀眾眼前。除了介紹遺址上各種遺物和遺跡現(xiàn)象，郭所長還詳細敘述了調(diào)查評估、采集信息、技術(shù)修復等申遺工作環(huán)節(jié)，讓我們對遺址有了更深刻的認識。

吉首大學是土司研究重鎮(zhèn)，成果非常豐碩。在吉首大學，三位在土司研究上卓有成就的老師分別介紹了他們的經(jīng)典研究和最新思考。成臻銘老師講述了土司研究史。土司研究的五大主題——土職、土司政府、土司區(qū)、土司關(guān)系、土司制度——仍有許多的盲點尚待探索。

羅維慶老師向我們勾勒了“土司”的歷史演變。五代、宋皆在溪州地區(qū)設羈縻州，史籍中亦無“土司”之名。元代始有“土官”之稱。土官雖隸于國家行政，但元代未建立起完善的土司制度?！巴了尽闭揭娪诿鞔墨I，皇帝頗為重視，“土司有罪，罰而不廢”，土司制度得以發(fā)展健全。清代開拓西南，改土歸流，“土司”失去自治權(quán)，成為一種政治符號?？傊?，土司應該是“立蠻酋、領(lǐng)蠻地、治蠻民”，狹義的土司僅存在于西南，廣義的土司則可見于西南、東南、西北各地，但土司制度情況又各不相同。

第三場講座“永順土司的歷史變遷”由瞿州蓮老師主講。瞿老師立足于銘文碑刻材料，向我們介紹了土司與中央王朝關(guān)系的轉(zhuǎn)變，分析了改土歸流的深層原因及影響。

離開吉首大學，我們抵達永順。當天晚上，龍京沙老師不顧舟車勞頓，在永順縣政務中心給我們作了兩場講座。一場是老司城遺址周邊各類防御遺存調(diào)查情況。從中我們得知，調(diào)查工作包括查找文獻資料、田野調(diào)查、綜合文獻與調(diào)查結(jié)果分析，主要調(diào)查城址、關(guān)卡、要塞、古道等軍事防御遺址，由此厘清了“三州六峒”的分布，進一步明晰老司城中心的軍事防御格局。

另一場是關(guān)于他剛剛完成的博射坪的調(diào)查工作。這使我們了解到作為老司城防御體系組成部分的博射坪的各類遺存狀況，這對于我們進一步了解老司城軍事防御格局提供了很大幫助，也為接下來的博射坪考察提供了認識基礎(chǔ)。（王曉真、廖思琦）

手鏟下展現(xiàn)的歷史

在持續(xù)一周的現(xiàn)場調(diào)查中，徐堅、龍京沙和趙云等老師以及村中向盛福老人帶領(lǐng)我們走遍中心遺址區(qū)的每一個角落。他們的經(jīng)驗和視角不一樣，給我們揭示的老司城中心區(qū)也不同。龍京沙和趙云是老司城遺址發(fā)掘的親歷者，徐堅是通過老司城等一系列遺址建立山地中國理論的研究者，而向盛福老人則是老司城的世居者。

老司城遺址主要由核心區(qū)、主體區(qū)及外圍區(qū)三個部分構(gòu)成。核心區(qū)分為生活區(qū)和衙署區(qū)，是貴族生活及辦公之地；主體區(qū)則為集中居住區(qū)，是老司城的中心遺址，大致從核心區(qū)向外，朝北、南、東三向輻射，包括居住區(qū)、文教區(qū)和墓葬區(qū)；外圍區(qū)則在主體區(qū)的基礎(chǔ)上向北、南兩面延展，包括宗教場所等輔助性功能區(qū)在內(nèi)。縱觀整個城區(qū)分布，老司城遺址具備相當完整的功能劃分。

主體區(qū)街道由鵝卵石鋪設，隨河流走向和地勢起伏分布。靈溪河邊即是一條河街，正街與之平行，大致呈南北走向；右街為東西走向，同正街、河街垂直相接，并與左街呈平行狀。正街拾級而上又與坡子街、紫金街相連。整個街道布局井然有致。在正街東側(cè)的核心區(qū)中，生活區(qū)與衙署區(qū)緊挨著。生活區(qū)平面呈圓形，存有精磚、火鋪、涼熱洞等貴族生活遺跡，沿著城墻有寬約半米，深約一米的排水道。衙署區(qū)平面呈長方形，內(nèi)部沿甬道形成左右對稱結(jié)構(gòu)；兩區(qū)由城墻隔開，通過南門溝通。土王祠、五銅街巷、小德政碑、子孫永享牌坊、若云書院等遺址則散落在街道兩側(cè)，共同構(gòu)成老司城遺址的核心。（朱銀嬌）

老司城中心區(qū)大致以衙署區(qū)、生活區(qū)、土司墓群、小德政碑、子孫永享牌坊和雅草坪為節(jié)點，以左街、右街、正街和紫金街等街道為路徑相連接，以一墻之隔為邊界并按方位開設城門相溝通。順著街巷，老師們每天帶著我們從土家民居或是靈溪河邊穿過各道城門，奔走于圍城內(nèi)外，一次次提醒我們觀察石階和路面的材質(zhì)、紋飾和工藝，向我們介紹遺址建筑和基礎(chǔ)設施建設背后的設計理念和民間傳說，如大西門城樓下卵石鋪地是西蘭卡普的紋飾；土王祠建成后經(jīng)歷過遷址、修繕、征用為第八區(qū)政府、改造和廢棄的過程；房屋地下通道打造的制冷加熱兩用房。在老師們悉心陪同和耐心解說下，老司城的一磚一瓦、一街一巷逐漸在我腦海中拼湊成一幅總覽圖。（韋卓然）

歷史通過景觀和我們對話

讀“景觀”是此次永順老司城的田野考察中必不可少的一項，也是我們了解老司城，尤其是文字上沒有表達的內(nèi)容的門徑。按照大衛(wèi)林奇的景觀學說，讀景觀有三把鑰匙——邊界、道路和節(jié)點。邊界是地域乃至文化認同的間隔標志，如：老司城三面靠山一面環(huán)水構(gòu)成了天然屏障，同樣曾經(jīng)作為土司王城的顆砂以一河劃分了城內(nèi)/城外，張姓/彭姓。道路是景觀中的主導元素，其他元素大多沿著道路展開布局，老司城“魚骨型”的道路分布體現(xiàn)了城內(nèi)的區(qū)域格局。關(guān)鍵節(jié)點是我們進入某個區(qū)域的聚焦點，如道路的連接點或某些類似于廣場性質(zhì)的活動場所（如祖師殿）。當然，在不同的參考系中，特定景觀的元素類型也具有相對性，老司城在土司體系中毫無疑問是中心節(jié)點，但是對于改土歸流之后，在平地管理的永順縣而言，則可能只是一個偏僻的終點。

通過訪問當?shù)卮迕?，了解他們對老司城多重景觀的理解和分區(qū)后，我們逐漸認清老司城的邊界、道路、節(jié)點及其相互關(guān)系——對內(nèi)網(wǎng)絡；然后我們走訪了周邊村寨，如博射坪、謝圃、顆砂，在對外網(wǎng)絡中理解作為整體的老司城，如此不斷地深描來發(fā)掘老司城在不同的網(wǎng)絡中扮演的角色，從而展現(xiàn)一個更飽滿的土司王城形象。（陳境有）

在觀景臺上遠眺，我們可以明確感受到群山環(huán)繞下老司城的中心位置，即當?shù)匾痪啊叭f馬歸朝”。沿著石路行走，遍及各處的下水道系統(tǒng)十分完備，遺址中存在大量柱基，按此可以推斷當時建筑的規(guī)模宏大。在生活區(qū)中，或見青磚鋪設、房頂蓋瓦或墻體抹灰的，可推斷其為土司所用，因當?shù)匕傩辗宽斨荒茕伱┎荩孛嬉捕酁槁咽?。在城門樓前，常以赤褐卵石嵌入而成“八面來?！敝疇?，這種圖案也見于土家織錦西蘭卡普中，是具有吉祥意味的圖案。城墻墻體堅固，由棉花、桐油、石灰和糯米混合攪拌而成，而且還有很多值得贊嘆的細節(jié)。（林麗娜）

不要遺忘鮮活的當代史

帶著草帽的村史小組不能錯過那些還生活在遺址上的人們。這些人是鮮活的老司城記憶的最重要的主人。

我們這次調(diào)查選在了主要的遷移區(qū)——周家灣。周家灣在老司城中心區(qū)的東門之外。調(diào)查從村莊景觀和環(huán)境開始，我們先沿著主要道路步行一周，對周圍的景觀獲得大致的印象。歇氣的地點特意選在村口的幾家小賣店里，一邊喝著土家甜米酒，一邊和店家閑聊，收獲了不少村中小道消息。熱情的老板和老板娘就成了我們的“關(guān)鍵講述人”。

接下來，我們分成四小組采訪村民。我所在小組的采訪對象是村民WMJ。W大哥說，他們以前住在“子孫永享”牌坊附近，要開發(fā)才搬遷到如今的周家灣。W大哥對老司城遺址開發(fā)的感情是復雜的，即使就業(yè)機會充足，也不能抹去其帶來的不如意。（李婉兒）

31日下午，我們組訪問了周家灣的PSH先生。晚上在住處整理文本時，我有些自己的體會。

當時，我們想了解擺手舞，但彭先生稱擺手舞已不流行，很少人會跳，只有領(lǐng)導視察時才會組織人學習和表演?！澳r候見村里人跳過嗎？”我們追問道，彭先生回憶了一會，說：“我20多歲的時候第一次跳擺手舞，小時候沒跳過，也沒見父母或其他人跳過，現(xiàn)在的擺手舞是找外地人教我們跳的?！甭犕辏蚁萑肓顺了?，這是否意味著這個村子從來就沒有跳擺手舞的傳統(tǒng)呢？然而，囿于材料所限，我只能得出擺手舞在八十年代的周家灣極其附近地區(qū)并不盛行這一結(jié)論，無法再深入。

當我們問及彭氏土司時，自稱彭氏后裔的彭先生一下就來了興致，給我們講了彭士愁擊敗吳著沖的故事?！队理樋h志》記載，公元907年，彭士愁（溪州刺史彭瑊之子）來到老司城后，被當?shù)厥最I(lǐng)吳著沖招為駙馬，后與妻子謀劃在吳王壽誕之日送給吳一雙裝有淬毒繡花針的布鞋，里應外合之下?lián)魵⒘藚?，確立了彭氏的統(tǒng)治。彭先生所講的故事與文獻記載出入不大，在細節(jié)處卻豐富了許多。

口承文本是史學研究中一項極其重要的材料。我們既不能因為它“不雅馴”而輕視它，也不能不假思索地用它來修正書面記錄或者其他材料，或者當成“信史”用。當我們以史料發(fā)生學視角來分析它時，只有敏銳地看出文本形成的動因，才能將其變成真正可用的材料。（鐘學銘）

訪問土司的糧倉和最后的落腳地

顆砂坐落在距老司城約15公里的靈溪河上游河畔，河谷肥沃的土地使這里成為老司城稻米的重要產(chǎn)地。永順宣慰使司彭世麒、彭世麟曾在此地建有別墅。清雍正二年（1724年），彭肇槐遷土司衙署于此，故有“新司城”之稱。顆砂古城背倚鳳凰山，面朝東邊的靈溪河，呈直徑約百米的近圓形，三面由寬20至30米的護城河環(huán)繞。有三座拱橋與城外相連，每橋三孔，因而稱為九拱橋。古城為彭氏土司的生活區(qū)，城外則為百姓的居住區(qū)域。

來到靈溪河東岸，我們遇到了熱心收集和整理鄉(xiāng)土掌故的PNH先生，他是彭世麒的第三子彭明成的后代。彭先生熱心講述了蟠桃庵和金壺井的故事。他說，蟠桃庵原本是五進的大廟，內(nèi)有石獅、大佛殿、觀音殿、土司殿等。此廟是土司彭世麒為其母親祝壽所建。三面環(huán)水的蟠桃庵僅存一座石廟門，門前有一對石鼓。參觀金壺井時，我們發(fā)現(xiàn)一塊刻有眾多人名的石碑，或許就來自于原來的廟中。相傳土司王的女兒提金壺到井邊打水，不慎墜井，后人便稱這口井為金壺井?，F(xiàn)在仍有充沛的井水從中涌出，井上有青條石共成券頂。

彭先生還為我們介紹了“新司城八大景”，有東江漁火、北嶺樵歌、上山采荒、竹節(jié)引跳、平川映月、九曲黃河、水柏楓拂等。而在《老司城遺址周邊遺存報告》中則為虹橋九拱、月中桫欏、柏嶺樵歌、紅日映照、水泊風拂、竹節(jié)引跳、烏鳳還巢、東江漁火。乾隆五十八年《永順縣志》所載的“顆砂八景”是奇峰聳碧、晴野流云、北嶺樵歌、東江漁火、竹橋吟眺、松塢棊聲、平川霽月、老圃含香。這幾種“八景”的說法，既有重合亦有不同，具體緣由尚待考證。（高晨陽、曹夢龍）

靈溪河上游的刀槍庫——謝圃

9月1日上午，在老師們帶領(lǐng)下，我們沿著靈溪河往上游方向，徒步一小時到達謝圃。對謝圃的調(diào)查是對老司城周邊村寨調(diào)查的一部分。謝圃村莊，原本屬于麻岔鄉(xiāng)上河村，現(xiàn)已并入靈溪鎮(zhèn)司城村。出入除水道外，交通不便，村內(nèi)只剩下十多戶人家，以向氏為主。入村之后，我們首先跟隨趙云老師在謝圃村內(nèi)進行地面遺跡調(diào)查。謝圃遺址仍然保留著城墻、城門、街道等痕跡，東側(cè)有一處四方蓮花池塘，以前歷次調(diào)查認為這里就是乾隆《永順縣志》中明代土司彭泓澍所鑿蓮池。殘存的遺跡保留著石灰抹面，這是一種權(quán)力的象征，直接反映了謝圃與永順土司、甚至老司城之間有著不可脫離的聯(lián)系。在對謝圃村寨的大致布局和遺跡等基本情況有所了解后，回想沿途所見的卵石官道遺跡、棧道以及摩崖石刻，將這些層面結(jié)合起來，似乎將謝圃公署作為土司別墅有其道理。

謝圃，在土家語中義為“鐵鋪”，可能曾有過鐵鋪，《老司城民間故事集》說：“土司王朝時代，射圃作為兵器制造廠?！痹诋?shù)厝藗兊挠洃浿?，謝圃就是土司的兵工廠或者刀槍庫。中午的總結(jié)討論中，徐堅老師提到，一個在口承傳統(tǒng)中以單一功能表述的村莊可能在歷史上并不一定承擔字面意義的功能，如傳說中的養(yǎng)馬場、打漁街、磚瓦場等等，但是它們和中心遺址的密切關(guān)系卻是可信的。（鄧秋平）

以練兵場為名的博射坪

博射坪位于河谷地帶，據(jù)說岸邊原有一座廟，人們?yōu)榱巳グ莘?，修了一座花橋（風雨橋）。1950年代“破四舊”，廟被拆了，橋也廢了?，F(xiàn)如今，廟遺址已蕩然無存，而花橋也只剩下了石墩。跑馬場和練兵場遺址還在，但已經(jīng)種滿了玉米。博射坪的上下卡門還在，具體位置卻不得而知。

博射坪是土司時代用于軍事防御的地方，是多個古道的交叉點，其地理位置很重要?！队理樋h志》記載：“永順司治西二里許，有校場坪，土人常于此習武，又西北五里，有博射坪，又西北五里曰謝圃，地勢均較寬敞，土人每于此博射?！睆挠理樋h城進入老司城，博射坪是必經(jīng)之地，然而今日之路并非古道，從路邊遙望，有村民告訴我們傳說中的點將臺的位置。

據(jù)說此處最早的居民是沈姓和張姓，現(xiàn)在見到的最早的房子是張家大院。張家大院由連成一排的三座院子組成，在當?shù)貙儆诤币姷拇蠼ㄖ?，張家應是富甲一方的人家了，不過，現(xiàn)在張家大院也是人去樓空的衰敗景象。（張宇、詹秋鳳）

在田野中再讀文字

我們接觸的民間文獻主要是碑刻、題刻、銘刻和族譜。調(diào)查之前，我們學習了國內(nèi)外學者在研讀民間文獻上的經(jīng)驗，也通過《金石銘文中的歷史記憶——永順土司金石銘文整理研究》接觸了具體的材料。在課堂上，我們甚至有機會面對真實的拓片，解讀《明故彭淑人劉氏墓志銘》和《德政碑》。深入老司城遺址，我們看到“子孫永享”牌坊、大小德政碑、新舊墓碑、拱背獅頂鐵鐘、古棧道上的題刻、各式功德碑等以不同載體呈現(xiàn)的民間文獻。

平時讀碑文題刻一般先注意有無時間、人物、地點、事件；然后試讀文字，然后循著人物事件查找文獻記載，細心與文獻記載或研究論著中的敘述對照，試圖加深理解或發(fā)現(xiàn)問題；對于模糊不清的文字，則試圖通過上下文試讀做好記錄以便進一步研究。但這遠遠不夠，把關(guān)注點放在文字載體的形狀、材質(zhì)或紋飾上也很重要，它們也許會透露時代和階級的信息。更重要的是，把自己置于歷史發(fā)生的情境中，探究文字對于歷史當事人的意義和目的。（鐘文靜）

老司城里學會看村史

在很長一段時間里，我們所認為的歷史，都是那些用統(tǒng)治者角度來書寫的正史。但歷史并不如此。

在去老司城之前老師曾說，村史計劃的背景來源于多元、互動式、情景式的觀察視角。這一新的觀察視角意味著我們需要放棄客觀主義的立場，需要去探尋認知主體與客體間的呼應關(guān)系，需要理解具體情景下的歷史。在此次老司城調(diào)查中，我感受最深的一個視角的轉(zhuǎn)變便是：把老司城當作中心，而不再是把中央政府當做中心。

據(jù)史書記載，在改土歸流前老司城“城內(nèi)三千戶，城外八百家”，而改土歸流后不過數(shù)年就淪為荒村野地，這一轉(zhuǎn)變正是因為老司城由中心變?yōu)榱诉吘?。在土司統(tǒng)治的時代，老司城就是土司統(tǒng)治范圍的中心，其他地區(qū)，哪怕是中央政府所在地都不過是邊緣；而改土歸流后，老司城則變成了中央統(tǒng)治地區(qū)中的邊緣，所以老司城才會才遭棄舊建新，便倏爾破落不堪。而我們要想研究老司城，就必須重新將老司城作為中心，從老司城著眼出發(fā)，重新看待老司城與周邊地區(qū)及老司城與中央朝廷之間的關(guān)系。（宗林蕙）