11月14日，巴黎響起的槍聲震驚世界，引人注目的不僅是巨大的人員傷亡數(shù)字，還有恐怖分子“為了敘利亞”的叫囂與遠在中東的“伊斯蘭國（IS）”對恐怖襲擊發(fā)來的“賀電”。法國首都，緣何會因遙遠的敘利亞而喋血？

殖民統(tǒng)治催生阿拉伯民族主義

實際上，法國是與阿拉伯/伊斯蘭世界淵源最深的西方國家。在殖民主義時代，法國建立了僅次于英國的世界第二殖民帝國。只要看一下地圖就可以發(fā)現(xiàn)，法國在全球的殖民地版圖雖然小于英國，但在非洲卻撈到了最大份額。除了東南亞的法屬印度支那與孤懸于南美的法屬圭亞那，法蘭西殖民帝國的主體高度集中在阿拉伯/伊斯蘭世界。

與英國人“帝國主義就是吃飽肚子的問題，要是你不希望發(fā)生內戰(zhàn)，你就應當成為帝國主義者”的實用主義態(tài)度不同，法國人認為自己承擔著“文明使命”——既然法蘭西民族是世界上最優(yōu)秀的民族，他們所創(chuàng)造的憲法和文明就是最優(yōu)越和全球適用的，將它們移植進殖民地將會使當?shù)厝耸芤妗?/p>

但在實際生活中，“同化只是一種幻想”。法國人作為征服者，一方面自詡法蘭西民族為所有人類美德的保障者，“自由、平等、博愛”及《人權宣言》是放諸世界皆準的普世價值。同時又手拿利劍，將殖民地人民視同森林中的動物，置于二等公民的地位，顯而易見這是自相矛盾的。因此，殖民者同受過西方教育的殖民地人民之間的沖突變得愈來愈明顯。

在第一次世界大戰(zhàn)之后的巴黎和會上，協(xié)約國背棄了建立統(tǒng)一阿拉伯獨立國家的諾言，瓜分了奧斯曼帝國的“肥沃新月”領地。法國于1920年4月被協(xié)約國最高會議授予對敘利亞和黎巴嫩的“委任統(tǒng)治權”，而英國獲得了統(tǒng)治伊拉克、巴勒斯坦與約旦的“委任統(tǒng)治權”。伊拉克與敘利亞在1932年與1947年先后成為獨立國家，而地圖上將人文環(huán)境與自然地理完全相同的地區(qū)一分為二的敘利亞與伊拉克間筆直的邊界線，至今仍昭示著帝國主義者留下的罪惡“遺產(chǎn)”。

把阿拉伯民族主義現(xiàn)代化、組織化的正是曾經(jīng)留學法國的敘利亞知識分子米歇爾·阿弗拉克（Michell Aflak），他的座右銘是“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天職”。1933年從法國留學回國后，他從傳統(tǒng)的阿拉伯民族主義、泛伊斯蘭主義、馬克思主義、科學社會主義和法國的安德列·紀德和羅曼·羅蘭等人的自由思想中吸取營養(yǎng)。

1941年，他在敘利亞創(chuàng)立了政治組織“阿拉伯復興運動”。1947年4月，在原來“阿拉伯復興運動”的基礎上，正式成立了“阿拉伯社會復興黨”，復興黨致力于阿拉伯民族的統(tǒng)一，以及使阿拉伯民族擺脫內外壓迫獲得自由。

作為一個泛阿拉伯民族主義政黨，復興社會黨在“肥沃新月”各地紛紛成立支部，1947年到1948年，約旦復興黨成立，1950年黎巴嫩復興黨成立。到了1952年，伊拉克的復興黨也宣告成立。1960年代，復興黨先后奪取了敘利亞和伊拉克的政權（結果兩國的復興黨組織隨后為爭奪領導權而分裂），加上卡扎菲的利比亞與埃及，世俗的阿拉伯民族主義國家儼然與親西方的世俗國家（如突尼斯）與君主制國家（如沙特阿拉伯）三分阿拉伯世界政壇。

阿拉伯之春使伊斯蘭國坐大

但是，泛阿拉伯主義本身存在著深刻的矛盾，“它既是模仿性的，又對它所模仿的榜樣懷抱敵意”。 說它是模仿性的，是因為它接受那種西方文化所確立的標準的價值。說它懷有敵意是因為他本身包含著一種排斥，即排斥外來入侵者和統(tǒng)治者。然而，它自己的標準又以模仿和超越這些入侵者和統(tǒng)治者為目標，他的奮斗目標“統(tǒng)一、自由和社會主義”俱是西方社會產(chǎn)生的理念。排斥被視為進步的障礙的祖?zhèn)鞣绞?，卻又把這種祖?zhèn)鞣绞疆斪魃矸莸臉酥径ё〔环拧獢⒗麃喓鸵晾藦团d黨政權即主張政教分離，從阿訇手里奪取對人民的控制權，與此同時卻又宣揚伊斯蘭教信仰，自稱不信仰宗教的薩達姆就曾把布什稱為異教徒，還在伊拉克國旗上增加了“真主至大”的字樣。

其結果就是，泛阿拉伯主義在冷戰(zhàn)后的變局中實際已經(jīng)破產(chǎn)，埃及的穆巴拉克政權與利比亞的卡扎菲政權在2011年相繼倒臺。兩個復興黨政權更是成為西方國家的眼中釘，在小布什發(fā)明的“邪惡軸心”里雙雙榜上有名。2003年，英美軍隊只用20天就摧毀了薩達姆政權，并取締了伊拉克阿拉伯社會復興黨，僅有的阿拉伯復興社會黨政權仍在大馬士革苦苦支撐。結果，失去復興黨威權統(tǒng)治的伊拉克與敘利亞都迅速從表面上的現(xiàn)代國家退化成了以教派、部落為基礎彼此爭斗的中世紀狀態(tài)。

然而，阿拉伯民族主義的式微并不意味著親西方的世俗國家的勝利，突尼斯與埃及的親西方政權甚至先于利比亞卡扎菲政權受到?jīng)_擊而垮臺，而剩下的阿拉伯君主制國家也僅僅是憑借豐厚的石油美元收買民眾才暫時避免了覆滅的命運。

這時，在現(xiàn)實中找不到方向的極端分子的目光就轉向過去，其鼓吹的“伊斯蘭復興”盡管內容五花八門，但其思想基礎是一種主張復古、返樸、歸真的伊斯蘭原教旨主義，其政治口號則是鼓吹建立一種以《古蘭經(jīng)》、圣訓、沙里亞（伊斯蘭法）為基礎的理想伊斯蘭國家、伊斯蘭社會和伊斯蘭秩序。

悍然復活了早已消亡的“哈里發(fā)”稱號的“伊斯蘭國（IS）”正是這一思潮的產(chǎn)物，在2011年的“阿拉伯之春”中，西方支持下的敘利亞反對派由示威游行升級成武力反抗，遂令敘利亞陷入至今未止的血腥內戰(zhàn)，但所謂“敘利亞自由軍”與阿薩德政府軍爭斗的結果卻是“伊斯蘭國”異軍突起，漁翁得利，成為最大的贏家。

法國與文明的斷層線沖突

“伊斯蘭國”這個組織正在企圖以現(xiàn)代手段實現(xiàn)中世紀的目標。盡管徹底否定了全部西方文明和價值觀，但他們并不拒絕現(xiàn)代化的成果——用機械采油、用“臉書”在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布恐嚇視頻，工業(yè)化的典型產(chǎn)品AK-47自動步槍更是成為伊斯蘭國武裝分子的標配。

上個世紀90年代美國著名政治學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書里提出“文明的沖突是對世界和平的最大威脅”，“西方面臨的根本問題不是伊斯蘭原教旨主義，而是一個不同的文明——伊斯蘭，它的人民堅信自身文化的優(yōu)越性，并擔心自己的力量處于劣勢?！倍霸谀滤沽盅壑校鞣绞鞘浪字髁x的和無宗教信仰的，因而也是不道德的，與產(chǎn)生這些現(xiàn)象的西方基督教相比這些是更大的罪惡。在冷戰(zhàn)后的文明沖突中，穆斯林則將對手視為不信神的西方”，這種現(xiàn)象在今日的西歐國家中，法國可謂首當其沖。

由于二戰(zhàn)帶來的巨大創(chuàng)傷，面對基礎設施的重建、經(jīng)濟的復興、勞動力巨大缺口以及法國開放有效的移民政策，促使外來移民不斷涌入法國，在其中占多數(shù)的恰恰是來自北非原法屬殖民地的穆斯林移民。如果沒有這些廉價的勞動力，法國在二戰(zhàn)后不可能實現(xiàn)工業(yè)化的重新擴張，更不會有法國戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的“輝煌三十年”。

時至今日，法國有500-600萬穆斯林人口，已占總人口的10%。更具有黑色幽默的是，如果不是當年戴高樂將軍冒著兩次被刺殺的風險果斷停止了愚蠢的阿爾及利亞殖民戰(zhàn)爭，放棄了這塊法國最大的海外領土，而依然延續(xù)此前的法國憲法“阿爾及利亞是法國的一個?。ǘ皇侵趁竦兀钡脑挘裉焖闵习柤袄麃喌?000萬人口，超過40%的法國人口將是穆斯林。

但是，法國的立法可以接受講完美法語的黑非洲人，卻不能接受在校園里蒙著蓋頭的穆斯林姑娘。而在西歐國家中，法國已經(jīng)擁有比例最高的穆斯林人口，按照亨廷頓的說法，“斷層線沖突是屬于不同文明的國家或集團間的社會群體的沖突”——這會是法國而不是英國、德國抑或是其他歐洲國家不斷受到恐怖襲擊的原因嗎？

或許這將是個沒有解答的問題，即使是亨廷頓，最后也不得不認同“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點，而不是促進假設中的某個文明的普遍特征。在多文明的世界里，建設性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性”。

參考文獻：

鄭家馨：《殖民主義史·非洲卷》，北京大學出版社，2000年。

趙克仁：《試析敘利亞泛阿拉伯民族主義的演變》，《阿拉伯世界》2000年第3期。