從什么時(shí)候開始中國人覺得公開哺乳是一個(gè)尷尬了？

上周的網(wǎng)絡(luò)輿論，被一張照片引爆。

一位母親在北京地鐵上哺乳的照片被網(wǎng)友拍照并上傳微博，11月28日被@北京往事網(wǎng)站 官方微博轉(zhuǎn)載，并配有標(biāo)題“公共場所注意舉止 不要裸露性器官”，其中還寫到“這里是北京的地鐵之上，不是你們村的公交車?！?/p>

這樣一條用詞色彩極其鮮明的微博發(fā)布數(shù)小時(shí)后，就引來十幾萬條跟帖熱議。29日凌晨，該賬號(hào)刪除了帖子并向公眾道歉。12月3日，哺乳母親的丈夫方先生接受采訪時(shí)表示，他已與律師取得聯(lián)系，將以涉嫌侵犯隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)為由，起訴新浪、拍照者和北京往事網(wǎng)站，通過司法程序維權(quán)。

事實(shí)上，母親們?yōu)榱藸幦≡诠矆鏊溉榈臋?quán)利，國內(nèi)國外都爆發(fā)過很多行動(dòng)。在美國，直到上世紀(jì)70年代，不少婦女還因在公共場合哺乳而被逮捕，被驅(qū)逐出公園、博物館、購物中心。直到1993年和1994年，佛羅里達(dá)州和紐約州政府才允許女人公開哺乳。

迄今為止，美國、英國、加拿大、澳大利亞等歐美國家，菲律賓、馬來西亞等亞洲國家或地區(qū)都制定了相關(guān)的法律法規(guī)支持當(dāng)眾哺乳。

在公共場所哺乳這一爭議話題中，最當(dāng)仍不讓的意見領(lǐng)袖就是女權(quán)主義者們。

知名女權(quán)主義者、“女聲網(wǎng)”主編呂頻發(fā)微博表示，要覺察為什么“公開哺乳”倒退成了一種需要辯論的權(quán)利，從什么時(shí)候開始中國人覺得這是一個(gè)尷尬了？關(guān)鍵應(yīng)該在于所謂“文明”的學(xué)習(xí)和樹立，這種“文明”是反性和性別化的。另外當(dāng)被擁擠的城市空間壓縮到一起，“禮貌地不注視”十分必須，但很抱歉大家還不掌握這一可悲的準(zhǔn)則，就是要盯著別人看。

她還認(rèn)為，公開哺乳權(quán)和裸露權(quán)不是一回事。公開哺乳權(quán)不是特權(quán)，為這事不需要給母親什么超額優(yōu)待。如果它是“特權(quán)”，那人權(quán)就是由各種“特權(quán)”（特殊人權(quán)）組成的，即人權(quán)的普遍性通過其特殊性體現(xiàn)，否則其聲稱的普遍性就要為女權(quán)主義所質(zhì)疑。

另一位女權(quán)主義代表人物李思磐也在微博發(fā)聲：作為一頭曾經(jīng)裹在披肩里的奶牛， 她認(rèn)為政府企事業(yè)單位應(yīng)該把哺乳室當(dāng)作基本公共設(shè)施來建設(shè)。但是她強(qiáng)調(diào)，“哺乳室不能成為把哺乳媽媽與公共空間隔離的‘圈養(yǎng)’設(shè)施；她們可以選擇使用配備齊全的哺乳室，也理應(yīng)有權(quán)力在任何可以逗留的空間公然哺乳。既然你們這么講體面，帶個(gè)眼罩比帶披肩輕松多了你倒是帶啊。”

時(shí)事評(píng)論者麥嘈在南方都市報(bào)的文章中指出，只要不把女人當(dāng)作玩物或性對(duì)象，那么當(dāng)眾哺乳就很正當(dāng)。這不是因?yàn)槟嘎毷且环N美德、母愛值得稱頌，而是女性有權(quán)利這么做?？偛荒芤幻婀膭?lì)母乳喂養(yǎng)，一面卻對(duì)母親的付出視而不見，關(guān)禁閉似的把她們趕到某個(gè)角落，厭乳以至厭女?！安溉闊o關(guān)文明與不文明，你若是淫者見淫，就算奶瓶和奶嘴恐怕也會(huì)引發(fā)聯(lián)想。”

人民日?qǐng)?bào)也加入了討論的隊(duì)列，一連發(fā)文兩篇，著眼于建設(shè)性的意見。在《公共場所應(yīng)有“母愛空間”》一文中，作者認(rèn)為上綱上線的指責(zé)無助于問題的解決。而聯(lián)合國兒童基金會(huì)與中國疾病預(yù)防控制中心正在發(fā)起“母愛10平方”的活動(dòng)，推動(dòng)所有公共場所和辦公場所為哺乳期的媽媽提供整潔、安全、私密的空間才是值得努力的方向。

12月3日發(fā)表的《別讓孩子吃奶也尷尬》一文，則以公共場所的親子廁所和母嬰室為例，表示與許多西方發(fā)達(dá)國家相比，我國的公共設(shè)施設(shè)計(jì)和設(shè)置的人性化、便利性顯然是落后的。“所以，公共場所到底能不能哺乳，板子不能打在爭論雙方的任何一方，恰恰是政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任——先建起便民的公共設(shè)施，同時(shí)提升公眾的公共意識(shí)，唯如此，許多社會(huì)發(fā)展過程中的尷尬和矛盾才能化解?！?/p>

也有理性反對(duì)女人在公開場合隨時(shí)隨地拽出乳房的聲音，但并非出于歧視哺乳這件事。

作家、情感分析師@晚睡姐姐 撰寫長微博發(fā)表了此類觀點(diǎn)。她舉例早年農(nóng)村的姑娘結(jié)婚早，很多十八九歲就有孩子了，在當(dāng)?shù)氐挠^念里，有了孩子的女人就不是姑娘，是婦人，是媳婦，什么都不值錢了，包括乳房。“沒結(jié)婚的是金奶子，結(jié)婚的是銀奶子，生過小孩的就是狗奶子”，狗奶子最低賤，隨便看，無遮無擋。

而她認(rèn)為，一個(gè)母親，首先是一個(gè)女人，其次才是母親。這是永遠(yuǎn)不能顛倒和忽視的事情。不能因?yàn)楹⒆拥牡絹?，就忽視自己女性的身份和價(jià)值。

“沒錯(cuò)，喂奶是做媽媽的剛需，不能不喂，但完全可以采取適當(dāng)?shù)奈桂B(yǎng)方式，包括在私下，包括在公開場合，都應(yīng)該有一種盡可能不讓母親放棄羞恥心，又能喂飽孩子的做法。有時(shí)候，就是個(gè)背過身去，找個(gè)角落就能辦到的事情，為什么有的人都不選？因?yàn)樗齻冊(cè)谀赣H的名頭之下，迷失了自己?！?/p>

她更多希望女性不要因?yàn)樽隽四赣H，就忘掉了自己作為女性的身份。母親也可以有羞恥心，也可以有不希望被人看隱私部位的權(quán)利，這和社會(huì)都要尊重母乳、尊重公開喂奶的行為，并不是一回事。

“中國的大媽們?nèi)澜缏劽瑩屪?、插?duì)的時(shí)候叫你恨，勇追小偷、智斗人販子的時(shí)候，你又覺得她們可愛。她們?nèi)绱藦?fù)雜多變，只因她們?cè)谏畹呢?zé)難中和打磨中，逐漸變得市儈、庸俗、潑辣，她們驍勇善戰(zhàn)，無堅(jiān)不摧的背后，是女性特質(zhì)和柔情的大量損失?！?/p>

作者總結(jié)道：作為一個(gè)女人，永遠(yuǎn)都該活得矜貴，可以潑辣，但不能粗俗，即使成了一個(gè)母親。

中國社會(huì)科學(xué)“知青時(shí)代”終結(jié)了嗎？

上周國內(nèi)思想界被牛津大學(xué)人類學(xué)院項(xiàng)飆的一篇文章刷屏：《中國社會(huì)科學(xué)“知青時(shí)代”的終結(jié)》。

這篇發(fā)表于《文化縱橫》雜志的文章，包含對(duì)學(xué)界歷史的鉤沉、對(duì)代際和圈子的標(biāo)簽化討論等話題性元素，引發(fā)諸多關(guān)注。

作者開篇以北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為例，認(rèn)為2015年也許象征著中國社會(huì)科學(xué)的“知青時(shí)代”的終結(jié)。因?yàn)樵?015年前后，出生于1960年以前、所接受的教育不完整不連貫、有過上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的學(xué)者全面退出領(lǐng)導(dǎo)崗位，大部分人停止教學(xué)工作。同時(shí)，接受了完整的正規(guī)教育、幾乎沒有學(xué)院之外的生命經(jīng)歷的“70后”成為學(xué)界的主流。有知青背景的學(xué)者在1978年以后中國社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中起了決定性作用，他們既是領(lǐng)導(dǎo)者、也是生力軍。因此構(gòu)成了一個(gè)“知青時(shí)代”。

項(xiàng)飆強(qiáng)調(diào)，知青時(shí)代的終結(jié)，決不是指這些學(xué)者的學(xué)術(shù)生涯的結(jié)束或者是影響的削弱，而是指那個(gè)以他們?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)的、具有獨(dú)特風(fēng)格和氣質(zhì)的學(xué)術(shù)實(shí)踐方式的終結(jié)。

他這樣概括知青時(shí)代與后知青時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)格：知青時(shí)代的學(xué)術(shù)實(shí)踐，是在有限的物質(zhì)條件下，以非正式圈子為重要組織方式，帶有強(qiáng)烈使命感的開拓性、發(fā)散式的探索。2000年以后的學(xué)術(shù)活動(dòng)，是在正式機(jī)構(gòu)中正式立項(xiàng)，以爭取資金、爭取認(rèn)可（體現(xiàn)為學(xué)校排名、領(lǐng)導(dǎo)人贊揚(yáng)、學(xué)者個(gè)人的職稱知名度等）為主要目的的職業(yè)化操作。知青時(shí)代創(chuàng)造出半民間的研究空間，但和國家部門保持有效溝通，通過揭示新問題、形成公開討論甚至社會(huì)思潮“倒逼”政府改革。后知青時(shí)代，研究操作是高度專業(yè)化的，但學(xué)術(shù)又是作為行政管治的對(duì)象而存在的；民間半民間的專業(yè)知識(shí)生產(chǎn)不復(fù)存在，學(xué)者和政府之間的合作是以強(qiáng)化政府管治效果為主要目的、以封閉的“智庫”咨詢、命題作文為主要方式的，對(duì)政府的思路罕有震撼性的影響。

作者認(rèn)為，在自我意識(shí)上，知青學(xué)者往往有很強(qiáng)的“共和國情結(jié)”，天然認(rèn)為自己是社會(huì)主義革命之子，是人民共和國的主人。提出的問題，是像“中國下一步怎么走”的問題。最關(guān)鍵的是，很多活躍的知青學(xué)者，特別是帶頭者，是干部子弟。否則他們根本不可能在文革期間接觸到所謂的“灰皮書”、“黃皮書”。

經(jīng)驗(yàn)研究，是知青學(xué)者在1990年代全力推進(jìn)的對(duì)象。但項(xiàng)飚發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問題值得追問。首先，如果提倡經(jīng)驗(yàn)研究是因?yàn)榻虠l化了的馬克思主義無法解釋現(xiàn)實(shí)，為什么它沒有在1980年代出現(xiàn)？其次，知青學(xué)者們?yōu)槭裁礇]有把自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理論資源？以及，為什么像“文化大革命”這樣的特殊經(jīng)歷尚未刺激出一系列新的思想？

他的解釋是，在1990年代，由于經(jīng)驗(yàn)研究的首要任務(wù)是反對(duì)教條、反對(duì)空泛議論，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解，近乎經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是自然科學(xué)里說的事實(shí)和數(shù)據(jù)。強(qiáng)調(diào)客觀性、可重復(fù)性。同時(shí)，知青時(shí)代追求宏觀的統(tǒng)一化敘述。不僅要為解釋中國提供一個(gè)全面的框架，而且希望這個(gè)敘述是被廣泛接受的，即不代表特定立場的。這樣，經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性、主觀性、分裂和沖突的特征，往往被當(dāng)作“噪音”而被屏蔽。

最后，作者展望在后知青的時(shí)代，“70后”、“80后”等城市中產(chǎn)出身的年輕研究者，對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)可能有了更多的敏感，對(duì)那種做大判斷、提大方案的研究方式可能有更多的質(zhì)疑。受過高等教育的公務(wù)員也是一個(gè)巨大的讀者群，希望讀到有啟發(fā)的經(jīng)驗(yàn)描繪而不是理論陳述。媒體權(quán)威性、公信力的下降，社會(huì)媒介的崛起，為展示豐富生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)提供了空間，也為探索社會(huì)科學(xué)和人文研究以及其他文藝形式相結(jié)合提供了新的可能。

項(xiàng)飚認(rèn)為，比起知青時(shí)代，“也許在今后我們更可以從容地從（自己的）經(jīng)驗(yàn)中來（提出問題），到（別人的）經(jīng)驗(yàn)中去，再回到（自己的）經(jīng)驗(yàn)中來。重要的是，后知青的學(xué)者，要明白自己不可能真正‘獨(dú)立’，不可能代表‘時(shí)代’，要想清楚自己是誰，自己的問題是什么的問題，為誰研究，為誰寫作。”