西安大雁塔因何得名？

經(jīng)歷千年風(fēng)霜、至今矗立在西安的大雁塔，也曾經(jīng)俯瞰著隋唐長(zhǎng)安那座歷史上的偉大都市。它是中國(guó)中古時(shí)代帶有強(qiáng)烈世界主義（cosmopolitanism）色彩的輝煌文明的見(jiàn)證者，也是佛教在亞洲興起與傳播這一世界脈絡(luò)的重要地標(biāo)。它的建立，在某種意義上是中土的長(zhǎng)安崛起成為新的世界佛教中心的象征；同時(shí)，從這里出發(fā)，佛教橫渡東海，將佛光灑在日本列島上。它的宗教、思想、文化意涵，以及在整個(gè)人類文明起伏演進(jìn)中的意義，清晰地刻畫在歷史的記憶里。

不過(guò)，歷史記憶又是如此的脆弱，以至于我們至今說(shuō)不清楚為什么這座偉大的佛塔，叫做“雁塔”。雖然名無(wú)固宜，約定俗成謂之宜，但“大雁塔”之得名，背后卻很可能存在被歷史記憶所湮沒(méi)的信仰與思想情節(jié)，而這些情節(jié)，將有助于我們理解佛教文明和中古中國(guó)文化本身。所以，本文看似討論的是雁塔，實(shí)際上討論的是佛教的域外思想因素和中國(guó)文明的關(guān)聯(lián)性——而這種關(guān)聯(lián)性可能在以往被忽略了。

大雁塔的得名，目前最為學(xué)界認(rèn)可和大眾稱道的，是玄奘《大唐西域記》所記其在印度所聞僧人埋雁造塔的傳說(shuō)，其次是宋人張禮《游城南記》引法顯《天竺記》有關(guān)達(dá)嚫國(guó)迦葉佛伽藍(lán)佛塔的有關(guān)描述。

玄奘見(jiàn)到這座以大雁命名的塔，是否就意味著長(zhǎng)安的大雁塔是仿制這座塔而來(lái)的呢？沒(méi)有任何文獻(xiàn)記載能夠證明兩者之間的關(guān)聯(lián)。只不過(guò)是近代以來(lái)的學(xué)者從《大唐西域記》中找出了這條記載，然后裁剪拼接到長(zhǎng)安大雁塔的建塔緣由上去的?？此坪侠?，實(shí)際上并不能坐實(shí)。從史源和邏輯上來(lái)說(shuō)，也存在不能解釋之處。

宋人張禮《游城南記》顯然就并不知道長(zhǎng)安的大雁塔和《大唐西域記》的這條記載有什么關(guān)系，或者說(shuō)即使到了宋代，上述觀點(diǎn)其實(shí)大家也并不買賬，甚至說(shuō)，根本就不存在——其實(shí)，這種觀點(diǎn)是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)研究除了能夠呈現(xiàn)出新的歷史畫面，也可能會(huì)制造出并不存在的關(guān)聯(lián)、繪出并不存在的歷史畫面。從這個(gè)角度說(shuō)，越是技藝精湛、思想豐富的歷史學(xué)家，其過(guò)于完美的結(jié)論越是值得警惕。

張禮自己的解釋——或許并不是他的獨(dú)創(chuàng)，而是一種具有代表性的觀點(diǎn)——是把“雁塔”和法顯有關(guān)達(dá)嚫國(guó)的記載聯(lián)系在一起：“其云雁塔者，《天竺記》達(dá)嚫國(guó)有迦葉佛迦藍(lán)，穿石山作塔五層，最下一層作雁形，謂之雁塔，蓋此意也。” 達(dá)嚫國(guó)就是《大唐西域記》卷十所說(shuō)的“憍薩羅國(guó)”（Kosala），屬于中印度?！斗@傳》原文記云：“從此南行二百由延，有國(guó)名達(dá)嚫。是過(guò)去迦葉佛僧伽藍(lán)，穿大石山作之，凡有五重：最下重作象形，有五百間石室；第二層作師子形，有四百間；第三層作馬形，有三百間；第四層作牛形，有二百間；第五層作鴿形，有百間。”

顯然，張禮的引述似是而非，根據(jù)法顯的記載，此塔最底層為象形，并非雁形，反而第五層是鴿形。所以張禮的這一觀點(diǎn)遭到了學(xué)者的批評(píng)。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，鴿雁同類，唐代習(xí)尚以雁為貴，凡言鳥(niǎo)者多以雁代之，故慈恩寺塔就以雁為名。其實(shí)，唐徐堅(jiān)《初學(xué)記·道釋部》記載釋道安（312—385年）在襄陽(yáng)檀溪寺造五重塔，正是對(duì)達(dá)嚫國(guó)伽藍(lán)的模仿，但是唯一的區(qū)別，就是“最下為雁形”。法顯親眼所見(jiàn)可能更為可靠，而有關(guān)信息傳入中土后，或有失真。但無(wú)論如何，達(dá)嚫國(guó)迦葉佛迦藍(lán)佛塔上有雁或鴿的符號(hào)大致是可信的。

“雁塔”在中古時(shí)代被廣泛用于描述佛塔

要理解大雁塔為何被稱為“雁塔”，首先必須厘清的是，它得此名甚晚，并非在建塔之初就命名為“雁塔”，而是后人追加命名的。玄奘本人并沒(méi)有把這個(gè)塔叫做雁塔。翻檢初、盛唐詩(shī)文、佛教文獻(xiàn)、官方文書等各類史料，這座佛塔主要的名字叫做“慈恩〔寺〕塔”、“慈恩寺浮圖（屠）”，因其位于慈恩寺西院，有時(shí)也被稱為慈恩寺西院浮屠，比如杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩(shī)、韓愈《長(zhǎng)安慈恩塔題名》文、高適《同諸公登慈恩寺浮屠》詩(shī)等。

中唐之前唯一將其描述為“雁塔”的記載，是中宗時(shí)代孫佺《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》云：“一忻陪雁塔, 還似得天身?！?但這只是泛泛的用法，非常普及，比如同時(shí)期的沈佺期《游少林寺》詩(shī)也描述少林寺佛塔“雁塔風(fēng)霜古，龍池歲月深?！敝刑浦按榷魉虏](méi)有“雁塔”固定說(shuō)法，到了科舉制度興起，“雁塔題名”興起，使得雁塔之名流行開(kāi)來(lái)。至于在雁塔前冠“大”字, 則大約起于明代。明代科舉考試的文舉人和武舉人，仿照唐人故事，分別會(huì)聚于慈恩寺和薦福寺立碑留念，亦曰“雁塔題名”。因西安南郊有兩座雁塔，為便于區(qū)別，遂有大、小雁塔之稱。

其實(shí)，“雁塔”作為一種對(duì)佛塔的描述性文字，在唐代非常普遍。比如初唐四杰之一的王勃，在其文字中不厭其煩地用“雁塔”描述各個(gè)寺院的佛塔，比如《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》、《益州德陽(yáng)縣善寂寺碑》、《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》、《梓州飛烏縣白鶴寺碑》、《梓州元武縣福會(huì)寺碑》等等，其中《梓州元武縣福會(huì)寺碑》（《全唐文》卷一八五）云：“都人狎至，瞻雁塔而歡心；野老相趨，尋鹿園而頓顙?！鄙酝硪稽c(diǎn)的盧藏用《景星寺碑銘》（《全唐文》卷二三八）也用“雁塔分身，初疑踴出；蜂臺(tái)合勢(shì)，更自飛來(lái)”來(lái)形容景星寺佛塔；武三思《大周封祀壇碑（并序）》（《全唐文》卷二三九）云：“心懸萬(wàn)月，從雁塔而乘時(shí)；足馭千花，自龍宮而應(yīng)運(yùn)?！?敦煌寫本P.3445是一篇詠贊法門寺真身舍利的五言詩(shī)?！顿省吩?shī)中稱法門寺真身舍利塔“神光分皎皎，雁塔起巍巍”。

最值得注意的是武則天撰《大福先寺浮圖碑》（《全唐文》卷九八）描述大福先寺佛塔云：“珠交夕映，綴星月之仙輝；寶鐸晨吟，韻宮商之逸響。于闐香像，盡寫龍龕；舍利全身，咸升雁塔。經(jīng)綸畢備，制度咸修，既欣冥力之資，理藉神功之助。巍如地踴，邈若天開(kāi)，齊壯觀於鐵圍，得規(guī)模於梓匠。”其實(shí)這里已經(jīng)點(diǎn)出了“雁塔”跟佛教舍利信仰的緊密關(guān)系，“雁”是跟佛教舍利信仰緊密相關(guān)的一種符號(hào)。

從上述的史料分析，我們可以推斷三點(diǎn)：第一，“雁塔”早在慈恩寺那座今天叫做“大雁塔”的佛塔建造之前，已經(jīng)被廣泛使用來(lái)指代佛塔；第二，在慈恩寺大雁塔建造之后很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，它并不叫做“雁塔”；第三，“雁塔”成為慈恩寺那座佛塔的專屬名稱，并不是玄奘賦予的。所以，從跟玄奘有關(guān)的文獻(xiàn)中裁剪一段記載來(lái)推斷大雁塔的得名，從邏輯上并不成立。如果要解釋為什么慈恩寺大雁塔被叫做“雁塔”，可能需要解釋的不是單個(gè)的塔為什么叫做雁塔，而是為什么“雁塔”在中古時(shí)代被廣泛用于描述佛塔。這就是本文試圖解釋的問(wèn)題。

“雁”在佛教信仰中的真實(shí)意涵

中古時(shí)代稱佛塔為“雁塔”，其根源性的原因，在于“雁”（桓娑，hamsa）和佛教的密切關(guān)系，而不是跟哪座具體的佛塔有什么因緣。除了籠統(tǒng)地講雁王本生（Hamsa-Jataka）之類的故事之外，我們必須回到討論“雁”（玄奘所謂更“亙娑”、中文文獻(xiàn)多作“桓娑”、即可hamsa）在佛教中的真實(shí)意涵。

Monier Williams（1819-1899年）將其梵文翻譯為“雁”、“天鵝”、“火烈鳥(niǎo)（falmingo）”等等。在西方學(xué)界，其最經(jīng)常被理解的對(duì)應(yīng)物就是“天鵝（Swan）”，所以也通常翻譯為“天鵝”。比較例外的是福斯保爾（N. Fausboll）翻譯《法句經(jīng)》時(shí)，將“hamsa”（中文的“桓娑”）都用“anser”。一詞來(lái)對(duì)譯。Jean Vogel在1952年質(zhì)疑是否hamsa就是天鵝，其主要的依據(jù)是，在現(xiàn)代的印度，天鵝是極其罕見(jiàn)的，反而印度的斑頭雁（Anser indicus）非常普遍。他認(rèn)為，之所以西方和印度學(xué)者傾向于把“hamsa”翻譯為“天鵝”，是因?yàn)樘禊Z在意涵上顯得更加文雅。

然而，最近幾年，又有學(xué)者提出反面意見(jiàn)，認(rèn)為印度是有天鵝的。比如鳥(niǎo)類學(xué)家Paul Johnsgard、Peter Scott都指出，印度的西北喜馬拉雅地區(qū)確實(shí)是疣鼻天鵝（mute swan）的遷徙地。2003年，學(xué)者們確認(rèn)了在西北印度、東北巴基斯坦，尤其是克什米爾和巴基斯坦的南部部分地區(qū)是疣鼻天鵝的棲息地。然而，天鵝這個(gè)物種也可能是從不列顛引進(jìn)的，古印度并沒(méi)有天鵝。

雖然hamsa或者說(shuō)中文文獻(xiàn)里的“桓娑”到底是斑頭雁還是天鵝，尚有一點(diǎn)爭(zhēng)議。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)跟佛教教義密切相關(guān)的圣鳥(niǎo)被介紹到中國(guó)并被逐步融入漢文語(yǔ)境的時(shí)候，“雁”成了它的主要翻譯。如果hamsa的原型是斑頭雁，那么現(xiàn)在矗立在西安的大雁塔，更好的英文翻譯就是“Anser Pagoda”，而不是“Wild Goose Pagoda”（野鵝塔，“鵝”在英文里帶有蠢笨的意思，比如turn geese into swans，把蠢鵝說(shuō)成天鵝，意思是言過(guò)其實(shí)）。當(dāng)然最好的翻譯應(yīng)該是“Hamsa Pagoda”（桓娑塔），“雁”最初就是玄奘等中土人士從“Hamsa”翻譯過(guò)來(lái)的。

桓娑（Hamsa）是吠陀時(shí)代主神梵天（Brahma）的坐騎，在印度教里它象征著梵天。在不二論（Advaita Vedanta）哲學(xué)里，這種鳥(niǎo)生活在水邊但是羽毛卻并未被水打濕，因此被用來(lái)形容生活在充滿物欲的世界里但是卻不被這些表象所玷污。在印度哲學(xué)和文學(xué)中，大多數(shù)情況下，桓娑代表著個(gè)體的靈魂或者精神，或者是宇宙精神（在佛教中，多數(shù)指佛陀本身或者佛陀舍利）、最終現(xiàn)實(shí)（ultimate reality）。在佛教中，Hamsa的飛翔象征著跳脫六道輪回（samsara）。

桓娑作為一種精神符號(hào)和裝飾元素，在印度和東南亞被廣泛使用。在犍陀羅藝術(shù)中，桓娑也常常出現(xiàn)。在許多佛教藝術(shù)中，hamsa跟釋迦牟尼佛的形象連在一起，也用來(lái)象征佛法的神圣，在一尊犍陀羅佛陀立像上，桓娑的淺浮雕圍繞著佛陀；更多的時(shí)候，其出現(xiàn)在跟佛陀舍利供養(yǎng)有關(guān)的器物上，比如舍利容器、佛塔等，顯示它跟跳脫六道輪回、涅槃等主題有關(guān)?，F(xiàn)在，讓我們沿著絲綢之路回到犍陀羅，尋找大雁塔的思想和信仰的根源。

出土文物中的桓娑形象

1、塔克西拉（Taxila）

1861年，在塔克西拉出土了一個(gè)圓形的石質(zhì)罐子，在罐子里發(fā)現(xiàn)了一件水晶制成的、桓娑（Hamsa）形狀的舍利容器。同時(shí)出土的還有一件大約3英寸長(zhǎng)的、帶有銘文的金葉，即學(xué)界所謂的“塔克西拉文書”（Taxila scroll）。時(shí)代大約是公元1世紀(jì)前后。

石質(zhì)罐子和水晶舍利容器在1867年被康寧漢（Cunningham）送給了大英博物館，至今仍藏于該館。但是那件帶有銘文的金葉卻消失不見(jiàn)了，不過(guò)上面的銘文獲得了解讀，意思是：“Sira在桓娑（形的容器）中保存一片佛祖的舍利，〔以此功德，〕祝愿父母獲得〔更好的〕重生?！边@一水晶舍利容器顯然和佛教的舍利信仰有關(guān)，而舍利容器的造型選擇桓娑，也清晰地解釋了桓娑作為重要佛教信仰符號(hào)的意義。

2、畢馬蘭（Bimaran）

1833到1838年左右，英國(guó)探險(xiǎn)家Charies Masson在阿富汗的賈拉拉巴德（Jalalabad）西部畢馬蘭村（Bimaran）的一座佛塔遺址（編號(hào)2號(hào)佛塔）中發(fā)掘了一個(gè)鑲嵌紅寶石的金制舍利盒?，F(xiàn)藏大英博物館。時(shí)代比較可能屬于公元1世紀(jì)前后。其銘文翻譯過(guò)來(lái)大體意思是：“Mumjavamda之子Shivaraksita的神圣供品，以眾佛之名，供奉佛陀舍利?！?/p>

這一舍利盒高7厘米，出土?xí)r已經(jīng)沒(méi)有蓋子，盒子底部中央為蓮蓬紋，繞一周八瓣蓮花紋。盒外壁上端和下端分別鑲嵌形狀不太規(guī)整的紅寶石12枚和15枚，中部為8個(gè)浮雕人像，分別立于連拱門之內(nèi)，可以明確為佛像的至少有2尊，其特征是，頭后有圓形項(xiàng)光，頭頂為束發(fā)肉髻，睜眼，穿通肩衣，圓領(lǐng)，右手在胸前呈無(wú)畏印狀，左手在腰間似握衣角。佛兩側(cè)各有一脅侍，是帝釋天（Indra）和梵天（Brahma），除此之外，還有兩個(gè)貴族供養(yǎng)人。佛陀造像穿希臘袍服，并且采用希臘塑像的單足支撐姿態(tài)（Contrapposto）。這件東西可視為是犍陀羅希臘式佛教藝術(shù)（Graeco-Buddhist Art）的珍品。

值得指出的是，在畢馬蘭舍利舍利函的上部，在每個(gè)連拱門之間，都刻畫了一只伸展翅膀的類似雁形的鳥(niǎo)，若結(jié)合其他舍利容器，我們可以推斷，這里展現(xiàn)的依然是桓娑?；告对谶@里的意涵，應(yīng)該跟其他地方出土的舍利容器上的符號(hào)一樣，代表著跳脫六道輪回等佛教教義。

3、白沙瓦（犍陀羅故地、貴霜舊都布路沙布邏Purusapura）

貴霜迦膩色伽統(tǒng)治期間，布路沙布邏（Purusapura，今天巴基斯坦白沙瓦）成為帝國(guó)首都和佛教中心。迦膩色伽所建造的迦膩色伽大塔，或者漢文史料中的“雀離浮圖”，很可能是當(dāng)時(shí)世界上最高的建筑物，并且保持這個(gè)記錄達(dá)數(shù)百年之久。

當(dāng)西行巡禮的僧人從阿富汗的高山下到犍陀羅平原時(shí)，最震驚的莫過(guò)于看到這座宏偉的佛教建筑。法顯、玄奘等都記載了這座偉大的佛塔?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》稱之為“旭日始開(kāi)，則金盤晃朗，微風(fēng)漸發(fā)，則寶鐸和鳴。西域浮圖，最為第一”。玄奘《大唐西域記》記載：這座位于健馱羅國(guó)的佛塔，“基趾所峙，周一里半，層基五級(jí)，高一百五十尺，……復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來(lái)舍利一斛而置其中”。

1908年9月和1910年11月，D. B. Spooner博士帶隊(duì)在白沙瓦郊外的Shāh-ji-Dherī發(fā)掘了雀離浮圖的遺址，這座大塔從發(fā)掘的情形看，呈現(xiàn)出十字的外觀，直徑達(dá)87米，底座周邊裝飾著繁復(fù)壯麗的灰墁圖景。迦膩色伽大塔塔基的細(xì)部，裝飾著禪定的佛陀。這些雕塑大概是有文字記載的最后一次重建，也就是公元7世紀(jì)重建后留下來(lái)的。照片是大英圖書館所藏（編號(hào)：The British Library Board，Photo 1006/2，746）。

從塔基底座正中的地宮中發(fā)現(xiàn)了迦膩色伽舍利容器（The Kanishka casket或者叫Kanishka reliquary）。這一青銅鑄造的舍利函，高18厘米，直徑12.7厘米，保存在白沙瓦博物館，大英博物館存有一個(gè)復(fù)制品。根據(jù)銘文，其時(shí)代一般被定為公元127年（東漢永建二年，六月，西域長(zhǎng)史班勇、敦煌太守張朗討平焉耆，這一年，鄭玄出生），也即迦膩色伽即位元年。其佉盧文銘文包含的主要內(nèi)容是：“為了接受說(shuō)一切有部（Sarvāstivādin）諸師，此香函為迦膩色伽大王（Mahārāja）供養(yǎng)的功德禮物……在迦膩色伽城（Kanishkapura，應(yīng)該即Purusapura，漢文史料中的布路沙布邏?？梢?jiàn)此城曾經(jīng)以迦膩色伽的名字命名）。以此功德祝愿眾生福德圓滿……”

這一舍利函的下半部中間的雕像是佛陀，被帝釋天和梵天所護(hù)持。最下部一般認(rèn)為是體現(xiàn)的貴霜君主的形象。舍利容器的蓋子邊緣裝飾了一圈飛翔的桓娑，象征著從六道輪回中跳脫，這也是佛教的一種最基本的理想。有一些桓娑嘴上噙著象征勝利的花環(huán)。

4、犍陀羅佛像上的裝飾物

2013年三月在紐約洛克菲勒中心拍賣的一件健馱羅佛像，最終以60萬(wàn)美元成交。這是一件非常罕見(jiàn)的青銅佛陀立像，犍陀羅和斯瓦特（Swat）地區(qū)，5—7世紀(jì)。高36.2厘米。最初屬于東京私人收藏品，之后輾轉(zhuǎn)換手，2004年—2013年保存在紐約的私人藏家手中。在佛像的四周，罕見(jiàn)地裝飾著一圈的淺浮雕的桓娑。這是在所見(jiàn)到的健馱羅佛像中極少見(jiàn)的類型。作為象征靈魂和再生的桓娑，在這里象征著佛教對(duì)跳脫六道的追求。這一符號(hào)，正如我們?cè)谇懊嬗懻摰哪菢?，在健馱羅佛教藝術(shù)中非常常見(jiàn)。

5、帶有桓娑符號(hào)的耳塞

公元1世紀(jì)，金質(zhì)，犍陀羅，今巴基斯坦。直徑2.7厘米。1987年由Samuel Eilenberg捐贈(zèng)，編號(hào)1987.142.290a,b。

6、于闐（Khotan Kingdom）

桓娑作為重要的宗教符號(hào)，也出現(xiàn)在于闐。由Rogers基金會(huì)捐贈(zèng)，紐約大都會(huì)博物館所藏編號(hào)為30.32.8的彩色浮雕，長(zhǎng)寬分別為19.1厘米和16.5厘米，表現(xiàn)的是帶有花冠狀尾翼的桓娑（Hamsa），出土于新疆和田和葉城之間的帕爾漫（Pialma），屬于公元6—7世紀(jì)的于闐王國(guó)。

這塊帶有桓娑形象的浮雕，是一座佛教寺院內(nèi)部墻壁裝飾的一部分，可以揣測(cè)，這只桓娑并非一只，而是如其它佛教遺跡所見(jiàn)的桓娑一樣，是一長(zhǎng)串圣鳥(niǎo)中的一只。這一長(zhǎng)串的桓娑，很可能是圍著四面墻壁的下沿，劃出一個(gè)神圣的宗教空間。對(duì)佛教寺院而言，桓娑所代表的佛教意涵，應(yīng)該和中亞出土的舍利容器、佛陀雕像上的桓娑是一致的。大都會(huì)博物館同時(shí)也保存了這塊桓娑浮雕上面的邊緣裝飾物，這是一塊寶珠樣式的框，編號(hào)30.32.10，長(zhǎng)寬各19.1厘米和7厘米?？梢韵胍?jiàn)，這一裝飾框也是圍著桓娑形成整體的裝飾。

于闐是西域重要的佛教中心，對(duì)中土佛教有重要的影響。貞觀十八年（644），從印度取經(jīng)回國(guó)的玄奘，途經(jīng)于闐，在此停留七、八個(gè)月，受到熱誠(chéng)的招待。我們并不能確定玄奘在于闐是否看到過(guò)被桓娑圖樣裝飾的佛教寺院，更無(wú)法知道是否玄奘曾在這一只桓娑面前停下腳步，但是可以合理推斷的是，在玄奘停留于闐的時(shí)候，于闐的佛教寺院，的確曾用桓娑裝飾了寺院的建筑。武則天撰寫的《大福先寺浮圖碑》記載了于闐佛教裝飾對(duì)洛陽(yáng)大福先寺佛塔的影響：“于闐香像，盡寫龍龕；舍利全身，咸升雁塔。”

6、克孜爾69窟后甬道，涅槃像身光特寫

在庫(kù)車石窟天象圖中，描繪有立佛像和數(shù)量眾多的飛鳥(niǎo)，也是hamsa。我們這里舉一個(gè)克孜爾石窟的例子，證明桓娑成行飛翔的形象也廣泛見(jiàn)于中國(guó)的新疆地區(qū)，不論是龜茲、還是于闐，都看到了類似的形象。

從印度本土，到大乘佛教興起的犍陀羅地區(qū)，桓娑作為跟佛陀、涅槃、重生、舍利供養(yǎng)等佛教意涵緊密相聯(lián)的符號(hào)和形象，沿著絲綢之路一路東進(jìn)。一方面體現(xiàn)在佛教藝術(shù)和建筑上，不論是佛教雕塑、壁畫、舍利容器，我們都看到了桓娑成行飛行的形象；另一方面，作為重要的概念，“桓娑”被翻譯為“雁”進(jìn)入中土佛教的話語(yǔ)系統(tǒng)，佛塔（塔的本意就是墳?zāi)梗┳鳛楸４娣鹜由崂纳袷タ臻g，如舍利容器一樣，也就被冠以“雁塔”的名稱。

這一名稱，并不被西安大雁塔所專有，也跟具體的某個(gè)僧人無(wú)關(guān)，它所植根的，是佛教最基本的信仰和思想傳統(tǒng)，閃耀著中外文化交流的光芒。我們看到武則天在洛陽(yáng)為佛塔撰寫碑銘時(shí)，提到的“舍利全身，咸升雁塔”，看到玄奘修建慈恩寺浮圖（即“大雁塔”）時(shí)，其所謂模仿西域制度，并且“相輪露盤”、“層層中心皆有舍利，或一千二千，凡一萬(wàn)余?！?，就明白其中的一些關(guān)聯(lián)。而且慈恩寺大雁塔的一些描述，跟玄奘對(duì)迦膩色伽大塔（雀離浮圖）的描述有很多類似的地方，后者是“其上更起二十五層金銅相輪，即以如來(lái)舍利一斛而置其中”。

（本文原刊于《讀書》2016年第1期，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，有刪節(jié)，注釋略，小標(biāo)題為編者所擬。）