當古老傳統(tǒng)的儒家文化，遭遇當前如火如荼的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，會擦出怎樣的火花？

由弘道書院和阿里研究院共同舉辦的“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會近期在曲阜舉行。這場跨界對話緣起于去年10月，阿里研究院邀請儒家學者秋風等人前往山東、江蘇等地的“淘寶村”考察，使大家對傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟間的關系產(chǎn)生了切身體會。

本次研討會邀請了阿里研究院學術委員會主任梁春曉、北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授／弘道書院院長秋風、阿里研究院院長高紅冰、中國社科院信息化研究中心秘書長姜奇平、中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任阿拉木斯、北京天則經(jīng)濟研究所所長盛洪、復旦大學哲學系教授白彤東等逾五十位來自學界、互聯(lián)網(wǎng)界、企業(yè)界的專家，齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場儒學與互聯(lián)網(wǎng)的獨特對話。

北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授、弘道書院院長秋風在研討會上發(fā)言。

弘道書院院長秋風以《從<易傳><大學>思考互聯(lián)網(wǎng)秩序》為題，拉開了對話的序幕。他認為，過去十幾年中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)能獲得高速發(fā)展的秘訣，可以用儒家文化傳統(tǒng)予以解讀：儒家最重視的是人倫，在人倫中可以解決知識、資源等一系列經(jīng)濟要素問題，中國的經(jīng)濟一開始都是一個個自生的小的節(jié)點，依靠人倫的網(wǎng)絡不斷發(fā)展壯大，最后形成一種可稱為“多中心的自發(fā)的”秩序。明清時期如此，現(xiàn)在的淘寶亦如此。并且儒家講，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，本身就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維。除了最近提出的“村鎮(zhèn)化”概念之外，秋風還提及“錢塘江以南的中國”的概念，論證了凡是中國文化傳統(tǒng)保護較好的地方，經(jīng)濟增長較快，財富分配也較公平，由此可見，經(jīng)濟發(fā)展和儒家倫理之間，確有一種超越韋伯式分析框架的特殊關系。

中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任阿拉木斯在研討會上發(fā)言。

中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任阿拉木斯以其從事的網(wǎng)規(guī)制定為例，為與會者充分展示了互聯(lián)網(wǎng)秩序的自發(fā)生成過程。我國互聯(lián)網(wǎng)治理體系包含正式法規(guī)、行政監(jiān)管以及社會管理三個方面，共同面對著包括虛擬環(huán)境、快速變化、海量信息、個性形態(tài)、跨界融合和復雜關系在內(nèi)的多方面的治理難點。他認為從諸多層面看，網(wǎng)規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約頗為相近。此外，信用評價、聯(lián)保貸款、第三方調(diào)解等具體的互聯(lián)網(wǎng)治理手段都能從傳統(tǒng)文化中找到影子，而整個互聯(lián)網(wǎng)平臺的“最小干預”的生態(tài)化治理也與我們傳統(tǒng)文明智慧有諸多相通之處。

在曲阜當?shù)貐⑴c以儒家文化為特色的“樂和家園”實踐的廖曉義女士，則為大家展示了儒家的生活方式如何參與農(nóng)村的社會治理、如何在鄉(xiāng)村落地生根。廖曉義是知名公益組織北京地球村的創(chuàng)始人，她接續(xù)梁漱溟的事業(yè)，一直致力于中國的鄉(xiāng)村建設。在曲阜的周公廟社區(qū)，她和她的團隊建立了社工站、互助會、聯(lián)席會，并通過誦讀《禮運·大同篇》等方式，力求實現(xiàn)祀講合一、耕讀并重。在她看來，復興儒學需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)的層面進行頂層設計，同時也要有辦書院，育社工，并建立現(xiàn)代的大院、書院、庭院等社會實踐層面來使得儒家真正成為一種生活方式。

阿里研究院院長高紅冰在研討會上發(fā)言。

阿里研究院院長高紅冰在點評時，對秋風所探討的儒家文化與經(jīng)濟的關系，提出了自己的疑惑，認為儒家在同時解釋人類文明中的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命等多個樣態(tài)時將遇到挑戰(zhàn)。而在新的業(yè)態(tài)下尋找新的規(guī)則體系，儒學大有可為——如果儒學能參與創(chuàng)造一套規(guī)則體系來指導和保護創(chuàng)新經(jīng)濟的發(fā)展，不僅是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之幸，也是中國之福。

天則經(jīng)濟研究所所長盛洪在以《互聯(lián)網(wǎng)與禮》為題的演講中指出，是儒家發(fā)現(xiàn)的禮幫助我們形成秩序，禮歸根到底是由民間自發(fā)形成的規(guī)則，有其經(jīng)驗和形而下的一面；而同時也有“圣人制禮”的說法，強調(diào)了禮超越人類理性之面相。特別值得注意的是，禮在孔子那里有一個重大轉向，特別重視對禮的精神進行總結和提煉，即將原來外在的儀式、行為的禮進一步精神化——從而使得禮可以推廣，也可以對禮的具體形式進行改革，即使禮崩樂壞，也因有記載了禮的經(jīng)典流傳，可以俟后哲。盛洪先生還特別比較了禮與法，認為法自古就比禮低一層，因為法天生與強制性、暴力相關；而西方廣泛地包含了規(guī)則、自然秩序的law翻譯成“法”其實是不合適的。哈耶克告訴我們，自發(fā)形成的習慣和規(guī)則地位最崇高。事實上，中國傳統(tǒng)上大多數(shù)的糾紛都是由習慣即禮來解決的，可是近代以來我們的禮被污名化，現(xiàn)在到了該扭轉的時候了。盛洪先生最后指出，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是為禮乃至整個儒家的復興提供了一個契機。也就是說，儒家可以提供規(guī)則的規(guī)則，倡導“干預最小”，從而可以慢慢形成一個良善的自發(fā)形成的秩序。

復旦大學哲學學院教授白彤東在研討會上發(fā)言。

來自復旦大學哲學學院的白彤東教授則指出，一方面儒家認為人需要有所表達，不會支持壓制言論的做法；但同時儒家也不會像一些人那樣為互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了言論途徑而感到歡欣鼓舞。他還特別指出了互聯(lián)網(wǎng)帶來的一些負面影響：比如為之前邊緣化的各種非理性的奇談怪論找到了言論空間和群體；互聯(lián)網(wǎng)實質(zhì)上讓人的意見變得越來越不開放，中正理性被各種激烈的意氣之言排擠；互聯(lián)網(wǎng)還形成了一個24小時的監(jiān)督機制，讓人變得更不自由。另外，對本身缺乏足夠權威的中國社會而言，互聯(lián)網(wǎng)也更進一步加劇了謠言盛行。白彤東最后總結說，儒家一方面表示 “天聽自我民聽，天視自我民視”，強調(diào)其民本與平等的一面，另一方面也警惕“處士橫議”而強調(diào)士君子的權威——所以應采取的態(tài)度是：應允許網(wǎng)絡的自由發(fā)展和自由表達，但同時不要對它抱有太高的希望。

中國信息經(jīng)濟學會信息社會研究所所長王俊秀相較白彤東更為樂觀，他認為，從被稱為“第五大自由”的互聯(lián)網(wǎng)自由的提出到“網(wǎng)絡的連結權”等概念的出現(xiàn)，伴隨著的是基礎權利的拓展，這與時代的演變是息息相關的——所以我們更可取的做法是隨著時代和社會的變遷來更新我們的倫理。

任教于北京師范大學-香港浸會大學聯(lián)合國際學院的郭海鵬博士以《基于儒家文化的互聯(lián)網(wǎng)應用引論》為題發(fā)言。他在學校同時講授計算機課程和儒學課程，對這兩個領域都頗有心得。他指出，儒家是一套前現(xiàn)代的思維體系，而互聯(lián)網(wǎng)是對已出現(xiàn)“量智危機”的現(xiàn)代的突破，是一種后現(xiàn)代的范式，而前現(xiàn)代和后現(xiàn)代都跟現(xiàn)代形成了一種對立——也就是說，儒家與互聯(lián)網(wǎng)本就有共通性。陰陽、理氣都可以在計算機中找到相對應的結構，儒家文化完全可以在這個互聯(lián)網(wǎng)的空間中重新再生，互聯(lián)網(wǎng)可以體現(xiàn)“仁者以天地萬物為一體”，也可以體現(xiàn)“天地大德，生生之為仁”，都講求“正德、利用、厚生、惟和”。他認為，與互聯(lián)網(wǎng)結合是儒家文化復興的一個必由之路，擁抱儒家文化是中國互聯(lián)網(wǎng)進入本土化的必然選擇——而“思修交盡”（熊十力《新唯識論》中的說法）即儒家文化加上互聯(lián)網(wǎng)，一定是成為21世紀中西文明融合的一個可替代的未來。

中國社會科學院信息化研究中心的姜奇平在發(fā)言。

中國社會科學院信息化研究中心的姜奇平演講題為《網(wǎng)絡儒學：從天理說到社會路由學》。他提出，中國文化是一個“一生二、二生三、三生萬物”的反排中律系統(tǒng)，即中庸“執(zhí)其兩端而取其中”，用互聯(lián)網(wǎng)的話來說就是inter的net?！叭奔磸碗s性，是西方啟蒙文化里面沒有的概念，復雜性是去中心化、拓撲結構，亦即互聯(lián)網(wǎng)的結構。而對中國人而言，天下和社會都是一個復雜性系統(tǒng)，借用許倬云《說中國》的話，“中國是一個不斷變化的復雜共同體”。姜奇平知識廣博，上天入地，從波粒二重性講到作為數(shù)學家的康熙，又講到周易與二進制發(fā)現(xiàn)的故事，再講到儒學的P2P結構，令人目不暇接。他特別指出，路由器的精華在于“最短路徑優(yōu)先”，而儒學的分形等特征，使得傳播效率奇高，形成一個全息結構，比如修身齊家治國平天下，在不同的網(wǎng)絡結構里，可以不通過任何成本而實現(xiàn)完全同步。他還以海子的《面朝大海，春暖花開》為例，概括其“網(wǎng)絡儒學”的諸多特征。怎么看待人的權利問題？“給每一條河、每一座山取個溫暖的名字”是日常生活權利的一種訴求?！澳吧艘矠槟阕８！笔且獙⒃踊哪吧顺闪饲楦?，亦即仁人，也就是inter的net。最妙的是“愿你在塵世中獲得幸福”，獲得幸福的地方不是天堂而是塵世，就像孔子那樣對人有一種切近的關懷，整個社會是個不隔的社會，可以在每一件事情上實實在在地享受我的權利。他最后表示，如果海子熬到今天會驚喜地發(fā)現(xiàn)這個信息社會正好就是他想追求的世界，就是孔子所說的讓人們在日常生活、在每個現(xiàn)象之中就能得到自己的幸?！@可能是儒學和互聯(lián)網(wǎng)最大的接近點。

中國人民大學政治學系學者任鋒在作主題發(fā)言。

中國人民大學政治學系學者任鋒作了題為《道在器中：互聯(lián)網(wǎng)秩序與政教問題》的主題發(fā)言。任鋒認為我們需要進一步從人類學、哲學意義上思考互聯(lián)網(wǎng)與人的關系，互聯(lián)網(wǎng)很大程度上是改變了人性的內(nèi)涵與存在的樣式，以至于在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中“道”和“器”的界限變得模糊，形成了一種“道在器中”的格局。他認為，互聯(lián)網(wǎng)最核心的精神也許并不是信息的自由流通或反抗權威以求得和平幸福，而應是一種人的身心追求跨越一切可能障礙而實現(xiàn)與外界的連通的精神，亦即一種“與天地萬物為一體”的天人狀態(tài)——這既是一種精神境界也是一種秩序想象。通過這種天人的視角思考互聯(lián)網(wǎng)，可以大大深化我們對現(xiàn)實的理解。有一種“創(chuàng)業(yè)樂觀主義”認為，由互聯(lián)網(wǎng)平臺所形成一種新的秩序規(guī)則及其形成機制，可用來逐漸提升和推動互聯(lián)網(wǎng)之外的秩序，任鋒認為這可能會有點過于理想化，因為現(xiàn)實情況會復雜得多，而儒者應積極加入到新秩序的形成的進程中來，以充分激活儒家傳統(tǒng)特別是激活其中的禮法規(guī)則，這是時代賦予的共同的挑戰(zhàn)與使命。

阿里研究院學術委員會主任梁春曉點評指出，理解互聯(lián)網(wǎng)不僅要有技術層面、制度層面，還需要有文化層面——這三重東西加在一起才是我們的優(yōu)勢，所以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)到了文化自覺的時候了。他總結道，討論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序兩重特別重大的意義，首先是可以相互關照、相互理解和相互解釋，而更重要的是，二者可以相互促進和發(fā)展：儒學可以促進互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，反過來互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的工具與存在方式，可以催生一種新的社會形態(tài)和社會結構，對于儒學毫無疑問是一個新機遇。