當(dāng)古老傳統(tǒng)的儒家文化，遭遇當(dāng)前如火如荼的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，會(huì)擦出怎樣的火花？

由弘道書(shū)院和阿里研究院共同舉辦的“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會(huì)近期在曲阜舉行。這場(chǎng)跨界對(duì)話緣起于去年10月，阿里研究院邀請(qǐng)儒家學(xué)者秋風(fēng)等人前往山東、江蘇等地的“淘寶村”考察，使大家對(duì)傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系產(chǎn)生了切身體會(huì)。

本次研討會(huì)邀請(qǐng)了阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉、北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授／弘道書(shū)院院長(zhǎng)秋風(fēng)、阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰、中國(guó)社科院信息化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)姜奇平、中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任阿拉木斯、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授白彤東等逾五十位來(lái)自學(xué)界、互聯(lián)網(wǎng)界、企業(yè)界的專家，齊聚曲阜國(guó)學(xué)院孔子講堂，開(kāi)啟了一場(chǎng)儒學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特對(duì)話。

北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、弘道書(shū)院院長(zhǎng)秋風(fēng)在研討會(huì)上發(fā)言。

弘道書(shū)院院長(zhǎng)秋風(fēng)以《從<易傳><大學(xué)>思考互聯(lián)網(wǎng)秩序》為題，拉開(kāi)了對(duì)話的序幕。他認(rèn)為，過(guò)去十幾年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)能獲得高速發(fā)展的秘訣，可以用儒家文化傳統(tǒng)予以解讀：儒家最重視的是人倫，在人倫中可以解決知識(shí)、資源等一系列經(jīng)濟(jì)要素問(wèn)題，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始都是一個(gè)個(gè)自生的小的節(jié)點(diǎn)，依靠人倫的網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展壯大，最后形成一種可稱為“多中心的自發(fā)的”秩序。明清時(shí)期如此，現(xiàn)在的淘寶亦如此。并且儒家講，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，本身就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維。除了最近提出的“村鎮(zhèn)化”概念之外，秋風(fēng)還提及“錢(qián)塘江以南的中國(guó)”的概念，論證了凡是中國(guó)文化傳統(tǒng)保護(hù)較好的地方，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，財(cái)富分配也較公平，由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒家倫理之間，確有一種超越韋伯式分析框架的特殊關(guān)系。

中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任阿拉木斯在研討會(huì)上發(fā)言。

中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任阿拉木斯以其從事的網(wǎng)規(guī)制定為例，為與會(huì)者充分展示了互聯(lián)網(wǎng)秩序的自發(fā)生成過(guò)程。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)治理體系包含正式法規(guī)、行政監(jiān)管以及社會(huì)管理三個(gè)方面，共同面對(duì)著包括虛擬環(huán)境、快速變化、海量信息、個(gè)性形態(tài)、跨界融合和復(fù)雜關(guān)系在內(nèi)的多方面的治理難點(diǎn)。他認(rèn)為從諸多層面看，網(wǎng)規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約頗為相近。此外，信用評(píng)價(jià)、聯(lián)保貸款、第三方調(diào)解等具體的互聯(lián)網(wǎng)治理手段都能從傳統(tǒng)文化中找到影子，而整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的“最小干預(yù)”的生態(tài)化治理也與我們傳統(tǒng)文明智慧有諸多相通之處。

在曲阜當(dāng)?shù)貐⑴c以儒家文化為特色的“樂(lè)和家園”實(shí)踐的廖曉義女士，則為大家展示了儒家的生活方式如何參與農(nóng)村的社會(huì)治理、如何在鄉(xiāng)村落地生根。廖曉義是知名公益組織北京地球村的創(chuàng)始人，她接續(xù)梁漱溟的事業(yè)，一直致力于中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)。在曲阜的周公廟社區(qū)，她和她的團(tuán)隊(duì)建立了社工站、互助會(huì)、聯(lián)席會(huì)，并通過(guò)誦讀《禮運(yùn)·大同篇》等方式，力求實(shí)現(xiàn)祀講合一、耕讀并重。在她看來(lái)，復(fù)興儒學(xué)需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)也要有辦書(shū)院，育社工，并建立現(xiàn)代的大院、書(shū)院、庭院等社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)使得儒家真正成為一種生活方式。

阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰在研討會(huì)上發(fā)言。

阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰在點(diǎn)評(píng)時(shí)，對(duì)秋風(fēng)所探討的儒家文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出了自己的疑惑，認(rèn)為儒家在同時(shí)解釋人類文明中的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命等多個(gè)樣態(tài)時(shí)將遇到挑戰(zhàn)。而在新的業(yè)態(tài)下尋找新的規(guī)則體系，儒學(xué)大有可為——如果儒學(xué)能參與創(chuàng)造一套規(guī)則體系來(lái)指導(dǎo)和保護(hù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之幸，也是中國(guó)之福。

天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪在以《互聯(lián)網(wǎng)與禮》為題的演講中指出，是儒家發(fā)現(xiàn)的禮幫助我們形成秩序，禮歸根到底是由民間自發(fā)形成的規(guī)則，有其經(jīng)驗(yàn)和形而下的一面；而同時(shí)也有“圣人制禮”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了禮超越人類理性之面相。特別值得注意的是，禮在孔子那里有一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，特別重視對(duì)禮的精神進(jìn)行總結(jié)和提煉，即將原來(lái)外在的儀式、行為的禮進(jìn)一步精神化——從而使得禮可以推廣，也可以對(duì)禮的具體形式進(jìn)行改革，即使禮崩樂(lè)壞，也因有記載了禮的經(jīng)典流傳，可以俟后哲。盛洪先生還特別比較了禮與法，認(rèn)為法自古就比禮低一層，因?yàn)榉ㄌ焐c強(qiáng)制性、暴力相關(guān)；而西方廣泛地包含了規(guī)則、自然秩序的law翻譯成“法”其實(shí)是不合適的。哈耶克告訴我們，自發(fā)形成的習(xí)慣和規(guī)則地位最崇高。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)上大多數(shù)的糾紛都是由習(xí)慣即禮來(lái)解決的，可是近代以來(lái)我們的禮被污名化，現(xiàn)在到了該扭轉(zhuǎn)的時(shí)候了。盛洪先生最后指出，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是為禮乃至整個(gè)儒家的復(fù)興提供了一個(gè)契機(jī)。也就是說(shuō)，儒家可以提供規(guī)則的規(guī)則，倡導(dǎo)“干預(yù)最小”，從而可以慢慢形成一個(gè)良善的自發(fā)形成的秩序。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授白彤東在研討會(huì)上發(fā)言。

來(lái)自復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的白彤東教授則指出，一方面儒家認(rèn)為人需要有所表達(dá)，不會(huì)支持壓制言論的做法；但同時(shí)儒家也不會(huì)像一些人那樣為互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了言論途徑而感到歡欣鼓舞。他還特別指出了互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的一些負(fù)面影響：比如為之前邊緣化的各種非理性的奇談怪論找到了言論空間和群體；互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上讓人的意見(jiàn)變得越來(lái)越不開(kāi)放，中正理性被各種激烈的意氣之言排擠；互聯(lián)網(wǎng)還形成了一個(gè)24小時(shí)的監(jiān)督機(jī)制，讓人變得更不自由。另外，對(duì)本身缺乏足夠權(quán)威的中國(guó)社會(huì)而言，互聯(lián)網(wǎng)也更進(jìn)一步加劇了謠言盛行。白彤東最后總結(jié)說(shuō)，儒家一方面表示 “天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，強(qiáng)調(diào)其民本與平等的一面，另一方面也警惕“處士橫議”而強(qiáng)調(diào)士君子的權(quán)威——所以應(yīng)采取的態(tài)度是：應(yīng)允許網(wǎng)絡(luò)的自由發(fā)展和自由表達(dá)，但同時(shí)不要對(duì)它抱有太高的希望。

中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)信息社會(huì)研究所所長(zhǎng)王俊秀相較白彤東更為樂(lè)觀，他認(rèn)為，從被稱為“第五大自由”的互聯(lián)網(wǎng)自由的提出到“網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)權(quán)”等概念的出現(xiàn)，伴隨著的是基礎(chǔ)權(quán)利的拓展，這與時(shí)代的演變是息息相關(guān)的——所以我們更可取的做法是隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷來(lái)更新我們的倫理。

任教于北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院的郭海鵬博士以《基于儒家文化的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用引論》為題發(fā)言。他在學(xué)校同時(shí)講授計(jì)算機(jī)課程和儒學(xué)課程，對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域都頗有心得。他指出，儒家是一套前現(xiàn)代的思維體系，而互聯(lián)網(wǎng)是對(duì)已出現(xiàn)“量智危機(jī)”的現(xiàn)代的突破，是一種后現(xiàn)代的范式，而前現(xiàn)代和后現(xiàn)代都跟現(xiàn)代形成了一種對(duì)立——也就是說(shuō)，儒家與互聯(lián)網(wǎng)本就有共通性。陰陽(yáng)、理氣都可以在計(jì)算機(jī)中找到相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，儒家文化完全可以在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的空間中重新再生，互聯(lián)網(wǎng)可以體現(xiàn)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，也可以體現(xiàn)“天地大德，生生之為仁”，都講求“正德、利用、厚生、惟和”。他認(rèn)為，與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合是儒家文化復(fù)興的一個(gè)必由之路，擁抱儒家文化是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入本土化的必然選擇——而“思修交盡”（熊十力《新唯識(shí)論》中的說(shuō)法）即儒家文化加上互聯(lián)網(wǎng)，一定是成為21世紀(jì)中西文明融合的一個(gè)可替代的未來(lái)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心的姜奇平在發(fā)言。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心的姜奇平演講題為《網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)：從天理說(shuō)到社會(huì)路由學(xué)》。他提出，中國(guó)文化是一個(gè)“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的反排中律系統(tǒng)，即中庸“執(zhí)其兩端而取其中”，用互聯(lián)網(wǎng)的話來(lái)說(shuō)就是inter的net。“三”即復(fù)雜性，是西方啟蒙文化里面沒(méi)有的概念，復(fù)雜性是去中心化、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，亦即互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)。而對(duì)中國(guó)人而言，天下和社會(huì)都是一個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)，借用許倬云《說(shuō)中國(guó)》的話，“中國(guó)是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”。姜奇平知識(shí)廣博，上天入地，從波粒二重性講到作為數(shù)學(xué)家的康熙，又講到周易與二進(jìn)制發(fā)現(xiàn)的故事，再講到儒學(xué)的P2P結(jié)構(gòu)，令人目不暇接。他特別指出，路由器的精華在于“最短路徑優(yōu)先”，而儒學(xué)的分形等特征，使得傳播效率奇高，形成一個(gè)全息結(jié)構(gòu)，比如修身齊家治國(guó)平天下，在不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)里，可以不通過(guò)任何成本而實(shí)現(xiàn)完全同步。他還以海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》為例，概括其“網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)”的諸多特征。怎么看待人的權(quán)利問(wèn)題？“給每一條河、每一座山取個(gè)溫暖的名字”是日常生活權(quán)利的一種訴求。“陌生人也為你祝?！笔且獙⒃踊哪吧顺闪饲楦校嗉慈嗜?，也就是inter的net。最妙的是“愿你在塵世中獲得幸?！?，獲得幸福的地方不是天堂而是塵世，就像孔子那樣對(duì)人有一種切近的關(guān)懷，整個(gè)社會(huì)是個(gè)不隔的社會(huì)，可以在每一件事情上實(shí)實(shí)在在地享受我的權(quán)利。他最后表示，如果海子熬到今天會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)這個(gè)信息社會(huì)正好就是他想追求的世界，就是孔子所說(shuō)的讓人們?cè)谌粘Ｉ睢⒃诿總€(gè)現(xiàn)象之中就能得到自己的幸?！@可能是儒學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)最大的接近點(diǎn)。

中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系學(xué)者任鋒在作主題發(fā)言。

中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系學(xué)者任鋒作了題為《道在器中：互聯(lián)網(wǎng)秩序與政教問(wèn)題》的主題發(fā)言。任鋒認(rèn)為我們需要進(jìn)一步從人類學(xué)、哲學(xué)意義上思考互聯(lián)網(wǎng)與人的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)很大程度上是改變了人性的內(nèi)涵與存在的樣式，以至于在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中“道”和“器”的界限變得模糊，形成了一種“道在器中”的格局。他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)最核心的精神也許并不是信息的自由流通或反抗權(quán)威以求得和平幸福，而應(yīng)是一種人的身心追求跨越一切可能障礙而實(shí)現(xiàn)與外界的連通的精神，亦即一種“與天地萬(wàn)物為一體”的天人狀態(tài)——這既是一種精神境界也是一種秩序想象。通過(guò)這種天人的視角思考互聯(lián)網(wǎng)，可以大大深化我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。有一種“創(chuàng)業(yè)樂(lè)觀主義”認(rèn)為，由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所形成一種新的秩序規(guī)則及其形成機(jī)制，可用來(lái)逐漸提升和推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之外的秩序，任鋒認(rèn)為這可能會(huì)有點(diǎn)過(guò)于理想化，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況會(huì)復(fù)雜得多，而儒者應(yīng)積極加入到新秩序的形成的進(jìn)程中來(lái)，以充分激活儒家傳統(tǒng)特別是激活其中的禮法規(guī)則，這是時(shí)代賦予的共同的挑戰(zhàn)與使命。

阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉點(diǎn)評(píng)指出，理解互聯(lián)網(wǎng)不僅要有技術(shù)層面、制度層面，還需要有文化層面——這三重東西加在一起才是我們的優(yōu)勢(shì)，所以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)到了文化自覺(jué)的時(shí)候了。他總結(jié)道，討論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序兩重特別重大的意義，首先是可以相互關(guān)照、相互理解和相互解釋，而更重要的是，二者可以相互促進(jìn)和發(fā)展：儒學(xué)可以促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的工具與存在方式，可以催生一種新的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于儒學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)新機(jī)遇。