葛蘭言簽贈本

法國漢學家葛蘭言（Marcel Granet）在中國的聲名，遠不及同時代的伯希和來得響亮。雖有弟子李璜、楊堃代為鼓吹，但好像沒有發(fā)生多少效力。究其原由，恐怕首先是伯希和的考證路數與許多民國學者的取徑近似，而葛蘭言的社會學方法屬于“異方殊俗”，難獲共鳴；其次，葛蘭言的中文功底究竟略遜些，被江紹原等人一挖苦，遂樹不起權威的招牌了；此外，可能還有一個緣故，就是伯希和長袖善舞，早早便與羅振玉、王國維等老派耆宿互通有無，又能與傅斯年、陳寅恪、李濟之類新派學者頻繁互動，自然易獲中國學界全面接受。反觀葛蘭言，除了零星幾個弟子，簡直沒跟中國的學者打過交道、討論過問題，無怪乎影響也小得多了。

我倒一直留心葛蘭言的著作，以為他終歸是近代一位有個性的漢學家，但從沒想過居然能買到他的簽贈本。

葛蘭言的漢學名著《中國古代的舞蹈與傳說》（Danses et légendes de la Chine ancienne）出版于1926年。李璜曾加譯述，出版過一本小冊子，叫《古中國的跳舞與神秘故事》（1933），但實在太簡陋了些。在日本，則有明神洋的譯本。

我得到的這本巴黎印的《中國古代的舞蹈與傳說》上卷，是初版毛邊本，在書前的空白頁右上角上寫著：

à monseigneur Fabrègues

Evèque de Pékin

hommage respectueux de

Marcel Granet

（向北京主教

富成功閣下

致以敬意

葛蘭言）

受贈者富成功（Joseph-Sylvain-Marius Fabrègues）主教也是一位名人。據方力中《1697-1935年在華遣使會士列傳》，富成功1872年生于法國，1890年入修院，1896年晉鐸。同年10月1日抵上海，旋赴直隸北境代牧區(qū)（即北京教區(qū)）作傳教士。1910年，任直隸中境代牧區(qū)（即保定教區(qū)）首任宗座代牧，1923年被任命為直隸北境代牧區(qū)輔理主教，不久改稱北京代牧區(qū)宗座代牧。1928年，赴羅馬途中，在鄂木斯克附近去世。

葛蘭言曾于1911年至1913年到中國北方做研究。他在中國為時頗短，對照富成功的履歷，或許在富成功當保定主教期間，他們有過接觸。

《中國古代的舞蹈與傳說》是1926年出版的，而富成功1928年就去世了，顯然，書剛出來，葛蘭言就給主教寄贈了一部。不過，這部毛邊書，只開頭的幾頁裁開了，后面還保持著原樣，大概主教對中國古代的事情興趣終究有限，才讀幾頁就放下了。

關于葛蘭言在中國期間的經歷，我只讀到過巴斯蒂（Marianne Bastid-Bruguière）女士寫的一篇《葛蘭言眼中的北京“壬子兵變”》（法文，2007），文章的主體部分是葛蘭言寫給法國友人詳述1912年曹錕發(fā)動兵變后北京狀況的一封信?，F在的這部簽贈本雖談不上有多大價值，卻也可以借此窺見葛蘭言生平交游的一鱗半爪。

浦薛鳳批注本

二十世紀初，美國的出版公司尚多印行法文書，通常是名家名作，往往附有英文注釋，并加索引，頗便初學。因此，我看見網上有一本牛津大學出版社紐約分社1914年出版的《波斯人信札》選注本，就以廉值購下了。書前的空白頁上有用紅色鋼筆水寫下的英文題署，起初，亦未留意是何人所寫。

說來也巧，沒多久，就陸續(xù)讀到周運兄在《南方都市報》上發(fā)表的兩篇文章《威廉·詹姆斯的兩冊藏書》（2015年9月20日刊）、《浦薛鳳的外文藏書》（2015年10月18日刊），介紹的是他在國家圖書館館藏中發(fā)現的十幾種浦薛鳳舊藏西文書。周運兄在文章中指出，浦薛鳳的英文名是Dison Hsueh-Feng Poe，其中Dison源自浦薛鳳的字“逖生”。那天我隨手拿起這本《波斯人信札》，對著英文題署稍加端詳——啊，這不寫的正是Dison Hsueh-Feng Poe嗎！

《波斯人信札》扉頁上的浦薛鳳簽名，“法意”系妄人誤題

除了英文簽名，那頁還寫了“June 1st, 1924, harvard（1924年6月1日于哈佛）”的字樣。周運兄第一篇文章中介紹的威廉·詹姆斯兩冊舊藏，是浦薛鳳1924年3月在私人售賣會上買的，時間上比這本《波斯人信札》稍早些。浦薛鳳從美國翰墨林大學（Hamline University）畢業(yè)后，1923年8月下旬入哈佛大學，1925年獲碩士學位?？磥硭诠鹳彆簧伲⑽?、法文、德文的都有。

浦薛鳳不僅買了這本書，也確實讀了這本書。書上從141頁到158頁，也就是《波斯人信札》第九十四至第一百零二封信（不含第九十六封，因該書為選本）這部分，寫了許多批注。當時，浦薛鳳的法文程度似不甚高，多數批注是用英文注法文生詞的意思，有些蠻簡單的詞也注了。不過，有兩處是用中文寫下的批語。

《波斯人信札》第九十九封信里寫道：“生活習慣方式也和時裝一樣：法國人按照國王的世代，變換風俗習慣。君主甚至可能使全國變得莊重和嚴肅，如果他在這方面下功夫。王上的心性特征直接影響宮廷，宮廷又影響都城，都城又影響外省?！保_大岡譯文，稍有改動）浦薛鳳在后面一句上畫了線，旁邊加批：“楚王好細腰，宮中多餓死?！币馑际沁@個意思，唯褒貶輕重略有不同。

第二條批語是關于第一百零二封信的。波斯來的郁斯貝克說，歐洲“數不清的小國”，有些小國國君“治下的子民，還不及我們光榮的蘇丹們的后宮佳麗多”（羅大岡譯文，稍有改動）。浦薛鳳的批語是“語妙解頤”四個字。

浦薛鳳回國后任清華大學政治系教授兼系主任，后來寫過一部《西洋近代政治思潮》，影響很大。其中關于孟德斯鳩的章節(jié)，引了《波斯人信札》中的內容，所據的版本卻不是這一選本，而是全集。想是后來又發(fā)憤用功，攻下名著。

這本舊書后面夾了張上海外文書店的發(fā)票，日期是1964年12月28日。1949年，浦薛鳳即往臺灣，1964年這個時候，他已離開臺灣，移居美國兩年了。書當是他離開大陸時留下的，而從發(fā)票可知，書早就散出了。

題字頁上，不知哪個妄人用藍色圓珠筆寫了“孟德斯鳩 法意”幾個字，令人悶損。

梁宗岱簽贈本

1986年廣東人民出版社出版的梁宗岱譯《浮士德》，是我少年時讀過的書。也許因為讀慣了，現在仍覺得譯筆比郭、董、錢、劉諸本好。該書據遺稿整理，面世已在梁宗岱身后三年。梁宗岱選譯的《浮士德》正式發(fā)表，恐怕是在《宇宙風》雜志1946年11月15日號。至于零星的摘譯，就更早了，至少可以上溯至譯詩集《一切的峰頂》（1937）。

梁宗岱青年時期即嗜讀《浮士德》。上世紀三十年代，邵洵美在《儒林新史》中曾對1926年在巴黎留學的梁宗岱有過一番刻畫：

我不記得，梁宗岱是不是老謝（謝壽康）介紹認識的。有幾個朋友都叫他“青年會詩人”，因為他每天要做健身體操。他的兩只臂膀，要是彎轉了用一用勁，我們便可以看得出他的肌肉。他住在巴黎近鄉(xiāng)一個工人家里，天天都讀著歌德的《浮士德》，他說他是用法文的譯本對照了德文原文讀的；德文原文里有幾行他可以很響亮地讀出來。

不知當時梁宗岱用的法文譯本是哪一種。我倒買到一冊《浮士德》法譯本，是梁宗岱題贈給別人的。

此書出版于1927年1月，為巴黎所印，Scripta Manent（字永）叢書之一種，用的是奈瓦爾（Gérard de Nerval）的譯文。奈瓦爾的散文體譯本初版于1828年，據說歌德本人讀了都贊好，令他聲名鵲起。名譯自然版本也多，或許梁宗岱此前就參考過。這一版是插圖本，但我覺得木版畫未免拙劣，亦有編號，為2033號，乃兩千五百冊普通本之一。

題贈是用法文寫的，簽名Liang Tsong Tai（梁宗岱），日期寫的是1933年9月。梁宗岱1931年年底返國，隨即當上了北京大學法文系主任兼教授。1933年，他三十歲，正是風頭最健之時——次年8月，他為了避丑聞，就攜沉櫻赴日了，此后雖在南開、復旦等校當教授，畢竟不如北大時風光。

梁先生的筆跡我不熟悉，受贈者的名字拿不大準，似為Ai Fun二字。當年梁宗岱交游廣、學生多，要查考其究為何人有些困難。劉志俠、盧嵐以西洋專業(yè)傳記的方式寫了一部《青年梁宗岱》（2014），精密極了，不過只寫到1931年梁宗岱返國之際即收筆，要是他們續(xù)寫梁傳，說不定可以找到這位受贈者的線索。想來梁宗岱是將自己認可的譯本贈給友人或弟子了。

近年來，梁宗岱的書札、簽贈本，在拍賣會上、網絡書店里偶有出現，不過時間上均晚于這一本，而且都是用中文寫的。這也許算是這本不起眼的小書的特別之處了。

事實上，假若梁宗岱在這本《浮士德》上寫的題辭是中文，那這本書就輪不到我買了。上面提到的這三本書，得自三處，而賣主皆未以名人簽贈、批注為招徠，西文字跡不易辨識恐怕是主要原因，也正賴此，價都不甚昂。本來嘛，那冊浦薛鳳舊藏，我買的時候也不知道是哪一位批的，何況店主呢？未以名人簽贈、批注為招徠，還有一個好處，就是基本排除了“贗鼎”的可能。造假者費九牛二虎之力，無非為賣個善價，照常理，不會再當普通書賣了。其實，說起來，像葛蘭言、梁宗岱這類熟極而流的法文筆跡，國內能仿得出來的人怕也沒有幾個了。

《澹生堂藏書約》里講：“物聚于所好，奇書秘本，多從精神注向者得之?！蔽胰ツ甑玫降姆ㄎ臅簧?，其中十七世紀、十八世紀、十九世紀的古籍都有，而較有意思的卻是這三種晚近些的簽贈、批注本。此雖遠遠談不上是“奇書秘本”，但若不是整日價將眼睛盯在上面不住諦視，怕也就湮沒在書叢中了。物固聚于所好，而好之者似乎也無形中有了一種道德責任，須令故紙后的故事得以稍稍揭出?，F在，我感覺自己多少盡了一點義務，對這些書有個交代了。