10月23日，由臺(tái)灣中國文化大學(xué)文學(xué)院主辦、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心協(xié)辦的“第九屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臺(tái)北召開，此次會(huì)議采取線上線下共同進(jìn)行的方式舉辦。來自內(nèi)地和港澳、臺(tái)灣地區(qū)，以及日本、韓國等國家的51位諸子學(xué)專家學(xué)者及博士生、博士后，就諸子學(xué)與當(dāng)代文明思潮、子學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、“新子學(xué)”的發(fā)展和“《子藏》學(xué)”的定義及拓展，尤其是“新子學(xué)”如何由學(xué)術(shù)理念向文化立場轉(zhuǎn)化等議題，展開了深入探討。研討會(huì)開幕式由中國文化大學(xué)中文系主任王俊彥教授主持，中國文化大學(xué)副校長王淑音、臺(tái)灣政治大學(xué)特聘教授陳逢源、臺(tái)灣前華梵大學(xué)校長高柏園、臺(tái)灣師范大學(xué)國文系副主任鄭燦山、華東師范大學(xué)大先秦諸子研究中心主任方勇、西北師范大學(xué)文學(xué)院院長馬世年、日本熊本縣立大學(xué)文學(xué)部教授山田俊、韓國成均館大學(xué)校東ACIA學(xué)術(shù)院曹玟煥等出席了會(huì)議。

與會(huì)學(xué)者合影

與會(huì)學(xué)者合影

在會(huì)議開幕式上，王俊彥主任發(fā)表了致辭，他表示：“基于對儒、道、法、陰陽家等傳統(tǒng)子學(xué)的繼承與子學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代化課題的要求與共同興趣，中國文化大學(xué)文學(xué)院與上海華東師大先秦諸子研究中心的方勇教授開始了密切的學(xué)術(shù)與交流合作，以共同推進(jìn)兩岸以及日本、韓國的‘新子學(xué)’發(fā)展為目標(biāo)。本次會(huì)議邀請了中國大陸與臺(tái)灣地區(qū)，以及日本、韓國等三十八所高校的學(xué)者來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，大大擴(kuò)展了‘新子學(xué)’的國際視野。同時(shí)，本次會(huì)議還特別開設(shè)了博士生專場用以培養(yǎng)諸子學(xué)及‘新子學(xué)’的后備力量，從而使子學(xué)文化延綿不絕，薪火相傳。”

王淑音副校長在大會(huì)致辭中也表示，“經(jīng)過多年的推動(dòng)，新子學(xué)已經(jīng)在中、日、韓等國家落地扎根，并蔚然成為思想界的新的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，引起了諸多關(guān)注與回響。歷史上的子學(xué)文化博大精深，歷代學(xué)者面對同一論題時(shí)，都會(huì)因時(shí)代的不同而產(chǎn)生不同的理解。到如今現(xiàn)代化成為全球思潮主流的時(shí)候，對孔、孟、老、莊等傳統(tǒng)子部之學(xué)的解釋自然應(yīng)賦予新的時(shí)代意義。”她還指出，“‘新子學(xué)’會(huì)議是上海華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇主任倡導(dǎo)發(fā)起的兩岸學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目，已取得重大成就。方勇主任團(tuán)隊(duì)并且啟動(dòng)了《子藏》編纂工程，收錄各種諸子學(xué)著作近4000種，同時(shí)對各種諸子著述都撰寫了提要，全書約1300冊，接近《四庫全書》的體量，成為‘新子學(xué)’的有力支撐?！弊詈?，王校長強(qiáng)調(diào)“中國文化大學(xué)文學(xué)院與上海華東師大，有長期輪流舉辦研討會(huì)的傳統(tǒng)，彼此之間已有四次舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。單就我院與上海華東師大先秦諸子研究中心而言，每年都有學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。此次會(huì)議，已是中國文化大學(xué)第二次舉辦‘新子學(xué)’會(huì)議，這對推動(dòng)兩岸之間的學(xué)術(shù)交流有重大意義?！?/p>

方勇教授在致辭時(shí)指出“‘新子學(xué)’不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)理念，更是一種文化立場。這一理念意味著要讓傳統(tǒng)諸子學(xué)在當(dāng)代開出新局面，‘新’不僅是研究手法的創(chuàng)新，更是要讓子學(xué)與新時(shí)代對接，在當(dāng)代形成新的形態(tài)。同時(shí)以‘新子學(xué)’為核心，我們還希望可以開出多條路徑，切實(shí)為子學(xué)發(fā)展創(chuàng)新局面。我先秦諸子研究中心主持的子學(xué)文獻(xiàn)集成《子藏》已經(jīng)接近尾聲，第六批成果發(fā)布會(huì)也即將在下月舉行。結(jié)合《子藏》，我們提出了‘子藏學(xué)’理念，期望通過《子藏》的出版帶動(dòng)子學(xué)研究在方法和理念層面的創(chuàng)新。在《子藏》項(xiàng)目結(jié)束后，我們馬上還要啟動(dòng)《子藏·海外編》，我們將對海外子學(xué)文獻(xiàn)做一個(gè)全面的調(diào)查和搜集，希望能與在座諸位共同完成復(fù)興子學(xué)的理想！”

方勇

在之后的主題報(bào)告中，方勇教授以《“務(wù)為治”：“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)理念與價(jià)值訴求》為基石，介紹了“新子學(xué)”理論發(fā)展的最新成果。方教授指出，諸子學(xué)研究一直存在“體”之離散與“魂”之缺失的問題?！绑w”之離散表現(xiàn)在歷代學(xué)者對諸子學(xué)的整體樣貌缺乏專門的探討，忽略了各思想家之間的相互關(guān)聯(lián)，更未注意到相互關(guān)聯(lián)的各家以何種結(jié)構(gòu)共同組成了諸子學(xué)，前代學(xué)人主要是對某一子做專題研究，很少將其置于先秦諸子的整體中來審視。輯錄的佚文及出土的文獻(xiàn)雖有助于我們深化對某個(gè)關(guān)鍵思想家的理解，繼而疏通先秦學(xué)術(shù)的整體脈絡(luò)，但要真正呈現(xiàn)出整體的諸子學(xué)，尚有待我們自覺的理論建構(gòu)。自《漢志》以來，歷代的子部系統(tǒng)均收錄駁雜而又有繁復(fù)的‘類子學(xué)’書目，同時(shí)又以僵硬的框架來切割思想家群體，這使得諸子原本渾融一體的文化樣貌與理論指歸被徹底割裂，這是子學(xué)之體的必然離散。所以，把握諸子共同的概念、論域及問題意識，重現(xiàn)諸子整全系統(tǒng)是重尋子學(xué)之魂的途徑，復(fù)歸諸子團(tuán)體原有的“務(wù)治”性亦是我們追求的最終目標(biāo)之一。此外，方教授還指出，子學(xué)作為華夏文明的原生理念，在中國文化中具有“繼往開來”之姿，圍繞著“治”，中國文化在內(nèi)部可獲得一種統(tǒng)一性，在外部可獲得一種區(qū)別于其他文明的標(biāo)識。由此路徑向旁延伸，可發(fā)現(xiàn)西學(xué)精神并未能涵括諸子?！靶伦訉W(xué)”提倡復(fù)歸諸子的中國性，不能將西學(xué)的問題意識作為理解諸子時(shí)代思想的理論前提，這二者之間具有較大的文化差池與時(shí)代分野。與此同時(shí)，諸子所特有的“一體多元”特點(diǎn)，保留了中國文化最原初的理論樣式，使中國文化在面對外來文化時(shí)既能保持自己的主體性，又能兼顧包容性。因此，“新子學(xué)”在當(dāng)代諸子文化發(fā)展中須以爭鳴之態(tài)登場，以包容之心的審視，以復(fù)興子學(xué)為己任，以探索中華文化的新方向?yàn)闅w旨，積極廓清諸子百家的思想主脈，將中華子學(xué)之理念轉(zhuǎn)化為中華文化之立場，并且在一體和多元的視域中找到平衡點(diǎn)，以拓寬子學(xué)思想的發(fā)展渠道。這樣，子學(xué)精神與子學(xué)內(nèi)涵才能復(fù)歸于當(dāng)下，進(jìn)而構(gòu)建起一條完整的，富含時(shí)代文化生機(jī)的諸子學(xué)鏈條。

會(huì)議現(xiàn)場

馬世年院長在報(bào)告中對“新子學(xué)”的價(jià)值展開了分析，他認(rèn)為“‘新子學(xué)’既是對晚清以來諸子學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是現(xiàn)代諸子學(xué)研究范式的推進(jìn)與突破，同時(shí)也是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)體系、話語體系的具體實(shí)踐。在之后的發(fā)展過程中，‘新子學(xué)’必將回歸到諸子學(xué)史的傳統(tǒng)當(dāng)中，并逐漸成為一個(gè)開放、多元的學(xué)術(shù)系統(tǒng)?！迸_(tái)灣淡江大學(xué)中文系教授殷善培指出，“儒家其實(shí)繞不開宗教議題，佛學(xué)與佛教、道家與道教、儒家與儒教，都各自成一體兩面，儒家若恪守士大夫儒學(xué)的傳統(tǒng)恐怕就只能成為書齋中的學(xué)問，無法深入群眾，‘內(nèi)圣外王’也就成了空談。三教、九流、百家‘為善殊途，咸歸于治’，‘各有所施，要在圓融’。時(shí)至今日，文化共通的形勢愈演愈烈，‘毋患多歧，各有所施’、‘和以召和，明良類’的融通精神，正是應(yīng)對儒門淡薄的良藥，而‘新子學(xué)’的精神正是在此！”

在后續(xù)的分論壇會(huì)議中，“《子藏》學(xué)”作為一個(gè)關(guān)鍵議題被反復(fù)提及。國家圖書館副館長張志清早在《子藏》第五批成果發(fā)布會(huì)上就已經(jīng)指出：“《子藏》以近于《四庫全書》的體量，真正實(shí)現(xiàn)了再造一部大典的壯舉，《子藏》的編纂和‘《子藏》學(xué)’概念的提出，為古籍再生性保護(hù)和學(xué)術(shù)化的研究利用提供了良好示范?！鄙虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任陳成吒就“新子學(xué)”與“《子藏》學(xué)”的交互關(guān)系發(fā)表了個(gè)人看法，他認(rèn)為“《子藏》學(xué)的建構(gòu)及其意義有賴于‘新子學(xué)’理念的方法論指導(dǎo)，‘新子學(xué)’的相關(guān)成果也依托于《子藏》文本的層級積累，二者屬于基礎(chǔ)與進(jìn)一步深化創(chuàng)新的關(guān)系。在《子藏》之前，歷史上對子學(xué)文本的研究總處于孤立、零碎、割裂的狀態(tài)，但在《子藏》推動(dòng)起來之后，子學(xué)源頭‘諸子百家’的文本展現(xiàn)在我們面前，并且鮮活地呈現(xiàn)著子學(xué)文本的生命性與演化性。此外，《子藏》學(xué)憑借新穎的研究宗旨以及‘新子學(xué)’理念所帶來的創(chuàng)新性修編原則和思路，一躍成為當(dāng)今古文獻(xiàn)研究領(lǐng)域中的顯學(xué)，可與‘敦煌學(xué)’‘四庫學(xué)’等相觀照，甚至在某些研究理念和方法層面，還超越了后兩者?！彼瑫r(shí)提出，“《子藏》只是一個(gè)代表，它是對子學(xué)源頭先秦兩漢‘諸子百家’歷史文本的整理。這只是一個(gè)開始，我們還要繼續(xù)梳理魏晉以后各子的歷史文獻(xiàn)，如《續(xù)子藏》”。并表示“在此之后，除了做相應(yīng)的文獻(xiàn)整理與文本研究外，還可以撰寫各子、各家子學(xué)通史，乃至‘中國諸子學(xué)通史’等等”。華東師范大學(xué)博士生王澤宇也表示，“‘《子藏》學(xué)’彌補(bǔ)了《漢》《隋》二志在文本理念與輯書實(shí)踐方面的缺失之處，不僅搜羅了大量被《漢志》《隋志》舍棄的書目，還將傅山以來的‘經(jīng)子平等’發(fā)展為‘諸子平等’，將儒道等顯學(xué)與雜家、名家等末流學(xué)派平等視之，從而保證了各派思想在當(dāng)今多元渾融的文化體系中得以進(jìn)一步傳承?！比A東師范大學(xué)博士生何雪利更是以“以《子藏》為木鐸，開子學(xué)之新篇”為題，提交了首屆“《子藏》學(xué)”研討會(huì)議綜述，將專家學(xué)者針對“《子藏》學(xué)”所提出的各種觀點(diǎn)與建議進(jìn)行了充分吸納，是目前了解“《子藏》學(xué)”最為全面的文章。

在“新子學(xué)”的其他議題上，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院賈學(xué)鴻教授對“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)理念及學(xué)術(shù)任務(wù)發(fā)表了看法，她指出，“新子學(xué)之新，在于它要在學(xué)術(shù)大眾化時(shí)代，發(fā)揮對現(xiàn)實(shí)世界的引導(dǎo)功能。需要綜合傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法與西方哲學(xué)理念，重新考察先秦諸子原典的內(nèi)涵，作出歷史性的闡釋，是‘新子學(xué)’發(fā)展的基礎(chǔ)。選擇適合普通大眾個(gè)體的接受方式進(jìn)行有效傳播，則是當(dāng)下‘新子學(xué)’的任務(wù)。”揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師曾建華繼續(xù)就“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)理念展開了討論，他指出，“‘新子學(xué)’若想真正形成獨(dú)立的理論體系，首先便要突破‘國學(xué)’（空間觀念的限制）與‘哲學(xué)’（學(xué)科觀念的限制）之范疇，甚至還應(yīng)突破整個(gè)‘古典學(xué)’（時(shí)間觀念的限制）的思維局限?！备＝◣煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授歐明俊則立足于“新子學(xué)”精神，他表示，“‘新子學(xué)’所彰顯的‘子學(xué)精神’，還可以具體擴(kuò)充為諸如“子學(xué)精神”還有獨(dú)立精神、樂觀精神、執(zhí)著精神、理性精神、仁愛精神、平等精神、經(jīng)世濟(jì)民精神、弘道殉道精神、超越精神等多種文化因素，這對構(gòu)建獨(dú)具中國特點(diǎn)的新的話語體系和理論體系而言，亦具有相應(yīng)的指導(dǎo)意義?！闭憬萍紝W(xué)院中文系教授張涅從方勇教授的《方山子文集》出發(fā)，論述了從中脫穎而出的“新子學(xué)”理念以及所帶來學(xué)術(shù)影響，并指出“‘新子學(xué)’是基于對現(xiàn)代文化思潮的宏觀認(rèn)識，屬于思想范疇，而并非哲學(xué)概念?！蹦详枎煼秾W(xué)院副教授揣松森從《漢志·諸子略》入手，探討了“諸子”的具體概念，他表示“所謂‘諸子’應(yīng)指思想史中的‘諸子百家’，即述道見志而成一家之言者。并且認(rèn)為諸子一名應(yīng)包含三義（人、學(xué)、書），方勇教授所提‘新子學(xué)’理念，即承此而來?！?/p>

南昌大學(xué)國學(xué)院講師王小虎認(rèn)為，“諸子學(xué)是堯舜之道的自覺與舒展，而‘新子學(xué)’作為一種以呼應(yīng)時(shí)代精神為思想目標(biāo)的學(xué)術(shù)理念，亦同似于唐代古文運(yùn)動(dòng)、五四新文化等文化運(yùn)動(dòng)樣式。其深刻的歷史原因和思想目標(biāo)都是對‘天下一體’‘天下為公’的自覺追尋，都是因順應(yīng)時(shí)代精神而出現(xiàn)。故此，‘新子學(xué)’作為一種學(xué)術(shù)思潮當(dāng)定位在孔子所論‘富之’‘教之’的社會(huì)發(fā)展階段，應(yīng)朝著構(gòu)建和踐行‘人類命運(yùn)共同體”的方向努力?！碧m州城市學(xué)院副教授劉潔對“新子學(xué)”與“中華文化認(rèn)同”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了爬梳，并對方勇先生的“務(wù)治”說提出了回應(yīng)。她指出“反省是中華文化自我更新的動(dòng)力，與多元性、融合性一起構(gòu)成中華文化的原始基調(diào)。諸子各家的最終目的都是以施‘治’為要，來推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和人民的安居樂業(yè)?！?/p>

上海師范大學(xué)外國語學(xué)院講師歐夢越表示，“歷代皆有‘新子’產(chǎn)生，中國文化的譜系就是在不斷的‘造經(jīng)’與‘造子’中層累實(shí)現(xiàn)的，其中嚴(yán)復(fù)作為‘新子’代表，其前瞻性、超越性，預(yù)流性的學(xué)術(shù)思想具有開一代風(fēng)氣之先的典型意義，‘新子學(xué)’須對其著重關(guān)注?！睂幉ù髮W(xué)人文與傳播學(xué)院講師張耀提出，“諸子學(xué)具有直面危機(jī)的核心特質(zhì)，在這方面的應(yīng)得到‘新子學(xué)’的繼承，其危機(jī)應(yīng)對的智慧也應(yīng)得到‘新子學(xué)’的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！比A東師范大學(xué)博士后袁朗從“新子學(xué)”內(nèi)容史到方法史過渡的角度切入，論述了《老子》學(xué)史的重構(gòu)過程，她表示“這既是‘新子學(xué)’確立主體地位的樣板范例，也是建立子學(xué)研究中國范式的一次積極嘗試。”福建師范大學(xué)博士生莊秀婷則提出，“‘新子學(xué)’不僅要重義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)，還應(yīng)重視‘辭章之學(xué)’，要加強(qiáng)子部之學(xué)與集部之學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)的跨界會(huì)通?！?/p>

此外，本次會(huì)議還著重探討了諸子學(xué)認(rèn)知及發(fā)展過程中的一些問題，旁涉諸子學(xué)的基本原理與現(xiàn)代應(yīng)用、多學(xué)科互融的諸子學(xué)研究、諸子思想及學(xué)術(shù)的專題研究等多個(gè)領(lǐng)域，大大開拓了“新子學(xué)”研究的內(nèi)在層次和新的增長點(diǎn)。