戴錦華：“女性”“電影”都沒(méi)有本質(zhì)性的定義 原創(chuàng) 硬核讀書(shū)會(huì)FM 硬核讀書(shū)會(huì)

電影誕生不過(guò)短短百年，它仍是一個(gè)充滿活力、變動(dòng)不居的新興事物，而“從女性視角看待世界”同樣是“五四運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)社會(huì)創(chuàng)生的新發(fā)明?！芭缘?，從不只是女人的”，在各種意義上來(lái)說(shuō)，“女性”都意味著新生與能量，它像電影一樣賦予了人類一扇洞向世界的窗口。

作為當(dāng)今電影研究領(lǐng)域最著名的女性、中國(guó)最早的女性主義者之一，戴錦華已然成為了任何關(guān)涉“女性電影”的話語(yǔ)場(chǎng)里，人們必然遇到的對(duì)象。

今年秋天，在“山一國(guó)際女性電影展”的“山一說(shuō)”上，她重申了自己在“女性電影”上的立場(chǎng)。借由“賽博格”中“反本質(zhì)主義”的主題，她認(rèn)為，當(dāng)我們要定義“女性電影”時(shí)，我們需要根本性地回答“何謂女性”“何謂電影”，而這恰恰是不可能完成的任務(wù)。

戴錦華在山一國(guó)際女性電影展。

本期節(jié)目，我們邀請(qǐng)到戴錦華，談?wù)勊淖钚滤伎肌?/p>

嘉賓

戴錦華

北京大學(xué)中文系比較文學(xué)研究所教授

電影與文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師

主持

郝漢

新周刊編輯

葉倩雯

媒體人

本期你將聽(tīng)到

05:10 我們沒(méi)辦法本質(zhì)性地定義“女性”與“電影”

07:39 “女性”是“五四運(yùn)動(dòng)”的重要發(fā)明

11:38 說(shuō)到女性電影，應(yīng)該特別關(guān)注女性電影人的狀態(tài)

14:24 在階級(jí)議題覆蓋一切的時(shí)期，性別議題是被壓抑的

17:00 有些作品是立場(chǎng)的展演，而不是迷人的電影

17:54 今天的銀幕不再賦予小人物以道德的高度，他們消失了

23:09 整個(gè)女性議題都籠罩在現(xiàn)代性的規(guī)劃內(nèi)部

26:20 我每次看《三塊廣告牌》都會(huì)笑出聲來(lái)

30:50 研究者與創(chuàng)作者的友誼，需要建筑于作品認(rèn)同，而非情感與道義責(zé)任

32:45 相比網(wǎng)友，有時(shí)候媒體記者提出的問(wèn)題反而特別表面化

內(nèi)容節(jié)選

“女性”，是“五四運(yùn)動(dòng)”的重要發(fā)明

葉倩雯：回到山一女性影展的這個(gè)話題，您在活動(dòng)上從賽博格宣言展開(kāi)，到對(duì)女性電影及女性處境的討論，在您心目中到底什么是女性電影？

戴錦華：這個(gè)命題和角度都是主辦方的朋友們?cè)O(shè)置的，他們?cè)O(shè)置這個(gè)論壇的時(shí)候已經(jīng)預(yù)定了以賽博空間、賽博世界或者賽博格這樣一個(gè)角度作為切入點(diǎn)，所以我只是在做一個(gè)命題作文。當(dāng)然，我會(huì)把命題作文引申到我自己慣常的思路或者立場(chǎng)上面去。

電影《超體》劇照。

你提了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，但其實(shí)也是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)槲覀円f(shuō)什么是“女性電影”，就必須本質(zhì)地定義女性，本質(zhì)地去想象電影，而電影是一個(gè)生機(jī)勃勃、變動(dòng)不居的藝術(shù)，因?yàn)樗墓残?、大眾性和社?huì)性，同時(shí)也因?yàn)樗募夹g(shù)和工業(yè)素質(zhì)，它其實(shí)是一個(gè)始終變化的藝術(shù)。

而女性是人類的一半，所有與人類相關(guān)的，或者人類面臨的命題，都可以成為女性命題。

我所關(guān)注的只是在反本質(zhì)主義的這個(gè)意義上，女性是一個(gè)內(nèi)在的外在，一個(gè)自我的他者。

相對(duì)于男性主流社會(huì)而言，女性一直處于特殊位置，我一直屬意這個(gè)特殊位置能不能提供一種長(zhǎng)久被壓抑的視點(diǎn)、觀察，一種供我們差異性地理解生命、想象世界的方式。

所以，我說(shuō)女性主義不是女人主義，當(dāng)女性不單純等于女人，而是成為從弱勢(shì)者、被壓迫者、被放逐者的角度，去看待世界的可能性的時(shí)候，女性成為了一種資源、一種思想的提供者和創(chuàng)造者。那么，女性電影也正是在這個(gè)意義上豐富了電影藝術(shù)，提供差異性的觀察與創(chuàng)造，所以，“女性電影”難以成為一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。

戴錦華談女性電影：為什么女性在電影中經(jīng)常被邊緣化。/b站

郝漢：我對(duì)您之前在這方面的研究與文章做了一個(gè)考古，1994年的時(shí)候，您寫(xiě)了一篇文章，提出了一個(gè)非常有洞察力的觀點(diǎn)，即新中國(guó)的建立雖然是女性的社會(huì)政治地位空前提高的重大歷史事件，但在新中國(guó)成立后的20年里，女性的文化表達(dá)或者電影中的女性形象，反而成為了一個(gè)“空洞的能指”。我們?cè)撊绾螐倪@一悖謬關(guān)系中理解當(dāng)下圍繞女性的議題與文化討論？

戴錦華：你們已經(jīng)用了“考古”這個(gè)詞，所以它是古物，也是古老的說(shuō)法，我現(xiàn)在會(huì)有一些新的發(fā)展和修訂。我最近比較重要的一個(gè)觀察和思考是，我們今天處在“五四運(yùn)動(dòng)”百年、建黨百年這么一個(gè)天然節(jié)點(diǎn)上。那么從世紀(jì)回首的角度上，我想提出一個(gè)相對(duì)大膽的說(shuō)法：“五四運(yùn)動(dòng)”可能開(kāi)啟了很多東西，創(chuàng)造了很多東西，其中有一個(gè)非常重要的發(fā)明就是女性。

這樣一個(gè)參照西方基督教傳統(tǒng)中的判然有別的兩性，來(lái)作為社會(huì)整體的區(qū)隔和劃分的形態(tài)，這在我們傳統(tǒng)中國(guó)文化中沒(méi)有任何對(duì)等的概念，勉強(qiáng)對(duì)等的是“陰陽(yáng)”，但且不說(shuō)“陰陽(yáng)”本身相生相克，相互轉(zhuǎn)化，而且它也是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男女的概念。

那么，從這個(gè)意義上說(shuō)，男性和女性，尤其是現(xiàn)代女性，它是“五四運(yùn)動(dòng)”一個(gè)最重要的發(fā)明。女性的議題、女性的形象，從當(dāng)年的新女性，到今天的自由女性，她們始終帶有某種“能指”的意義，它代表著“新”，代表著可能性，代表著被壓抑和反抗，代表著創(chuàng)造新生空間。

在整個(gè)百年中國(guó)文化史上，女性都有這樣的“能指”的意義，你可以說(shuō)，它是空洞的能指，因?yàn)樗?fù)載的未必真的是跟女人或者女性相對(duì)應(yīng)的議題，但你同樣可以說(shuō)，它是一個(gè)豐富的多元的能指，它不斷地變身成各種附著變革愿望的形象。

我們?nèi)缃襁M(jìn)行百年回首，不僅因?yàn)榘倌晔且粋€(gè)整數(shù)，而且是因?yàn)橹袊?guó)的崛起，中國(guó)的現(xiàn)代化道路和進(jìn)程曲終奏雅。而伴隨著這個(gè)過(guò)程的完成，我自己的觀察是，女性議題攜帶的激進(jìn)性和創(chuàng)造性也在被消滅，當(dāng)下的問(wèn)題并不是一個(gè)邏輯上有機(jī)、順暢的連續(xù)，它存在著多層次的斷裂或者變化的。

有些作品是立場(chǎng)的展演，而非迷人的電影

葉倩雯：具體到中國(guó)女性電影創(chuàng)作上，不知道您有一些什么樣的觀察？剛才談到的1994年發(fā)表在《當(dāng)代電影》的文章對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性電影做了一個(gè)比較充分的梳理。

戴錦華：首先，它不是一個(gè)可以被定義、被鎖閉的對(duì)象物，當(dāng)我們要用它去支撐一些想追問(wèn)的問(wèn)題時(shí)，我大概始終堅(jiān)持的是關(guān)注由女性導(dǎo)演、女性電影人創(chuàng)作的作品。

為什么要這么強(qiáng)調(diào)性別身份？那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)上的電影工業(yè)是所有藝術(shù)門(mén)類當(dāng)中最男權(quán)的，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的由男性主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)、工業(yè)形態(tài)、藝術(shù)文化場(chǎng)域。

所以，在這個(gè)時(shí)候，任何女性電影人的介入都彌足珍貴。我覺(jué)得任何女性編劇、女性剪輯師、女性導(dǎo)演，尤其是女性攝影師，因?yàn)閿z影機(jī)是自來(lái)水筆，攝影師才是執(zhí)筆人，盡管導(dǎo)演可能是大腦，但是攝影機(jī)是書(shū)寫(xiě)的筆、執(zhí)筆的手。我最近為了b站那個(gè)節(jié)目做了大量的案頭工作，我特別驚喜地發(fā)現(xiàn)這些年的進(jìn)步是在世界電影場(chǎng)域中開(kāi)始出現(xiàn)了很多重要的女性電影人，不僅有女導(dǎo)演、女編劇，還有女性攝影師。

《霧中風(fēng)景——1978-1998中國(guó)電影文化》

戴錦華 著

北京大學(xué)出版社，2016-11

當(dāng)年的文章里，我也在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但是唯一變化的就是，在那個(gè)“時(shí)代不同了，男女都一樣”的20世紀(jì)50~70年代，每個(gè)電影制片廠的女性導(dǎo)演都是產(chǎn)業(yè)支柱，而在這之后的電影舞臺(tái)上，女性導(dǎo)演很少再能占據(jù)到這么重要的角色。

在這個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)格局當(dāng)中，我覺(jué)得女導(dǎo)演的比例有所增加，但是女性導(dǎo)演仍然沒(méi)有占據(jù)到那么重要的位置，不論是在商業(yè)的、產(chǎn)業(yè)的，還是在文化藝術(shù)的角度上。

郝漢：正好談到女導(dǎo)演，戴老師之前的研究也談到了，新中國(guó)成立初期的許多重要導(dǎo)演雖然在性別身份上是女性，但是依然存在一個(gè)自覺(jué)和不自覺(jué)的問(wèn)題。反觀今日，中國(guó)女導(dǎo)演中女性創(chuàng)作意識(shí)自覺(jué)走到了什么樣的狀態(tài)？

戴錦華：尤其在20世紀(jì)50~70年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)婦女在政治、法律、經(jīng)濟(jì)意義上享有的地位大概在世界上不是排第一也是前三，她們?cè)诟鞣N意義上的保障和平等是特別領(lǐng)先的，但當(dāng)時(shí)主導(dǎo)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的是階級(jí)意識(shí)，我們當(dāng)時(shí)認(rèn)知社會(huì)的主導(dǎo)命題是階級(jí)。

黃蜀芹指導(dǎo)的《人·鬼·情》，被認(rèn)為是新中國(guó)第一部女性主義電影。

階級(jí)跟性別這兩個(gè)概念都是整體性的概念，它們都要覆蓋和闡釋社會(huì)的一切。所以，當(dāng)階級(jí)議題覆蓋的時(shí)候，性別議題其實(shí)是被壓抑的。

那么這些年來(lái)，中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程的后果，某種意義上是性別意識(shí)的普遍提高和傳播。甚至夸張一點(diǎn)說(shuō)，性別意識(shí)都成了年青一代的文明教養(yǎng)，如果一個(gè)青年男性表現(xiàn)出性別歧視或許會(huì)有點(diǎn)不好意思，也可以說(shuō)這是PC（Political Correctness）流傳的后果。

在這個(gè)意義上，你會(huì)看到性別意識(shí)普遍提高，但在政治、經(jīng)濟(jì)、法律意義上的那種絕對(duì)保障卻不再成為我們的現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在進(jìn)入到比較正常的狀態(tài)，那時(shí)候是比較特殊的狀態(tài)。

所以我難以在一個(gè)意識(shí)狀態(tài)高低的意義上，去整體評(píng)價(jià)中國(guó)女性的生存狀況。而且創(chuàng)作自覺(jué)意識(shí)高低的狀態(tài)也會(huì)跟女性電影在性別意義上的含金量有關(guān)。

因?yàn)樗齻冊(cè)接幸庾R(shí)，她們?cè)綍?huì)關(guān)注和追求這方面的表達(dá)，用自覺(jué)、不自覺(jué)的話來(lái)說(shuō)，那么，現(xiàn)在是越發(fā)“自覺(jué)”了，但這種“自覺(jué)”能造成怎樣的成就，我們還在拭目以待。

戴錦華談心目中的女性電影。/b站

另外，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有絕對(duì)的真理的，人們可以經(jīng)由一個(gè)觀念創(chuàng)造出偉大作品，比如《十誡》，到現(xiàn)在為止，它仍然是我心目中最好的世界電影之一，它完全是從理念進(jìn)入的。

但總體來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得藝術(shù)更多的是跟生命經(jīng)驗(yàn)、情感相關(guān)，所以我覺(jué)得會(huì)有這樣一種電影，它有一個(gè)高度自覺(jué)的性別意識(shí)和主題，但結(jié)果它成就的是一種立場(chǎng)的展演，而不是一部迷人的電影，這樣的危險(xiǎn)是存在的，在主題先行的時(shí)候這種危險(xiǎn)會(huì)比較大。

葉倩雯：我不知道您是否有這樣的觀察，當(dāng)下的女導(dǎo)演創(chuàng)作越來(lái)越具有性別自覺(jué)性了，同時(shí)現(xiàn)在的女性導(dǎo)演創(chuàng)作者反映女性生活往往都是城市中產(chǎn)女性的生活狀況，被壓迫者或者說(shuō)失語(yǔ)者的命運(yùn)在今天的銀幕上變得非常少，幾乎是看不到的。

戴錦華：我完全同意，但是我覺(jué)得這是對(duì)女性電影的苛求，因?yàn)檫@是中國(guó)電影的整體狀態(tài)，我們銀幕上的弱勢(shì)群體，勞動(dòng)者、生產(chǎn)者、邊緣群體也很難覓到蹤跡了，女性電影只不過(guò)是分享了這樣的一個(gè)整體狀態(tài)。

實(shí)際上，我們可以追溯到20世紀(jì)50~70年代的工農(nóng)兵文藝所形成的傳統(tǒng)，再往前可以追溯到左翼電影，那是中國(guó)電影的第一個(gè)藝術(shù)高峰，早在那個(gè)時(shí)候，我們就形成了對(duì)被壓迫者、勞動(dòng)者、小人物的情感認(rèn)同。

我們的電影形成了一種傳統(tǒng)，我們賦予這些小人物以道德的高度，就像魯迅先生所說(shuō)的“要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”的一種知識(shí)分子的內(nèi)省和自覺(jué)，而這種傳統(tǒng)正在不斷褪色。

我們同時(shí)可以觀察到另外一種很有趣的東西，就是當(dāng)你看到打工妹的創(chuàng)作，真的由相對(duì)來(lái)說(shuō)邊緣女性群體所制作的電影，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她們所表達(dá)的主題、所形成的審美趣味和由中產(chǎn)階級(jí)女性主體制作的電影也沒(méi)有太大的區(qū)別。

這才是一個(gè)更深刻的要我們?nèi)ス餐伎嫉膯?wèn)題——在我們的整個(gè)文化中，我們有沒(méi)有那樣一個(gè)坐標(biāo)，有沒(méi)有那樣一個(gè)空間和位置，讓這些仍然以她們的物質(zhì)生產(chǎn)維系著社會(huì)運(yùn)行的人得以顯影。

我之前說(shuō)過(guò)，新冠病毒時(shí)期，我們感動(dòng)于一線醫(yī)生的狀態(tài)，我記得一個(gè)重慶的父親領(lǐng)著孩子，去給護(hù)士妻子送飯，父子倆蹲在馬路那邊去看她，真的好讓人感動(dòng)。

我當(dāng)時(shí)第一次從屋里走出去，去了超市，看到超市里每一個(gè)貨架上都滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，我?dāng)時(shí)真的突然心里一緊，我想到讓這些貨架都擺滿產(chǎn)品的生產(chǎn)者、運(yùn)送者、擺放者，讓我們“清零”的努力不斷推進(jìn)的實(shí)際上是這些一直在外面行走、勞動(dòng)、生產(chǎn)的人，他/她們就真的幾乎不被感知，也不被表現(xiàn)。

肯·洛奇的電影以關(guān)注底層民眾著稱。/《對(duì)不起，我們錯(cuò)過(guò)了你》

我熱愛(ài)的導(dǎo)演肯·洛奇在《面包與玫瑰》中說(shuō)的一句臺(tái)詞，他說(shuō)叫“工作服原理”，就是你穿上統(tǒng)一的工作服的時(shí)候，你就不見(jiàn)了。我們?cè)跇堑览锟吹降哪切┐┨焖{(lán)色或者橘紅色制服的人，它當(dāng)然是可見(jiàn)的，但其實(shí)我們沒(méi)感覺(jué)到它，我們不把它作為我們這個(gè)空間當(dāng)中和我們一樣的一種身份角色。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可能是在社會(huì)整體發(fā)展出一種新文化時(shí)，必須高度自覺(jué)的東西，這不只是我的觀察和思考，也是我從肯·洛奇那里獲得的啟示。

整個(gè)女性議題，是現(xiàn)代性彌散的結(jié)果

郝漢：您曾經(jīng)把對(duì)女性的討論和對(duì)整個(gè)西方理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性的警醒聯(lián)系在一起。您認(rèn)為，我們討論女性時(shí)所牽扯的身體、欲望、情感等話題正是“被現(xiàn)代性放逐的幽靈”，這些幽靈始終在游蕩甚至被召回，是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。

在這個(gè)層面我們可以觀察到，在近年的一些西方電影節(jié)的作品中出現(xiàn)了圍繞由理性確立的“政治正確”的爭(zhēng)議。結(jié)合您的這一思考，不知道會(huì)如何看待這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題？

戴錦華：嗯，你這個(gè)問(wèn)題當(dāng)中包含了好多個(gè)大問(wèn)題。我們當(dāng)然可以說(shuō)，女性成為了對(duì)現(xiàn)代性的反省性力量，但從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，整個(gè)女性議題都籠罩在現(xiàn)代性規(guī)劃的內(nèi)部，或者說(shuō)它本身是一個(gè)現(xiàn)代性彌散的結(jié)果。

因?yàn)榕赃\(yùn)動(dòng)最早在歐洲內(nèi)部迸發(fā)出來(lái)，其實(shí)就是一個(gè)“女人也要做人”的過(guò)程，此前只有白人男性才是人，女性和其他人都不是人，那么，這時(shí)候女性要求分享男性的權(quán)利，成為和男性一樣的人，后來(lái)，其他人也像女性一樣要求做人。

伍爾夫的女性主義思想被認(rèn)為具有一定的現(xiàn)代性意義。/《時(shí)時(shí)刻刻》

在這個(gè)意義上說(shuō)，廣泛的女性議題確實(shí)是一個(gè)現(xiàn)代性擴(kuò)張的過(guò)程。

第三世界的獨(dú)立建國(guó)運(yùn)動(dòng)，極大地重創(chuàng)了殖民主義和帝國(guó)主義，但是它同時(shí)也是西方現(xiàn)代政治、西方現(xiàn)代理念在全球得以普及的過(guò)程。

近年來(lái)，我特別強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代主義批判的同時(shí)必須包含對(duì)現(xiàn)代性的反思。你提出了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是我們僅僅反思資本主義，是孫悟空的跟頭翻不出如來(lái)佛的手掌心，因?yàn)槲覀儧](méi)有真正脫離現(xiàn)代性的大地圖。

當(dāng)我們警醒到這件事情的時(shí)候，我們?nèi)匀粺o(wú)法回應(yīng)，該怎么面對(duì)被壓迫的人們，尋找解放的道路，女性既然無(wú)需變成跟男人一樣的人，那么女性要成為怎樣的人？

在西方現(xiàn)代工業(yè)形成的過(guò)程當(dāng)中，男主外女主內(nèi)是它們的基本設(shè)定，女性應(yīng)該成為一個(gè)全職的家庭主婦。如果我們說(shuō)這個(gè)東西我們不接受，那我們?cè)O(shè)想的方式到底是什么？

這是一個(gè)總體的更大的挑戰(zhàn)，我們對(duì)資本主義進(jìn)行批判和反思的時(shí)候，必須包含對(duì)現(xiàn)代主義的反思，但是當(dāng)我們開(kāi)始反思現(xiàn)代主義的時(shí)候，我們的理想藍(lán)圖是什么？我們的社會(huì)規(guī)劃是什么？

你的問(wèn)題的另外一個(gè)層面其實(shí)包含了近年來(lái)變得很熱門(mén)的一個(gè)話題，就是對(duì)“政治正確”的抨擊。

我們很容易觀察到，在西方的主流作品，比如《三塊廣告牌》，比如說(shuō)《廣場(chǎng)》（又名《方形》）中，我們看到西方社會(huì)也警醒到“政治正確”系統(tǒng)越來(lái)越流于一種偽善、表演、非常表面性的東西。

《三塊廣告牌》的一個(gè)橋段，我每次看都會(huì)笑出聲來(lái)，“重要的不在于你虐待他人，重要的是你只能用虐待非裔，而不能用虐待黑人或者黑鬼的說(shuō)法”，稱黑人作黑鬼是巨大的錯(cuò)誤，而虐待了他好像不是什么重要的問(wèn)題，這是特別具有喜劇性的諷刺。

《三塊廣告牌》截圖。

我其實(shí)算是較早在中國(guó)展開(kāi)對(duì)PC系統(tǒng)秩序進(jìn)行批判的人，但是近年來(lái)我反而是會(huì)補(bǔ)充幾個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)點(diǎn)是我們現(xiàn)在看到的西方這種流于形式和偽善的PC，其實(shí)是曠日持久的被壓迫群體反抗的結(jié)果。這個(gè)東西本身沒(méi)有太大意義，但它是一個(gè)有意義的過(guò)程的結(jié)果。

我們警醒西方式PC或者白左式PC的時(shí)候，絕不意味著我們對(duì)西方批判的立場(chǎng)成為對(duì)自己的不反省或者不警醒。我們不必重復(fù)他們的政治正確，但我們要思考我們的自我警醒、我們對(duì)偏見(jiàn)和歧視的對(duì)抗，我們對(duì)弱勢(shì)群體的認(rèn)同要怎樣來(lái)表達(dá)。

我憎惡偽善，但是偽善勝于無(wú)恥，因?yàn)閭紊普咧辽龠€裝作善，偽善者至少還知道什么是善，知道他自己是不善的，所以要把自己的惡給隱藏起來(lái)，而如果取而代之的是赤裸裸的作惡，那么就真的成為墮落了。我們現(xiàn)在召喚的是自我提升和自我創(chuàng)造，而不是單純地否定。那這個(gè)答案可能還有待大家共同去創(chuàng)造，共同去尋找。

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原標(biāo)題：《戴錦華：“女性”“電影”都沒(méi)有本質(zhì)性的定義》

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