上世紀(jì)五六十年代直到80年代初，是復(fù)旦大學(xué)歷史系鼎盛時(shí)期，名家濟(jì)濟(jì)，成果累累。這些學(xué)者之中，就有享譽(yù)中外學(xué)術(shù)界，被公認(rèn)為一代史學(xué)大家的楊寬先生。從1953年開(kāi)始在復(fù)旦擔(dān)任兼職教授，到“文革”期間正式調(diào)入，最后在1984年前往美國(guó)，直至2005年9月在美國(guó)療養(yǎng)勝地邁阿密平靜地走完輝煌生涯，楊寬先生和復(fù)旦關(guān)系，親密而疏離。他傾注心血完成的一系列論著，已經(jīng)成為珍貴的史學(xué)遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的推移，愈發(fā)凸顯出其在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的地位和價(jià)值。

早慧而多產(chǎn)的學(xué)術(shù)生涯

楊寬先生出生在青浦白鶴江鎮(zhèn)一個(gè)醫(yī)師家庭，五歲進(jìn)入鶴溪小學(xué)讀書(shū)，在接受新式教育的同時(shí)，也受到嚴(yán)格的舊學(xué)訓(xùn)練，打下非常扎實(shí)的古文基礎(chǔ)。1926年考入蘇州中學(xué)后，他開(kāi)始邁進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂。當(dāng)時(shí)這所江蘇名校正處于黃金時(shí)期，校長(zhǎng)汪懋祖是留美歸來(lái)的著名教育家，擔(dān)任過(guò)北平師范大學(xué)校長(zhǎng)，具有先進(jìn)的辦學(xué)理念。校內(nèi)許多任教老師都有很高的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)能力，絲毫不遜于大學(xué)教授，其中后來(lái)成為學(xué)術(shù)界翹楚者就有歷史學(xué)家錢穆、楊人鞭，詞曲名家吳梅，語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘等等。學(xué)校還經(jīng)常聘請(qǐng)著名學(xué)者如章太炎、胡適、顧頡剛等人來(lái)校演講。在這樣濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、出色的師資條件和自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，發(fā)奮用功的楊寬先生眼界大開(kāi)，學(xué)業(yè)上得到了飛躍的進(jìn)步。他已經(jīng)不滿足于一般知識(shí)的獲取，課外開(kāi)始大量閱讀古書(shū)和學(xué)術(shù)著作，將“深、精、?！弊鳛閵^斗的目標(biāo)。初中階段，受胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》和梁?jiǎn)⒊摹断惹卣嗡枷胧贰返挠绊懀麑?duì)墨子產(chǎn)生濃厚興趣。孫詒讓的《墨子間詁》，成為他全部通讀的第一部古書(shū)。他最早的學(xué)術(shù)探索的成果，便是在高中階段用三年的時(shí)間對(duì)《墨子》和《墨經(jīng)》進(jìn)行重點(diǎn)攻讀和系統(tǒng)鉆研，并寫(xiě)成第一篇學(xué)術(shù)論文《墨經(jīng)?？毖芯俊?，投寄著名的學(xué)術(shù)刊物《燕京學(xué)報(bào)》，得到主編容庚先生的贊許。這時(shí)他年僅16歲，已經(jīng)是一個(gè)學(xué)業(yè)初成的早慧學(xué)者了。多年以后，他回首早年這段蘇州求學(xué)生涯，自認(rèn)為這是他學(xué)術(shù)人生的一個(gè)黃金時(shí)期。他深情地說(shuō)：“我探討學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是那時(shí)打好的，鉆研學(xué)問(wèn)的方向是那時(shí)決定的，探索學(xué)問(wèn)的門徑是那時(shí)開(kāi)辟的，學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作是從那時(shí)開(kāi)始寫(xiě)作的，可以說(shuō)，都是出于教師們教導(dǎo)和栽培的結(jié)果?！保ā稓v史激流——楊寬自傳》第58頁(yè)）

1932年，楊寬先生考入上海光華大學(xué)文學(xué)系，師從呂思勉、蔣維喬等著名學(xué)者，呂先生樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和系統(tǒng)綜合的研究方法給予他很大影響。憑借中學(xué)時(shí)打下的文史功底，加上刻苦求學(xué)，名師指點(diǎn)，他很快在學(xué)術(shù)界初露頭角。他在大學(xué)求學(xué)期間所進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，主要有三個(gè)方面成果：一是繼續(xù)對(duì)墨家進(jìn)行更加深入的探索，寫(xiě)成《墨經(jīng)哲學(xué)》一書(shū)，后來(lái)交由正中書(shū)局出版（1942年）。二是完成高中階段就開(kāi)始起草的《中國(guó)歷代尺度考》，1937年由上海商務(wù)印書(shū)館出版，1955又重加修訂再版，該書(shū)至今仍然是研究中國(guó)古代度量衡制度的一部重要參考書(shū)。三是在老師蔣維喬的指導(dǎo)下，和同窗沈延國(guó)等人一起合作進(jìn)行《呂氏春秋》的?？焙妥⑨尮ぷ?，編成《呂氏春秋匯?！贰：髞?lái)在此書(shū)的基礎(chǔ)上，楊先生和沈延國(guó)合作，完成了百余萬(wàn)言的《呂氏春秋集釋》。這部書(shū)稿，由于時(shí)局變動(dòng)一直不得出版，最后在1989年才交中華書(shū)局準(zhǔn)備付印，這已經(jīng)是半個(gè)多世紀(jì)以后的事情了，可惜這部重要的書(shū)稿又拖了近三十年，至今還未面世。

上世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，戰(zhàn)亂頻仍，內(nèi)憂外患，同時(shí)又是新思潮激蕩、不同學(xué)派迭興、充滿生機(jī)的一個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這期間學(xué)術(shù)界發(fā)生的三次古史大辯論：古史傳說(shuō)的真?zhèn)巍⒕镏贫扔袩o(wú)、中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)，深深吸引著楊寬先生，他的學(xué)術(shù)興趣，也開(kāi)始轉(zhuǎn)入到中國(guó)上古史領(lǐng)域，并作為后起的青年翹楚，積極加入到古史傳說(shuō)的討論。從1933年起，他開(kāi)始分別以中國(guó)上古傳說(shuō)中的人物為中心，對(duì)其神話來(lái)源及其分合演變進(jìn)行整理，陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)成系列論文，最后匯集成《中國(guó)上古史導(dǎo)論》一書(shū)，收入《古史辨》第七冊(cè)。而中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)對(duì)楊先生帶來(lái)的深刻啟發(fā)，便是促使他認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)大變遷，是三代以前和秦漢以后的一大界限，是中國(guó)古史領(lǐng)域必須首先解決的關(guān)鍵問(wèn)題。他和友人童書(shū)業(yè)相約，分別致力春秋和戰(zhàn)國(guó)史的研究，通過(guò)這樣的分工合作齊頭并進(jìn)，逐一解決相關(guān)的一系列問(wèn)題。在1941年日寇鐵蹄踐踏上海的艱難時(shí)局中，楊先生舉家隱居青浦家鄉(xiāng)，開(kāi)始了為時(shí)兩年多的戰(zhàn)國(guó)史料編年輯證工作。在這樣非常扎實(shí)的史料整理的基礎(chǔ)上，楊先生在50年代初期完成并出版了他的代表著作——《戰(zhàn)國(guó)史》。

早在大學(xué)期間，楊先生就開(kāi)始參加上海博物館的籌辦工作（1937年）。以后除了在廣西勷勤大學(xué)和上海光華大學(xué)擔(dān)任過(guò)短期的副教授職務(wù)之外，他一直任職于上海博物館，1948年開(kāi)始擔(dān)任館長(zhǎng)，直到1960年離任擔(dān)任上海歷史所副所長(zhǎng)。前后長(zhǎng)達(dá)二十來(lái)年的文博界生涯，對(duì)楊先生學(xué)術(shù)的一個(gè)重要影響，便是注重歷史文獻(xiàn)和文物考古相結(jié)合，這成為他治學(xué)的一大特色。

楊寬先生與復(fù)旦大學(xué)的結(jié)緣始于上個(gè)世紀(jì)50年代初。1953年到1958年，他受聘擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)兼職教授，講授春秋戰(zhàn)國(guó)史和先秦史料學(xué)?！拔母铩逼陂g（1970年），他借調(diào)到復(fù)旦大學(xué)擔(dān)任編繪《中國(guó)歷史地圖集》第一冊(cè)先秦歷史地圖的工作，此后他一直在復(fù)旦從事教學(xué)和研究工作。上世紀(jì)80年代他在復(fù)旦工作的主要學(xué)術(shù)成果，是主編《戰(zhàn)國(guó)會(huì)要》，撰寫(xiě)中國(guó)古代陵寢制度和都城制度兩部著作，修改《戰(zhàn)國(guó)史》。1984年應(yīng)邀遠(yuǎn)赴美國(guó)講學(xué)，從此和夫人卜居邁阿密海濱，謝絕外界邀請(qǐng)應(yīng)酬，潛心整理舊作，完成最后重要著作《西周史》一書(shū)和《歷史激流——楊寬自傳》。晚年他皈依羅馬天主教，在平和的心境中，走完人生最后的一站。

重要的學(xué)術(shù)著作簡(jiǎn)介

楊寬先生在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，為后人留下了300多篇論文和10多部學(xué)術(shù)著作，研究范圍包括中國(guó)上古史、中國(guó)古代科技史、度量衡史、古史分期、古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、重要?dú)v史人物、歷史地理、文物考古、學(xué)術(shù)文化、陵寢都城制度等方面。其中最重要的著作有如下幾種：

一、古史辨派最后的輝煌——《中國(guó)上古史導(dǎo)論》

這是楊先生24歲時(shí)發(fā)表的成名作，由此他被顧頡剛、童書(shū)業(yè)等人看作是古史辨派最后階段的生力軍和“集‘疑古’古史學(xué)大成的人”（《古史辨》第七冊(cè)童序）。該書(shū)的主要觀點(diǎn)，是認(rèn)為夏以前的古史傳說(shuō)全部出自殷商時(shí)代的神話，這些神話按其來(lái)源可以分為東（殷人－東夷）西（周人－西戎）兩大系統(tǒng)，這兩系民族神話經(jīng)過(guò)各自長(zhǎng)期的分化演變，最后逐漸混合重組，在商周時(shí)代形成了上自黃帝下至夏代的古史傳說(shuō)系統(tǒng)。許多上古的圣帝賢王人臣，其原型不過(guò)是上天下土的鳥(niǎo)獸神物，因此推斷三皇五帝時(shí)期和夏代的歷史是不存在的。楊寬先生曾期望在將古史傳說(shuō)還原為神話之后，能夠進(jìn)一步由原始神話而深考其歷史背景，“以恢復(fù)其史料上原有之價(jià)值”?？上н@部擬作中的《中國(guó)古神話研究》續(xù)書(shū)，最后并沒(méi)有完成。在楊寬先生晚年的論著中，他仍舊堅(jiān)持早期的基本觀點(diǎn)，就是反對(duì)古史界把神話傳說(shuō)看作是夏商以前的史料，不贊同利用這些傳說(shuō)來(lái)重建原始社會(huì)歷史和族群分布及其相互斗爭(zhēng)、融合的過(guò)程。但另一方面，他又非常注意從神話傳說(shuō)中捕捉其中蘊(yùn)含的原始社會(huì)的歷史訊息。在《西周史》有關(guān)后稷傳說(shuō)的章節(jié)中，他就認(rèn)為后稷該是商代周族人的祖先，有關(guān)后稷的種種神話傳說(shuō)，反映了周族經(jīng)由母系社會(huì)轉(zhuǎn)變到父系社會(huì)、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真實(shí)社會(huì)狀況。類似的觀點(diǎn)方法，還見(jiàn)于晚年所寫(xiě)的神話學(xué)論文中，從中可以看出先生學(xué)術(shù)思想的嬗變軌跡。

古史辨派的學(xué)術(shù)傾向，前期是顧頡剛先生的“層累地造成的中國(guó)古史說(shuō)”，后期是楊寬先生為代表的“神話分化演變說(shuō)”。他們這種將歷史傳說(shuō)還原于神話的探索，和徐旭生等人將神話傳說(shuō)歷史化的努力，正好是兩種不同的學(xué)術(shù)視角，在三四十年代都擁有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響。解放以后，由于政治等原因，古史辨派一蹶不振，他們的研究成果，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，反而在海外漢學(xué)界擁有眾多知音。矯枉過(guò)正的一個(gè)后果，便是近年來(lái)國(guó)內(nèi)古史界信古過(guò)頭的傾向，開(kāi)始有蔓延的趨勢(shì)。然而近年來(lái)地下出土文獻(xiàn)研究表明，在古史傳說(shuō)的研究中，必須很好地繼承古史辨派的成果（裘錫圭《中國(guó)出土古文獻(xiàn)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第38頁(yè)）。這其中就包括作為該學(xué)派代表人物楊先生的研究成果。

二、當(dāng)代斷代史權(quán)威之作《戰(zhàn)國(guó)史》與《戰(zhàn)國(guó)史料編年輯證》

從上世紀(jì)40年代起，楊寬先生開(kāi)始進(jìn)行戰(zhàn)國(guó)史的研究。當(dāng)時(shí)他遇到的最大困難，便是現(xiàn)存的戰(zhàn)國(guó)史料，殘缺分散紊亂，《史記》與《資治通鑒》中的戰(zhàn)國(guó)部分記載，既有不少錯(cuò)亂和失誤，又有夾雜虛構(gòu)偽托的作品，因此研究的第一步工作，便是對(duì)所有戰(zhàn)國(guó)史料，包括戰(zhàn)國(guó)秦漢著作，重要地理文獻(xiàn)和新出簡(jiǎn)牘帛書(shū)、銅器銘文與石刻等等資料，全方位加以收集和考訂，做出系統(tǒng)的編年。這是一項(xiàng)難度極高的基礎(chǔ)工作，從40年代初開(kāi)始整理、完成戰(zhàn)國(guó)180多年的編年初稿，到90年代末最后殺青，編寫(xiě)這部《戰(zhàn)國(guó)史料編年輯證》前后經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)，這是他所有著述中歷時(shí)最久、最費(fèi)功夫的一部，也是迄今為止第一部上接《春秋》《左傳》（公元前468年），下迄秦王政統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年），共248年的戰(zhàn)國(guó)史料編年，首次在戰(zhàn)國(guó)年代學(xué)方面，將原來(lái)分散混亂，年代訛誤，真?zhèn)位祀s的史料，梳理得有條不紊，真?zhèn)畏置?。每段史料之后還附有作者疏證，考辯前人考訂之得失，明辨史實(shí)之真相，闡明史料之價(jià)值。其中很多考證，都解決了戰(zhàn)國(guó)年代學(xué)中很重要的問(wèn)題?？梢赃@么說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)斷代史，迄今還沒(méi)有一部專著，在史料的鑒別和史實(shí)的考證方面下這么大的工夫，這也足以說(shuō)明，建立在如此厚實(shí)材料基礎(chǔ)上的《戰(zhàn)國(guó)史》，為什么會(huì)馳譽(yù)史林的真正原因了。

楊寬先生的《戰(zhàn)國(guó)史》一書(shū)，總共有過(guò)三個(gè)版本：1955年初版，1980年再版，1997年又隨著考古工作的巨大進(jìn)展，新資料層出不窮而重加修訂、補(bǔ)充和改寫(xiě)。每次再版，都增加很多內(nèi)容，篇幅從初版的20多萬(wàn)字，擴(kuò)到二版的近43萬(wàn)字，三版更增加到56萬(wàn)字，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的不斷充實(shí)和提高，內(nèi)容大為翔實(shí)和豐富，觀點(diǎn)愈見(jiàn)顯豁精審。作者以如椽的史筆，展現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一“古今一大變革之會(huì)”，社會(huì)激蕩，政體革新，群雄并起，百家爭(zhēng)鳴的紛異多彩的歷史長(zhǎng)卷，以全新的面貌，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界極為注目的斷代史權(quán)威著作。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“這部斷代史研究的經(jīng)典，不僅可以看作上一世紀(jì)古史研究高水準(zhǔn)成果的一個(gè)紀(jì)念，又為學(xué)界新人提供了具有標(biāo)范意義的學(xué)術(shù)樣板?！保ㄍ踝咏瘛对u(píng)新版楊寬<戰(zhàn)國(guó)史>》，中國(guó)秦漢史研究會(huì)信息網(wǎng)，2003年12月）。

三、馳譽(yù)史壇的《古史新探》

在初版《戰(zhàn)國(guó)史》問(wèn)世之后，楊寬先生開(kāi)始了《西周史稿》的前期準(zhǔn)備工作。當(dāng)時(shí)的古史領(lǐng)域正圍繞著歷史分期問(wèn)題展開(kāi)熱烈的討論，為了解決這個(gè)問(wèn)題，楊寬先生將西周春秋的社會(huì)結(jié)構(gòu)和周代各種政治制度，如井田、鄉(xiāng)遂、宗法、學(xué)校以及各種禮制作為研究重點(diǎn)，同時(shí)還著重探討了周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)狀況，試圖通過(guò)這樣的具體討論，進(jìn)而深入解剖周代社會(huì)結(jié)構(gòu)，辨明重要制度的作用，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古代社會(huì)性質(zhì)。圍繞這一中心，楊先生先后撰寫(xiě)了14篇論文，匯成《古史新探》一書(shū)，這成為他后來(lái)《西周史》的基本骨架。此書(shū)出版于1965年，當(dāng)時(shí)正處于“文革”前夕，學(xué)術(shù)界風(fēng)雨欲來(lái)，一片蕭颯景象。該書(shū)雖然印數(shù)只有3000冊(cè)，但問(wèn)世后很快受到學(xué)術(shù)界的重視，40多年來(lái)一直成為上古史研究必備的參考書(shū)，堪稱學(xué)術(shù)經(jīng)典，被日本史學(xué)泰斗貝冢茂樹(shù)譽(yù)為“二戰(zhàn)后第一流作品”。此書(shū)也是楊寬先生的得意之作，他對(duì)《新探》的研究方法和成果十分自信。這本書(shū)最具特色，也是最受學(xué)術(shù)界推崇的部分，便是跳出傳統(tǒng)禮學(xué)，從歷史學(xué)等角度，對(duì)中國(guó)上古禮制做了令人耳目一新的研究。

四、中國(guó)最早的冶鐵科技史專著－－《中國(guó)古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》等書(shū)

1954年春，為了答復(fù)博物館觀眾對(duì)于中國(guó)古代鋼鐵兵器如何制造的疑問(wèn)，他開(kāi)始了冶鐵技術(shù)史這個(gè)學(xué)術(shù)處女地的開(kāi)墾，在短短兩年的時(shí)間中，完成了一系列論文和《中國(guó)古代冶鐵技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展》（1956年）這本冶鐵史領(lǐng)域第一部專著。該書(shū)的出版，比1958年大躍進(jìn)大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)早了一年多。后來(lái)有人批評(píng)這部書(shū)是配合時(shí)局的跟風(fēng)之作，并不確切。由于楊寬先生在古史研究中，十分重視古代科學(xué)技術(shù)對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力，促使生產(chǎn)關(guān)系變革的重要作用，他對(duì)古代冶鐵技術(shù)的系統(tǒng)考察一直沒(méi)有中斷。1982年，他在兩部舊著（上書(shū)和《中國(guó)土法冶鐵煉鋼技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史》）基礎(chǔ)上，重新改寫(xiě)為25萬(wàn)字的《中國(guó)古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》（上海人民出版社1982年出版）。他這幾部冶鐵史的著作，廣泛收集農(nóng)書(shū)、方志等文獻(xiàn)資料和生產(chǎn)實(shí)物資料，注重中外技術(shù)的比較和生產(chǎn)工具對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的影響，在研究途徑和方法上別開(kāi)生面。對(duì)楊先生這方面所做的工作和貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)科技史學(xué)界和英國(guó)著名學(xué)者李約瑟都給予了高度評(píng)價(jià)。

五、研究領(lǐng)域的新開(kāi)辟——《中國(guó)古代陵寢制度史研究》與《中國(guó)古代都城制度史研究》

這兩部分別發(fā)表于1983、84年的著作，可以說(shuō)是關(guān)系密切的姊妹篇。因?yàn)闅v代君王實(shí)行“事死如事生”的禮制，陵園中陵寢的布局和規(guī)格，常常是按照生前所居都城格局來(lái)設(shè)計(jì)的，因此兩者必須聯(lián)系起來(lái)加以探討。二書(shū)的共同特點(diǎn)，是根據(jù)豐富的文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)兩千年來(lái)陵寢和都城制度的起源和演變，時(shí)代劃分與特點(diǎn)分別進(jìn)行了深入的系統(tǒng)研究，其中很多見(jiàn)解都是發(fā)前人所未發(fā)，例如商周別都制度，周代都城的布局和特點(diǎn)等等。書(shū)中最精彩的地方，是密切聯(lián)系古代禮制，對(duì)考古現(xiàn)象做了合理的解釋。例如，為什么都城會(huì)有大小城制度，為什么大城在東宮城在西，這就與古代都城的功能和“以西為貴”的禮俗有關(guān)。類似的見(jiàn)解，實(shí)際反映了一個(gè)歷史學(xué)者嚴(yán)肅的治學(xué)原則，就是對(duì)考古遺跡做出的分析判斷，必須密切結(jié)合古文獻(xiàn)特別是《三禮》資料，必須充分汲取漢唐經(jīng)學(xué)家和清代考據(jù)學(xué)的成果，必須注意古今民族社會(huì)禮俗的比較，否則就容易“以古律今”，主觀臆斷。因此，楊先生這兩部專著，不僅僅是有可觀的研究成果，它的治學(xué)方法和途徑，也很值得考古文物界同仁借鑒。

六、晚年封筆之作——《西周史》

上世紀(jì)80年代初期，楊先生在數(shù)十年研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了《西周史》的撰著。由于年代久遠(yuǎn)，史籍佚缺，導(dǎo)致西周年代錯(cuò)亂，人物事件制度湮滅不詳。這部專著綜貫西周可靠文獻(xiàn)，結(jié)合數(shù)百篇金文和考古發(fā)現(xiàn)，參考儒家傳世禮書(shū)，重新構(gòu)建西周近300年失落的歷史。由于史料的限制，該書(shū)選擇西周史的若干歷史側(cè)面進(jìn)行重點(diǎn)敘述，如西周開(kāi)國(guó)、武王克商、東都營(yíng)建等章節(jié)，都有十分細(xì)致、精彩的分析考證。這部專著，和《戰(zhàn)國(guó)史》一樣，對(duì)制度史方面給予特別的關(guān)注，這也是二書(shū)最有學(xué)術(shù)價(jià)值的部分。它的問(wèn)世，無(wú)疑是西周史研究最重要的學(xué)術(shù)成果。

《西周史》是在楊先生移居美國(guó)以后，八十幾歲高齡時(shí)完成的。由于他深居簡(jiǎn)出，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)訊息不暢，加之精力漸衰，研究條件有限，這部專著，尚不及一再修訂的《戰(zhàn)國(guó)史》那么成熟。如果不是由于先生遽歸道山，相信以他認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，書(shū)中不足之處是會(huì)在重版時(shí)得到訂正的。

以上只是簡(jiǎn)略介紹楊寬先生學(xué)術(shù)成就的主要方面。他還是《中國(guó)歷史地圖集》先秦分冊(cè)、《辭?！窔v史分冊(cè)、《中國(guó)簡(jiǎn)明歷史詞典》、《戰(zhàn)國(guó)會(huì)要》和《宋史》標(biāo)點(diǎn)的主編。他多產(chǎn)的學(xué)術(shù)生涯，一直延續(xù)到生命的終點(diǎn)。

治學(xué)的方法與特點(diǎn)

一、重視各種相關(guān)門類史料的充分占有和嚴(yán)格甄別

楊寬先生治學(xué)，素以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)而聞名。他每研究一個(gè)課題，務(wù)必廣搜材料，博及群書(shū)，不發(fā)空泛之言。他在撰寫(xiě)《戰(zhàn)國(guó)史》時(shí)，曾編輯數(shù)十萬(wàn)字的《戰(zhàn)國(guó)史料編年》。為了完成《西周史》一書(shū)，他對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)、文物考古和古文字材料進(jìn)行了全面的爬梳、歸類與考證，作了大量帶有研究性質(zhì)的筆記和表格。楊寬先生對(duì)史料真?zhèn)蔚恼鐒e特別嚴(yán)格，他對(duì)《尚書(shū)》《逸周書(shū)》各篇的成書(shū)年代和性質(zhì)，還有《周禮》等先秦文獻(xiàn)資料的取舍，都用現(xiàn)代辨?zhèn)螌W(xué)眼光和手段加以審視，去偽存真，絕不隨意引用，在他《西周史》等書(shū)中，完全沒(méi)有將偽古文尚書(shū)這樣材料當(dāng)做研究素材的，而對(duì)于曾被人懷疑的所謂偽書(shū)晚書(shū)，他深思熟慮后認(rèn)為可信的，也毫不猶豫加以使用。早在青年時(shí)代，他雖然為古史辨派的后起之秀，就發(fā)表文章為劉歆辯護(hù)，認(rèn)定《左傳》不偽；在對(duì)待《逸周書(shū)》問(wèn)題上，他對(duì)各篇章的年代和價(jià)值做了仔細(xì)評(píng)估，不是籠統(tǒng)的肯定或否定。楊寬先生重視并擅長(zhǎng)考據(jù)，但都是為了解決其系統(tǒng)研究中的某些疑難問(wèn)題，亳無(wú)饾饤瑣屑、支離破碎之弊。

二、致力歷史規(guī)律的總體把握，重視史學(xué)理論的指導(dǎo)作用

楊先生雖是考據(jù)名家，但學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)沒(méi)有停留在材料整理階段，而是著重在理論指導(dǎo)下的綜合研究和融會(huì)貫通。他在青年時(shí)代進(jìn)行的上古神話傳說(shuō)的研究，已經(jīng)借鑒了西方神話學(xué)的理論和方法，建國(guó)后開(kāi)始接受馬克思主義教育，與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化精英一樣，異常熱烈地?fù)肀яR列新學(xué)說(shuō)，并試圖根據(jù)自身的理解，運(yùn)用唯物史觀來(lái)指導(dǎo)和從事古史分期的研究與討論。他對(duì)馬列經(jīng)典的重視和探究，使得他擁有那個(gè)時(shí)代宏觀的學(xué)術(shù)視野和良好的理論素養(yǎng)，以及在理論指導(dǎo)下結(jié)合古典文獻(xiàn)與出土資料來(lái)探討古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的出色能力。以《古史新探》為例，我們可以看到楊寬先生深受馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》和恩格斯《家庭國(guó)家和私有制起源》乃至當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)史學(xué)理論影響，例如他關(guān)于中國(guó)古代宗族組織和宗法制度的特征的論述，就明顯帶有恩格斯《起源》和摩爾根《古代社會(huì)》的印痕；在討論中國(guó)古代農(nóng)村公社問(wèn)題時(shí)，也可以看到他對(duì)所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論的重視。上世紀(jì)80年代他招收上古史研究生，給我們所開(kāi)的一門討論課就是馬列經(jīng)典作品，重點(diǎn)討論的問(wèn)題便是紛紛擾擾爭(zhēng)論不休的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，說(shuō)明在他出國(guó)定居之前，仍舊重視在馬克思史觀指導(dǎo)下從事中國(guó)史學(xué)習(xí)與研究。

楊寬先生對(duì)古史分期的看法有數(shù)次變化。1957年之后，楊寬先生所持觀點(diǎn)從“西周封建領(lǐng)主制說(shuō)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?zhàn)國(guó)封建論”，并一直堅(jiān)持到八十年代。他認(rèn)為西周是奴隸制時(shí)代，春秋開(kāi)始社會(huì)變革，到了戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入封建時(shí)代。持這種觀點(diǎn)的還有郭沫若等一大批史學(xué)家，后來(lái)成為古史分期的主流。楊寬先生之所以成為其中的代表性人物，不僅是他比較嫻熟、相對(duì)準(zhǔn)確地運(yùn)用馬克思主義理論，充分借鑒人類學(xué)民族學(xué)的理論方法和成果，運(yùn)用豐富扎實(shí)的史料，更重要的是，他對(duì)古史分期所涉及到的許多方面，如周代生產(chǎn)工具和土地制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政經(jīng)制度、文化禮俗等，都進(jìn)行了廣泛而深入的專題研究，在這樣具體而細(xì)致的研究基礎(chǔ)上所得出的對(duì)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，在深度廣度上走在當(dāng)時(shí)史學(xué)最前沿。

從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，就有學(xué)者對(duì)五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)提出了質(zhì)疑，80年代后，史學(xué)界主流開(kāi)始對(duì)過(guò)去古史分期研究的理論方法進(jìn)行反思，并提出了新的分期法。思想的解放和視野的開(kāi)闊，無(wú)疑也促使已經(jīng)出國(guó)定居的楊寬先生重新思索中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題。晚年他的看法有了根本的變化，不再承認(rèn)中國(guó)古代有過(guò)所謂奴隸制社會(huì)階段，最終放棄了“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”。他認(rèn)為，西周春秋社會(huì)的主要生產(chǎn)者是農(nóng)村公社農(nóng)民（庶人），他們根本不是君主占有的私有財(cái)產(chǎn)；戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)的主要生產(chǎn)者，是國(guó)家控制下的個(gè)體小農(nóng)。他們也都不是奴隸。結(jié)論是，中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，根本不同于歐洲歷史，既沒(méi)有經(jīng)歷希臘羅馬那樣的典型奴隸制，也沒(méi)有經(jīng)歷歐洲中世紀(jì)那樣領(lǐng)主的封建制（《歷史的激流——楊寬自傳》第384頁(yè)）。楊先生并不否認(rèn)西周春秋乃至戰(zhàn)國(guó)奴隸階層的存在，只不過(guò)奴隸制不占據(jù)整個(gè)社會(huì)支配地位。他在《西周史》和新版《戰(zhàn)國(guó)史》中，刪除了諸如“奴隸制”、“封建”種種帶有社會(huì)分期色彩的字樣。不過(guò)，楊先生并沒(méi)有對(duì)周代社會(huì)性質(zhì)定以某種名稱，有時(shí)候，他使用了“貴族社會(huì)”的術(shù)語(yǔ)。這種觀點(diǎn)的變化，反映了楊先生晚年已經(jīng)擺脫了馬列經(jīng)典作家的理論束縛，試圖以更加實(shí)事求是的態(tài)度看待中國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展道路，這也是他總結(jié)了70多年的古史研究后，對(duì)歷史發(fā)展的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)?？上麤](méi)有專文更加詳細(xì)地論述這個(gè)重要的史學(xué)理論問(wèn)題。

三、利用三禮資料研究古代社會(huì)

幾千年來(lái)，中國(guó)一直是“禮儀之邦”。禮的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，禮文和禮典的編纂，也不遲于周代。所謂“禮經(jīng)三百，威儀三千”，浩繁的周代禮制，部分保留在《周禮》《儀禮》和《禮記》之中，但這些文獻(xiàn)已經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)兩漢儒家按照其政治倫理觀念重新加以整理編訂，很多方面并非周代的原貌。漢唐學(xué)者如鄭玄孔穎達(dá)等人對(duì)三禮做了很詳細(xì)的注疏，三禮研究從此成為儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分，歷代與之有關(guān)的學(xué)術(shù)成果可謂汗牛充棟。但直到19世紀(jì)20世紀(jì)初，傳統(tǒng)禮學(xué)的研究重點(diǎn)還是放在三禮的注疏闡釋、成書(shū)時(shí)代、真?zhèn)伪嫖鲆约岸Y儀典章的分類匯編上，不離文字音韻訓(xùn)詁與名物制度疏證，雖然成就可觀，但研究方法日漸僵化陳舊，考證論述枯燥乏味，尤其在五四運(yùn)動(dòng)之后，西學(xué)興起，國(guó)學(xué)衰微，禮儀和禮學(xué)被當(dāng)做“吃人的孔教”成為沖擊和打倒的對(duì)象，傳統(tǒng)式研究逐漸衰落，學(xué)術(shù)界開(kāi)始引入近代人文科學(xué)研究的方法，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和新出土文獻(xiàn)資料，同時(shí)沿用漢學(xué)的考據(jù)手段去研究三禮，取得有限的成果?？上Ы▏?guó)后一度將禮學(xué)視作封建學(xué)術(shù)余孽加以批判，為數(shù)不多的治禮專家不得不轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)研究方向。在古史研究領(lǐng)域，幾乎很少舊時(shí)代過(guò)來(lái)的學(xué)者再結(jié)合禮學(xué)探索古代社會(huì)，更遑論舊學(xué)底子薄弱的新人了。

然而，三禮記載的不僅僅是些沒(méi)有實(shí)用性的繁文縟節(jié)，其中更有豐富珍貴的歷史和文化資料。因?yàn)橹艽Y制既是整個(gè)貴族社會(huì)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，更是涵蓋了各種典章制度，滲透到社會(huì)肌體的各個(gè)方面，如同楊寬先生所言，“要對(duì)古代制度作比較深入的探索，就無(wú)可避免地要進(jìn)入這個(gè)‘禮’的領(lǐng)域，做好各方面的開(kāi)荒工作，對(duì)各種古禮必須作好新的探索”（《歷史激流——楊寬自傳》243頁(yè)），為此，在《古史新探》一書(shū)中，楊寬先生先后考察了籍禮、冠禮、大蒐禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、贄見(jiàn)禮等六種代表性的古禮，以及屬于禮制范疇的宗族宗廟學(xué)校職官諸制度，探源疏流，詳細(xì)分析了各種古禮的特點(diǎn)，意圖與作用，為深化了解西周歷史提供了極大助益。

楊先生禮學(xué)研究具有如下特色：

首先，他充分吸收從兩漢到清代的經(jīng)學(xué)家有關(guān)《三禮》的注釋和考證成果，注意收集和閱讀前人有關(guān)禮和名物制度的著作和資料匯編，但他對(duì)經(jīng)學(xué)家的說(shuō)法，或擇善而從，或正訛匡謬，絕不盲從迷信。正因?yàn)樗亩Y學(xué)研究全面綜合了前人考證成果，因此他對(duì)禮書(shū)所蘊(yùn)含的經(jīng)義禮意的闡釋就比較精確，對(duì)禮節(jié)的鋪陳條理清晰，善于用通曉暢達(dá)的語(yǔ)言，描寫(xiě)深?yuàn)W晦澀的禮典內(nèi)容，展現(xiàn)出深厚的經(jīng)學(xué)功底和文字表達(dá)能力。禮學(xué)讀物的學(xué)術(shù)性與通俗化，在他論文中達(dá)到很好的統(tǒng)一。

其次，他突破了傳統(tǒng)禮學(xué)專重注疏考證的路子，開(kāi)始結(jié)合多種學(xué)科如民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)乃至歷史學(xué)，將現(xiàn)代先進(jìn)的研究方法和手段運(yùn)用于禮學(xué)研究上。他民族學(xué)的材料主要來(lái)自摩爾根的《古代社會(huì)》，恩格斯的《家庭國(guó)家和私有制的起源》，還有建國(guó)后西南與東北少數(shù)民族的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。他經(jīng)常將包括禮制在內(nèi)很多中國(guó)早期歷史現(xiàn)象和摩爾根、恩格斯著作進(jìn)行比較，試圖找出人類普遍的發(fā)展規(guī)律，揭示中國(guó)上古制度的起源。他重視對(duì)民主改革之前還處于“奴隸制階段或氏族制階段”的少數(shù)民族實(shí)地調(diào)查成果，也是因?yàn)槠渖鐣?huì)生活更接近我國(guó)中原地區(qū)古代的社會(huì)情況，更適合用于歷史比較。

楊寬先生之所以要借鑒和運(yùn)用多種學(xué)科的研究手段和成果，最主要原因是他將古代禮制當(dāng)做研究歷史的重要資料，需要考辯其源流、性質(zhì)和功用。因?yàn)槎Y制具有保守的特性，變化相對(duì)緩慢，因而能夠結(jié)合古文獻(xiàn)古文字和民族學(xué)資料，由下而上追蹤，找出源頭，再溯流而下，觀察變化。通過(guò)這樣多種學(xué)科研究手段的交叉運(yùn)用和不同材料的相互比勘，在楊寬先生的筆下，許多古禮的原始來(lái)源被一一揭橥，例如大蒐禮和射禮起源于原始社會(huì)的狩獵活動(dòng)，籍禮來(lái)源于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕儀式，贄見(jiàn)禮源自于狩獵采集時(shí)代的禮物交換……楊寬先生在找出古禮之源后，還進(jìn)一步對(duì)其性質(zhì)的歷史變化做了追蹤考察。他認(rèn)為西周禮俗時(shí)尚雖然很多都有遠(yuǎn)古的來(lái)源，但已經(jīng)變質(zhì)，被貴族階級(jí)利用改造和發(fā)展，成為維護(hù)統(tǒng)治的有力手段。因此他研究的重心，就放在對(duì)禮制的性質(zhì)作用的闡述上。這樣，他已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)禮學(xué)的藩籬，打破經(jīng)學(xué)界限，與歷史學(xué)融合為一體，形成楊寬禮制研究的一大特色。后來(lái)他從事陵寢制度和都城制度史的研究，也用深厚的禮學(xué)素養(yǎng)，結(jié)合歷史和考古，對(duì)很多歷史現(xiàn)象做了生動(dòng)合理的闡釋。

四、宏觀的綜合研究和微觀的史料考辯相得益彰，多學(xué)科手段有機(jī)結(jié)合

楊寬先生特別重視綜合系統(tǒng)的史學(xué)研究，這方面，可以看到老師呂思勉先生治學(xué)的影響。他贊賞友人陳夢(mèng)家先生的《青銅器斷代》，也正是其研究已經(jīng)跳出古文字學(xué)的窠臼。楊寬先生的斷代史、制度史等專題研究，無(wú)不自成體系，視野廣闊，同時(shí)對(duì)歷史的觀察和描繪也更為仔細(xì)和精致。由于方法系統(tǒng)，資料詳實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)論公允，使得他的一批論著具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。值得深味的是，這些著作涉及艱深晦澀的上古文獻(xiàn)和非常專門的學(xué)術(shù)課題，它們卻都是學(xué)術(shù)暢銷書(shū)。他的著作如此廣受讀者歡迎，除了作者知名度、學(xué)術(shù)質(zhì)量原因之外，還和講究寫(xiě)作技法大有關(guān)系。楊先生早年受過(guò)嚴(yán)格舊學(xué)訓(xùn)練，寫(xiě)得一手漂亮的古文。后來(lái)他完全用白話文寫(xiě)作，文字表述樸實(shí)通暢，文章結(jié)構(gòu)清晰緊湊，思路富有條理，善于對(duì)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題作簡(jiǎn)明通俗的表述，著筆層層推進(jìn)，狀如剝筍，很是暢快。

隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)的飛躍發(fā)展，歷史學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科相互結(jié)合、交叉滲透已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。如前所述，楊寬先生在學(xué)術(shù)研究中，既重視運(yùn)用社會(huì)科學(xué)理論，繼承前人優(yōu)秀成果，又充分吸收考古學(xué)、民族學(xué)、古文字學(xué)等相關(guān)學(xué)科的最新成就，不斷開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。他特別重視出土文字資料在古史研究上的重要性，尤其在西周史研究上，他認(rèn)為數(shù)百篇金文價(jià)值等同甚至超過(guò)《詩(shī)》《書(shū)》，應(yīng)充分運(yùn)用。因而他重視吸收古文字學(xué)家的研究成果，雖然不專門研究古文字，但憑借雄厚的文獻(xiàn)功底，以歷史學(xué)家的眼光寫(xiě)出的有關(guān)青銅器問(wèn)題的文章，往往受到古文字學(xué)家的認(rèn)可。他從歷史的角度用漢字文化學(xué)解釋一些文字，立意新穎，見(jiàn)解深刻，考證角度也與文字學(xué)家不同。楊寬先生是中國(guó)文博事業(yè)的先驅(qū)者，20余年的文物工作經(jīng)歷，使他有能力在論著中大量運(yùn)用新出土的考古資料，以期解決古史研究中的疑難問(wèn)題。他不僅從文物考古刊物和發(fā)掘報(bào)告中搜集資料，更重視實(shí)地考察。為了撰寫(xiě)陵寢史和都城史，他以花甲之年兩次考察山東、河北、河南、陜西等省有關(guān)王陵和城址，有系統(tǒng)地結(jié)合遺跡和文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，很多見(jiàn)解，都來(lái)自實(shí)地考察的收獲。楊寬先生在著書(shū)立說(shuō)時(shí)，很注意了解最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，凡國(guó)內(nèi)外發(fā)表的有關(guān)文章和著作，他都盡可能地泛覽細(xì)讀、吸取他人之長(zhǎng)。如他對(duì)西周官制的研究，便受到日本學(xué)者的啟發(fā)，而加以深入地論證和發(fā)展。正因?yàn)闂顚捪壬趯W(xué)術(shù)上毫無(wú)保守習(xí)氣，努力吸收最新成果，更新知識(shí)，因而始終站在學(xué)術(shù)發(fā)展的最前沿。

在當(dāng)代史林中，楊寬先生屬于高產(chǎn)的史學(xué)家之一。他主張學(xué)者要盡快將研究心得轉(zhuǎn)化為論著公開(kāi)發(fā)表，通過(guò)這樣的拋磚引玉，求得交流、批評(píng)與爭(zhēng)鳴，從而推進(jìn)研究的進(jìn)一步深入。他的絕大多數(shù)專著，每過(guò)若干年后都要進(jìn)行重大修改，不斷充實(shí)完善，這其中就包括了對(duì)不同學(xué)術(shù)批評(píng)意見(jiàn)的思考和汲收。他不少學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的論文，如西周農(nóng)業(yè)中的“菑新畬”，西六師和殷八師的性質(zhì)，周代是否存在墓祭等等，就是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中撰寫(xiě)的，對(duì)很多歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也是在相互詰辯中得到升華的。這樣的討論，完全是認(rèn)真平和的學(xué)術(shù)交流，并不夾雜個(gè)人私怨。

楊寬先生在復(fù)旦大學(xué)歷史系執(zhí)教多年，他是粉碎“四人幫”、高校恢復(fù)招生以后，歷史系唯一一個(gè)為本科生上課的老教授，那時(shí)他已經(jīng)60多歲，身患胃病，到復(fù)旦上課要倒兩部公交車，十分辛苦。1982年，他第一次也是唯一一次招研究生，我有幸成為門下弟子。印象中的老師，生活簡(jiǎn)樸，經(jīng)常穿的衣服是洗得有點(diǎn)發(fā)白的咔嘰中山裝。他不講究飲食，家中常見(jiàn)的“滋補(bǔ)品”，不過(guò)是普通的紅棗赤豆湯。1983年四五月間，他帶我們到山東、河北、河南、陜西、湖北考察先秦古代都城，一路風(fēng)塵仆仆，馬不停蹄，經(jīng)常和我們共宿一屋招待所，同擠火車硬座廂，從來(lái)不要求地方文物部門特別款待。每到一地，他不是考察實(shí)地，就是應(yīng)邀做學(xué)術(shù)演講，晚上還要看資料，思考問(wèn)題，非常珍惜時(shí)間，異常勤奮。老師做學(xué)問(wèn)向來(lái)都是親自動(dòng)手，身體力行，就連借閱資料也從來(lái)不要我們幫忙，希望我們專心學(xué)習(xí)，迅速成才。1984年老師出國(guó)后，我們保持密切的書(shū)信來(lái)往。他在海外20余載，生活充實(shí)安定，可謂一生完滿。

近年來(lái)，復(fù)旦大學(xué)為楊寬先生先后出版了《中國(guó)先秦史十講》和《復(fù)旦百年經(jīng)典楊寬卷》，我有幸承擔(dān)兩書(shū)的編選工作。上海人民出版社更是匯總出版了楊寬先生的主要著作，大大有惠史林。一代史學(xué)大家楊寬先生雖然離我們遠(yuǎn)去，但他的著作，已經(jīng)成為不朽的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念敬愛(ài)的導(dǎo)師楊寬先生。

（本文原載于2016年9月9日的《文匯學(xué)人》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。）