在中國(guó)古代兵學(xué)史上，如果說孫武是最偉大的一位軍事理論家的話，那么歷來唯一能夠與孫武并提比肩的便是吳起，由此殊榮便可推想他的卓越貢獻(xiàn)與崇高地位。早在戰(zhàn)國(guó)后期，人們便已將孫、吳連稱，如《韓非子·五蠹》曰：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！薄秴亲印放c《孫子兵法》一起，成為當(dāng)時(shí)傳播最廣、影響最大的兩部兵書經(jīng)典。西漢以后，《吳子》仍保持著這種“頂級(jí)”兵書的地位，“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇，吳起《兵法》，世多有，故弗論”（《史記·孫子吳起列傳》）。北宋神宗時(shí)期，《吳子》被列入《武經(jīng)七書》，其經(jīng)典地位更加牢不可摧。

今本《吳子》基本上采用的是對(duì)話體的撰述方式，全書緊緊圍繞“內(nèi)修文德，外治武備”八個(gè)字展開，既有思想深邃的“文德”主張，又有豐富多彩的“武備”理念；既有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思考，又有靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)，在不少方面豐富、發(fā)展了《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)理論成果。概而言之，其思想主要體現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

一是“內(nèi)修文德”的治國(guó)理念

在全書首篇《圖國(guó)第一》的第一節(jié)文字，吳起便拈出了統(tǒng)攝全書的核心觀點(diǎn)——“內(nèi)修文德，外治武備”，精辟地闡釋了政治與軍事的緊密關(guān)系，認(rèn)為要統(tǒng)籌處理好治國(guó)與治軍的相關(guān)事宜，既要修明政治，又要建好軍隊(duì)。吳起繼而以儒家思想為指導(dǎo)，提出了一系列治國(guó)理念。他指出君主應(yīng)“先教百姓而親萬民”，“教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也”，要重視對(duì)百姓的禮義教化工作，珍惜他們的生命；教導(dǎo)君王要選賢使能，“使賢者居上，不肖者處下”，使“民安其田宅，親其有司”；指出君主應(yīng)效仿圣王，具備道、義、禮、仁“四德”，營(yíng)建上下和諧的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為“不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)”，“先和而造大事”；認(rèn)為君主應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，不要唯我獨(dú)尊，這樣才能成就稱王稱霸的事業(yè)。吳起還以慎戰(zhàn)思想為前提，提出了“戰(zhàn)勝易，守勝難”的命題，認(rèn)為戰(zhàn)勝敵人容易，鞏固勝利卻很難。若要鞏固勝利，不但需要強(qiáng)大的軍事實(shí)力，更需要強(qiáng)大的政治影響力。他強(qiáng)調(diào)了較之于加強(qiáng)武備，修明政治尤為不易，也尤為重要。

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二是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的思考與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的分類

吳起立足于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，前無古人地在《吳子·圖國(guó)第一》將戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸納為五種，即“爭(zhēng)名”、“爭(zhēng)利”、“積惡”、“內(nèi)亂”、“因饑”。他能從人性爭(zhēng)名、爭(zhēng)利的欲望，從政治集團(tuán)之間的矛盾關(guān)系，從國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，去探究各類戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根源。基于此，吳起還將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)分為五類，即“義兵”、“強(qiáng)兵”、“剛兵”、“暴兵”、“逆兵”，并分別定義道：“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲、舉事動(dòng)眾曰逆?！闭f明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義的性質(zhì)也有了初步揭示。吳起還給出了應(yīng)對(duì)上述五類戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，即“義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服”。以孔子為代表的儒家學(xué)者將戰(zhàn)爭(zhēng)視為維護(hù)禮制的工具，吳起所謂“義兵”，以及“義必以禮服”的思想，顯示了他對(duì)儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀的某種認(rèn)同。

三是“以治為勝”、“教戒為先”的治軍思想

《吳子》一書闡述了極為豐富的治軍思想，內(nèi)容涉及軍法、裝備、軍事訓(xùn)練、軍人心理、作戰(zhàn)方法、宿營(yíng)原則、戰(zhàn)馬馴養(yǎng)等諸多方面。其中最值得介紹的就是“以治為勝”與“教戒為先”。這兩條治軍原則均載于《吳子·治兵第三》。

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吳起認(rèn)為要建設(shè)好一支能打勝仗的軍隊(duì)，首先要遵循“以治為勝”的原則，并說軍隊(duì)是否具有戰(zhàn)斗力，與人數(shù)多少?zèng)]有必然聯(lián)系，認(rèn)為只有嚴(yán)格治兵，嚴(yán)明法紀(jì)，士卒才會(huì)敬畏禮法，才會(huì)一切行動(dòng)聽指揮，具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。吳起在這里還提出了“父子之兵”的概念，認(rèn)為只有將軍隊(duì)訓(xùn)練成“父子之兵”，才能所向披靡，戰(zhàn)無不勝。

吳起非常重視軍事訓(xùn)練，指出了“教戒為先”的治軍原則和一套行之有效的訓(xùn)練方法：“故用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！薄敖探錇橄取?，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)士卒軍事技能的培訓(xùn)。軍隊(duì)是由一個(gè)一個(gè)士卒組成的，要想建設(shè)一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，必須不折不扣地貫徹“教戒為先”的治軍原則。吳起給出的訓(xùn)練方法是從單兵訓(xùn)練開始，繼而從“一”到“十”，再?gòu)摹笆钡健鞍佟?，如此不斷擴(kuò)展，就可“教成三軍”，使全軍上下人人掌握軍事技能。

吳起在《吳子·論將第四》提出了“威耳”、“威目”、“威心”的“三威”論，要求將領(lǐng)嚴(yán)格訓(xùn)練士卒，讓他們真正懂得各種鼙鼓金鐸、旌旗麾幟、法規(guī)條令的內(nèi)涵，在感官與心理上產(chǎn)生“威耳”、“威目”、“威心”的效果，從而實(shí)現(xiàn)令行禁止、服從指揮的訓(xùn)練目的。

四是“總文武”、“兼剛?cè)帷钡膶浾摗?/p>

吳起的將帥論，集中體現(xiàn)在《吳子·論將第四》。該文一開篇就指出將領(lǐng)應(yīng)該“總文武”、“兼剛?cè)帷保坏娛?，剛?cè)嵯酀?jì)，還要懂政治，有品德。孫武認(rèn)為將帥要符合“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于其中的“勇”，凡人論將往往格外看重，而吳起卻匠心獨(dú)運(yùn)地說：“勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！碧嵝褜㈩I(lǐng)不要為了顯示自己的勇敢而頭腦發(fā)熱，盲目決策。

吳起畫像

除了“總文武”、“兼剛?cè)帷钡目傮w要求之外，吳起還對(duì)將帥提出了“五慎”、“將禮”的具體要求。所謂“五慎”，指的是“理”、“備”、“果”、“戒”、“約”，其內(nèi)涵分別是：“理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰(zhàn)。約者，法令省而不煩?！币饧匆髮㈩I(lǐng)具備以下素養(yǎng)：高超的管理能力、保持對(duì)敵警惕、不能貪生怕死、勝利后也要心存戒備、制定的法令簡(jiǎn)明扼要。所謂“將禮”，指的是“受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱”，指出良將要堅(jiān)定破敵使命，樹立正確榮辱觀，絕不在戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死，畏懼逃避。

五是“審敵虛實(shí)”、“因形用權(quán)”的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想

吳子的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想也極為豐富，其中最值得介紹的是“審敵虛實(shí)”論與“因形用權(quán)”論?！秾O子兵法·謀攻篇》有“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”的千古名言，告誡用兵者一定要全面掌握敵我雙方的真實(shí)情況；《虛實(shí)篇》提出了“避實(shí)而擊虛”與敵眾我寡時(shí)“我專而敵分”的用兵原則。吳起將孫武的上述思想濃縮概括為凝練醒目的一句話——“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其?！保ā读蠑车诙罚?，認(rèn)為要充分掌握敵我雙方的虛實(shí)強(qiáng)弱，尋找敵人的薄弱點(diǎn)并給予痛擊。這條用兵原則將孫武的“知彼知己”、“虛實(shí)”、“眾寡”、“專分”等軍事思想發(fā)展到了一個(gè)更高的境地，歷來被視為用兵者的箴言。

《孫子兵法·計(jì)篇》有言曰：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！薄秴亲印ふ搶⒌谒摹吩诖怂枷牖A(chǔ)上提出了“因形用權(quán)，則不勞而功舉”的命題，指出用兵者應(yīng)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情況采取靈活機(jī)動(dòng)的措施，達(dá)到“不勞而功舉”的作戰(zhàn)效果?！秴亲印?yīng)變第五》在闡述如何針對(duì)不同敵情而采取相應(yīng)戰(zhàn)術(shù)時(shí)，便具體貫徹了“因形用權(quán)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。

（作者陳曦。本文節(jié)選自《吳子集釋》前言）

《吳子集釋》

陳曦 集釋

繁體豎排

32開 平裝

978-7-101-15344-6

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《吳子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳下來的一部兵學(xué)典籍，收錄于《武經(jīng)七書》，主要記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)政治家、軍事家吳起的軍事理論和作戰(zhàn)思想?！稘h書·藝文志》著錄為48篇，已佚。今本《吳子》共有六篇，為《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》。此次推出的《吳子集釋》，在?？狈矫?，以《續(xù)古逸叢書》所收涵芬樓影印宋刊《武經(jīng)七書》本為底本，同時(shí)參考了宋元以來施子美、劉寅、朱墉等十六個(gè)版本；在注釋方面，參考了大量古今研究成果，征引的文獻(xiàn)多達(dá)十余種，為研讀此書提供了豐富材料。書末有三篇附錄，分別為《史記·吳起列傳》《吳子評(píng)述資料》《吳子師承問題考辨》，對(duì)了解吳子其人其書均有幫助。

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