11月24日晚，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院臧知非教授做客華中師范大學(xué)人文社科高等研究院“開放與交叉”主題系列講座，在逸夫國(guó)際會(huì)議中心作了題為“戰(zhàn)國(guó)秦漢士人價(jià)值觀的演變——從‘仕而行其學(xué)’到‘仕而求其祿’”的學(xué)術(shù)報(bào)告。本次講座由東漢史學(xué)術(shù)研討會(huì)召集人趙國(guó)華教授主持。

主講人臧知非教授（右）和主持人趙國(guó)華教授（左）

戰(zhàn)國(guó)士人的思想共性：追求圣王之治

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人們體現(xiàn)的是孔子所提出的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的傳統(tǒng)精神，這可以作為當(dāng)時(shí)士政關(guān)系的歷史依據(jù)和理論依據(jù)。但孔子用實(shí)踐向世人證明其“學(xué)而優(yōu)則仕”之“仕”并非為了做官，而是另有追求?？鬃与x開母國(guó)之前已經(jīng)官至高位，他周游列國(guó)十四年，游說未果后歸國(guó)整理典籍，這期間不乏政治邀請(qǐng)。他具有謀取高官的能力和知識(shí)，但其毅然拒絕?？鬃映鍪藶楣偈窍胍獙⒆约旱恼伪ж?fù)和社會(huì)理想訴諸現(xiàn)實(shí)，通過手中的權(quán)力來影響社會(huì)公眾，而不是為既得利益集團(tuán)所左右。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人縱橫各國(guó)，希望國(guó)君能夠按照自己的政治理念和治國(guó)藍(lán)圖來指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展。盡管這一時(shí)期的各學(xué)派思想不一，但都具有“托古言事”的特點(diǎn)，即借圣王之口明其主張。戰(zhàn)國(guó)諸子均欲出仕為官，其目的不完全是追求功名利祿，雖然諸學(xué)術(shù)流派的思想各有長(zhǎng)短，但最高目標(biāo)都是追求圣王之治的實(shí)現(xiàn)，正如《易》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊途”。士人們?yōu)榱诉@個(gè)目標(biāo)，一方面盡最大的創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出建設(shè)現(xiàn)實(shí)的藍(lán)圖，一方面盡最大努力游說人民。他們分析現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，殫精竭慮以期將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，視利祿為敝履。

回到現(xiàn)實(shí)：六國(guó)對(duì)秦態(tài)度的轉(zhuǎn)變

然而，到秦統(tǒng)一前夕，士人在以圣王之道裁量現(xiàn)實(shí)時(shí)，開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的分析及對(duì)策性解決，而非道義上的指導(dǎo)，從“仕而行其學(xué)”到“仕而行其事”。換言之，為官的目的在于解決現(xiàn)實(shí)中影響國(guó)家利益之事，東方六國(guó)的士人對(duì)秦發(fā)生了“排斥—認(rèn)同—為策”的轉(zhuǎn)變即為典型之例。戰(zhàn)國(guó)前期，六國(guó)士人對(duì)秦國(guó)因其文化落后持排斥的態(tài)度，以“夷狄”視之；商鞅變法成功后，六國(guó)士人開始稱秦為“虎狼之國(guó)”，此時(shí)的排斥是囿于秦國(guó)過于強(qiáng)大，心存畏懼；至秦昭王時(shí)，有志于改造現(xiàn)實(shí)的士人們開始反省原先的理論追求與政治現(xiàn)實(shí)之間的距離，開始改變對(duì)異見者的看法并重新審視秦國(guó)，分析秦究竟因何而強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖荀子在秦昭王時(shí)入秦，深入考察秦的政風(fēng)民情并給予高度評(píng)價(jià)，用了“古之民”、“古之吏”、“古之士大夫”、“古之朝”四個(gè)“古”字，這些評(píng)語直接推動(dòng)了六國(guó)士人對(duì)秦國(guó)政治、制度、思想等諸方面看法的改變。荀子的這些話對(duì)于日后秦始皇自稱為皇帝也提供了一定歷史依據(jù)。

此時(shí)，戰(zhàn)國(guó)四君子相繼離世，齊國(guó)的稷下學(xué)宮日薄西山。天下統(tǒng)一即將到來，六國(guó)對(duì)抗秦沒有信心，內(nèi)政外交也毫無起色，諸多士人紛紛齊聚咸陽(yáng)，發(fā)展形成以《呂氏春秋》為代表的“雜家”思想?！秴问洗呵铩肥浅鲎杂谑咳藗?nèi)翰呷毫χ荚趯?shí)行“王治”的政治藍(lán)圖，以前的“王治”來自三皇五帝，而新的“王治”理論誕生于即將統(tǒng)一天下的“霸道”之國(guó)秦國(guó)。雜家其實(shí)一點(diǎn)都不“雜”，特別是這部書的目的、體例、邏輯十分清楚，有組織地寫了治國(guó)的指導(dǎo)思想，雜家雖綜合百家之術(shù)，但它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)客觀統(tǒng)一的趨勢(shì)，也是當(dāng)時(shí)士人主動(dòng)選擇的結(jié)果，因此西漢學(xué)者將他們這些人歸納為雜家，表示士人們也看到了秦的統(tǒng)一趨勢(shì)。

秦及漢初儒生的自信與“時(shí)變”

秦統(tǒng)一后，當(dāng)時(shí)的儒士和其他士人都支持秦始皇“德兼三皇，功高五帝”而稱作“皇帝”的行為。在臧知非看來，當(dāng)時(shí)的儒士對(duì)秦朝是赤膽忠心的，他們的主張也是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但采取的方法不對(duì)，尤其是“是古非今”的方式擊中了秦始皇的軟肋，并直接與當(dāng)時(shí)的既得利益集團(tuán)發(fā)生了沖突，所以秦始皇的“焚書坑儒”有一定的合理性。

漢初的士人們是充滿自信的，也更加機(jī)智。他們憑借劉邦當(dāng)時(shí)迫切地想要“鞏固天下”之機(jī)，提出自己的主張。如陸賈不畏懼帝王權(quán)威，與高祖辯“馬上得天下”焉能“馬上治天下”而提出新道家治國(guó)之論。此外，如“知時(shí)變”者叔孫通之流已經(jīng)意識(shí)到自己的主張必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，只有根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要才能將自己的主張付諸實(shí)踐，他們主動(dòng)前往長(zhǎng)安，為國(guó)家需求服務(wù)，之后又及時(shí)地提出用禮儀治國(guó)的理念等等。此時(shí)的儒生們不再用托古的策略。

士政關(guān)系的定型

西漢前期的士人接受了戰(zhàn)國(guó)至秦以來先輩們?cè)诂F(xiàn)實(shí)、權(quán)力中徘徊所得的經(jīng)驗(yàn)，采用現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度解決現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)自己的主張。但是在漢武帝時(shí)君主專制中央集權(quán)成為需要和趨勢(shì)，“天下一統(tǒng)”、“皇權(quán)至高無上”成為價(jià)值追求最高目標(biāo)之時(shí)，士人們除去考慮現(xiàn)實(shí)中社會(huì)建設(shè)里出現(xiàn)的矛盾，還需在理論上以宏觀的角度去解釋“皇權(quán)至高無上”的究竟所以，從而進(jìn)一步贏得當(dāng)政者的支持，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主張。董仲舒是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子與政治關(guān)系變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他中和以往諸子對(duì)權(quán)力和自身主張關(guān)系的認(rèn)識(shí)，根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)論述了皇權(quán)的合理性，其“天人合一”理論，似乎借天之口懲戒君主，實(shí)際上是以天之手保護(hù)君臣。同時(shí)，士人們?cè)诿媾R政治抉擇時(shí)應(yīng)秉持“義不訕上，智不危身”的原則。

董仲舒將改造后的儒學(xué)變?yōu)楣賹W(xué)，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，成為官方意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，自此之后，其他學(xué)說逐步淡出了官學(xué)教育。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題，既然現(xiàn)實(shí)都是合理的，士人們就轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉撟C皇帝的需要為己任。因此，“仕而求其祿”的轉(zhuǎn)變于此定型。

秦漢時(shí)期其他學(xué)派消退的原因

臧知非在問答環(huán)節(jié)中指出，士人的構(gòu)成在秦漢時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)確實(shí)有很大的不同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人非?；钴S，是以宣傳理論和追求理想為最高目標(biāo)的知識(shí)群體，但是在西漢前期，許多除儒道之外的士人銷聲匿跡。這是為什么呢？首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人活躍和政治空間是密不可分的。統(tǒng)一之后，各家各派只能面對(duì)同一政權(quán)和官僚群體來宣傳自己的主張，政治分析和對(duì)策具有了趨同性。其次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)士人的活躍主要表現(xiàn)為理論著作傳世，但當(dāng)天下一統(tǒng)之后，這些學(xué)派沒有新的著作，這也標(biāo)志著學(xué)派的消亡。最后，一部分學(xué)者在歸漢無門的情況下，投入到諸侯王的門下，這些士人都是以現(xiàn)實(shí)主義眼光來解決王國(guó)施政問題的，以謀求安身立命之所，故沒有新的理論創(chuàng)新。

（本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)演講內(nèi)容整理而成，未經(jīng)主講人審閱）