近日，江蘇省儒學(xué)學(xué)會首屆年會暨“儒學(xué)當(dāng)代使命與江蘇儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，在南京召開。來自南京大學(xué)、東南大學(xué)、武漢大學(xué)、上海大學(xué)、蘇州大學(xué)、揚州大學(xué)、江蘇師范大學(xué)以及中國社會科學(xué)院、上海社會科學(xué)院、浙江省社會科學(xué)院、江蘇省社會科學(xué)院等高校和研究機構(gòu)的60余位專家學(xué)者匯聚一堂，共同探討當(dāng)代儒學(xué)的現(xiàn)狀與未來走向。

大會開幕式由江蘇省儒學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長李承貴主持，江蘇省儒學(xué)學(xué)會會長、南京大學(xué)資深教授賴永海，浙江省儒學(xué)學(xué)會執(zhí)行會長吳光，中國社會科學(xué)院《哲學(xué)研究》編審羅傳芳，武漢大學(xué)教授胡治洪分別致辭。隨后是大會發(fā)言環(huán)節(jié)，共有七位學(xué)者作了學(xué)術(shù)報告。下午的分組討論中，學(xué)者們圍繞江蘇儒學(xué)、儒學(xué)詮釋學(xué)以及儒學(xué)的現(xiàn)代價值與發(fā)展方向等核心問題進(jìn)行了熱烈深入的探討。

在大會發(fā)言中，江蘇省儒學(xué)學(xué)會會長賴永海指出，關(guān)于“儒學(xué)的當(dāng)代使命”，首先要弄清這幾個問題：一是儒學(xué)是否適應(yīng)當(dāng)代社會條件，哪些方面適應(yīng)，哪些方面不適應(yīng)，適應(yīng)的方面怎么傳承，不適應(yīng)的怎么改造；二是搞明白現(xiàn)代的社會條件是什么，比如全球化、商品社會、市場經(jīng)濟等；同時，明確儒學(xué)自身思想特質(zhì)與功能，進(jìn)一步弄清它可以做什么，應(yīng)該做什么，能做好什么。

賴永海認(rèn)為，儒學(xué)的特質(zhì)是人學(xué)，包括什么是人、怎么做人、做什么人三個方面。其中，核心是怎么做人，包括一個中心，三個關(guān)系。一個中心，是指自我修為、剛健自強。三種關(guān)系，是指人們立身處世要處理好的三種基本關(guān)系：第一種是人際關(guān)系，《論語》中講“吾道一以貫之，忠恕而已”、“己所不欲勿施于人”等都是這種關(guān)系的體現(xiàn)；第二個是家庭關(guān)系，《論語》開篇講“孝悌也者，其為人之本與，本立而道生”，是家庭關(guān)系的體現(xiàn)；第三個是社會關(guān)系，表現(xiàn)為憂患意識、擔(dān)當(dāng)精神。

賴永海強調(diào)，天人關(guān)系是儒學(xué)的核心關(guān)系，孔子的最大貢獻(xiàn)是人的發(fā)現(xiàn)。盡管《論語》、《孟子》、“四書”多是語錄體，顯得很簡單，實際上內(nèi)在有很嚴(yán)密的邏輯體系。他說：“人學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代是否適應(yīng)？我有一個想法，對人的治理主要包括三個方面：人與人之間的約定、人與自身的約定、人與神的約定。就人與人的關(guān)系來說，儒家在道德、倫理方面，有優(yōu)勢。但它也有并不適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會的方面。因為現(xiàn)當(dāng)代社會是一個大工業(yè)化社會，是商品社會，這類社會中一個重要的東西是合同或者契約。而儒家處理人與人的關(guān)系，主要以道德為依據(jù)。如果要應(yīng)用到社會治理層面，則要上升到合同、契約、法律、法制。在這個層面，儒家有沒有空間、該怎么發(fā)揮作用？儒家真正的擅場在人與自己的約定。因此弘揚儒學(xué)，在道德建設(shè)方面值得我們大力挖掘的，比如以德治國等。但以儒學(xué)治國，不能完全解決問題，因為社會形態(tài)不同了，以往是小農(nóng)社會，現(xiàn)代社會講人人平等，講法制、契約。我們研究、熱愛儒學(xué)，要發(fā)揮儒學(xué)好的方面，比如人的道德的提升，但也不能因此忽視儒學(xué)產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度的古代社會這一前提。因此，應(yīng)擺正儒學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的地位，要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，明確自身位置?！?/p>

中國社會科學(xué)院《哲學(xué)研究》編審羅傳芳的思考主題是：弘揚傳統(tǒng)文化以及儒學(xué)在今天到底有什么作用？她基于個人的思考和體會明確指出：首先，要有世界眼光和大歷史觀。不能只看到自己的歷史和傳統(tǒng)，也要看世界在這幾百年里到底發(fā)生了什么，這樣才能清楚自身所處的位置，才會有前行的方向。就大歷史觀來說，今天都在講全球化，但準(zhǔn)確表達(dá)應(yīng)該是“資本主義全球化”，源于十八世紀(jì)英國及歐洲開始的工業(yè)革命。隨著大機器生產(chǎn)，改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，資本向海外擴張，尋求世界市場，逐漸把世界連成為一個整體。這就是黑格爾和馬克思都強調(diào)的世界歷史的最終形成。在這個過程中，資本充當(dāng)了“歷史不自覺的工具”（馬克思語）。按照現(xiàn)代化理論，資本的全球化是一個從中心到邊緣的過程，其中，中國和廣大東方地區(qū)屬于“后發(fā)”現(xiàn)代化，而且是“外發(fā)”，即這里的資本主義是由外部力量推動的。具體說來，十九世紀(jì)中葉，因工業(yè)化發(fā)展起來的西方列強用武力打開了中國的大門，使古老的中國被迫走上了現(xiàn)代化道路，同時也不得不面對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀化過程。羅傳芳表示：“如果從上世紀(jì)洋務(wù)運動算起的話，我國的現(xiàn)代化已經(jīng)啟動一百多年了，這其中有爭論、有反復(fù)、甚至還有戰(zhàn)爭和災(zāi)難。上世紀(jì)七八十年代開始的改革開放，其實是重啟了這個過程，而現(xiàn)在我們?nèi)匀辉诼飞稀！?/p>

接著，她把思考引向：在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，我們需要繼承什么樣的傳統(tǒng)？“歷史上，儒學(xué)的形態(tài)很多，需要具體分析，但我認(rèn)為，首先要繼承的是儒學(xué)的真精神，即從孔孟開始一直為后世繼承的：對萬物的悲憫、對民生的關(guān)切及對社會的擔(dān)當(dāng)和理性批判。這是儒學(xué)一以貫之的傳統(tǒng)，后被張載很好地概括在‘四句教’（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平）中。明清啟蒙思想家也繼承了這一傳統(tǒng)并開出了新的時代精神，即人的發(fā)現(xiàn)、理性的覺醒和初步的科學(xué)民主精神，這是來自于我們文化內(nèi)部又可以與現(xiàn)代價值直接對接的傳統(tǒng)，卻被我們忽略了，西化派不重視，保守派不滿意，殊為遺憾?！?/p>

再次，要尋找傳統(tǒng)文化的生長點。傳統(tǒng)文化再好，畢竟是古代宗法農(nóng)業(yè)社會的文明，要讓它在今天的市場化條件下起作用，就一定要有生長點，才能長起來。所以需要從現(xiàn)代反觀、反思傳統(tǒng)，而不是相反?，F(xiàn)代需要什么，儒學(xué)才能長出什么，現(xiàn)代不需要的東西，再提倡也是徒勞的。她以傳統(tǒng)的“天人合一”為例，這一概念本來更多強調(diào)的是人與絕對存在（天道、天命）的關(guān)系，但今人更看重的卻是其中蘊含的人與自然的關(guān)系，這就是一個現(xiàn)代維度和現(xiàn)代選擇。所以羅傳芳認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代所能發(fā)揮的作用，取決于現(xiàn)代社會對它的需要程度和它與現(xiàn)代化的契合程度，而傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代社會需要的那個部分，就是我們文化的前途和意義所在。

江蘇省儒學(xué)學(xué)會首屆年會分組討論現(xiàn)場。

浙江省儒學(xué)學(xué)會執(zhí)行會長吳光的發(fā)言主要論及三個方面。一是中國當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的新形勢、新方向。他總結(jié)了中國儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志：1.儒學(xué)的專題研討會連年不斷；2.儒學(xué)組織如雨后春筍；3.孔子學(xué)院遍布世界；4.地方恢復(fù)書院、孔廟；5.各地樹立大儒、孔子的銅像；6.各地兒童、成人讀經(jīng)活動普遍展開；7.各種儒學(xué)期刊、出版物大量涌現(xiàn)；8.儒學(xué)的講座、會講遍及全國；9.各級政府對儒學(xué)的態(tài)度正在改變；10.主流意識形態(tài)中增加儒學(xué)元素。

二是近年儒學(xué)復(fù)興的背景。首先，中國進(jìn)入了和平崛起、文化復(fù)興的新階段；其次，中國出現(xiàn)了以文化復(fù)興為先導(dǎo)的新文化熱，習(xí)近平主席關(guān)于陽明心學(xué)的內(nèi)涵及知行合一現(xiàn)代價值的論述，以及關(guān)于儒學(xué)主導(dǎo)、多元發(fā)展的論述，集中概括了中華傳統(tǒng)文化的精粹及其當(dāng)代價值，也標(biāo)志著黨的意識形態(tài)發(fā)生了重要變化，即正面面對儒學(xué)，吳光認(rèn)為這標(biāo)志著中國進(jìn)入了一個尊儒的新時代。

三是國學(xué)復(fù)興新態(tài)勢的五個方面表現(xiàn)。第一，最高領(lǐng)導(dǎo)帶頭尊儒、尊孔、尊陽明；第二，全國儒學(xué)聯(lián)席會議推動儒學(xué)發(fā)展；第三，孔子學(xué)堂像雨后春筍一般發(fā)展起來；第四，干部學(xué)儒學(xué)的積極性大振；最后，當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展，應(yīng)符合面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代這三個面向，多元并進(jìn)，不能一家獨尊。

江蘇省儒學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長李承貴主要對儒學(xué)復(fù)興應(yīng)該處理的幾個關(guān)系問題，談了自己的看法。首先，復(fù)興儒學(xué)不等于復(fù)古。他觀察到，當(dāng)今儒學(xué)復(fù)興熱潮中，有一股復(fù)古氣息，部分儒學(xué)研究者或愛好者，在禮俗、制度、語言等方面，有著強烈的復(fù)古傾向。這種現(xiàn)象漠視社會歷史的變遷，漠視人身心的變化，不能與時俱進(jìn)，其結(jié)果是弄得傳統(tǒng)、現(xiàn)代兩頭不討好。

其次，復(fù)興儒學(xué)不等于媚俗。所謂“媚俗”，就是媚權(quán)力、媚金錢、媚名利。某些人利用儒學(xué)鉆營、謀私，宣傳儒學(xué)中的糟粕元素，好比章太炎先生當(dāng)年批判的把儒學(xué)作為“敲門磚”，與時俯仰，屈膝卑躬，趨炎附勢。這與儒家尊奉的“仁義”精神是相悖的。

第三，復(fù)興儒學(xué)不等于排外?，F(xiàn)在儒學(xué)界有股勢力與西學(xué)作對。李承貴認(rèn)為，由于反思檢討過去一百年辛酸悲屈的歷史，感覺傷痕累累，就將新仇舊恨全部推到西學(xué)身上，這不公平，也很愚昧。儒學(xué)的復(fù)興應(yīng)該理性地、開放地對待西學(xué)，要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自信。

第四，復(fù)興儒學(xué)必須更新儒學(xué)。不能一味將傳統(tǒng)儒學(xué)直接挪移到現(xiàn)代，而必須進(jìn)行調(diào)整、調(diào)適甚至革命，對那些不適應(yīng)現(xiàn)代社會的思想，或與現(xiàn)代社會相悖的觀念，必須堅決進(jìn)行改造與更新。他指出，只有根據(jù)不同時代人民群眾的實踐需求，對儒學(xué)進(jìn)行豐富與充實，儒學(xué)才能做到真正的復(fù)興。

上海社會科學(xué)院研究員余治平指出，現(xiàn)在有種理解，認(rèn)為儒家就是工業(yè)文明之前的文明、應(yīng)該在博物館陳列，事實上限制了對儒家普世性、永恒性的理解。他認(rèn)為儒家之為儒家，“有很多跟我們的生命密切勾連的東西，那些東西不管在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明時代，都是一脈相承下來的。如果你要把儒家作實體化的理解，那么儒家永遠(yuǎn)走不出經(jīng)典條框，走不出博物館。在這個意義上說，你要把儒家理解成一個不斷生成性的東西，是一個becoming，而不是固定的being?！庇嘀纹接纱苏J(rèn)為，儒家現(xiàn)代化的問題，在某種程度上是一個偽問題，“如果有人認(rèn)為儒家走不進(jìn)現(xiàn)代化，那就可以去中國臺灣、韓國、日本看看，儒家的文明在這些現(xiàn)代化已成的亞洲地區(qū)，體現(xiàn)得比我們還好，儒家文化在他們身上保存得比我們好?！币虼?，學(xué)人的不斷詮釋，當(dāng)代儒家學(xué)者對儒家文化的詮釋，是十分重要的。

此次會議由江蘇省儒學(xué)學(xué)會與南京大學(xué)儒佛道治理思想創(chuàng)新團(tuán)隊聯(lián)合主辦。