每到年底，學(xué)術(shù)會(huì)議格外多。相比于其它局限在小圈子內(nèi)部的學(xué)術(shù)會(huì)議，由上海大學(xué)《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》編輯部發(fā)起的“熱風(fēng)學(xué)術(shù)青年論壇”很有特點(diǎn)。

“熱風(fēng)”這個(gè)詞別有意味，取自魯迅“熱風(fēng)”的立場(chǎng)和態(tài)度，聚焦當(dāng)代中國(guó)支配性文化及其生產(chǎn)機(jī)制，以學(xué)術(shù)的方式介入當(dāng)代中國(guó)。今年是“熱風(fēng)”論壇的第四屆，由《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》和深圳大學(xué)傳播學(xué)院共同舉辦，主題是“文化研究與新媒體”，來(lái)自大江南北的青年文化研究學(xué)者齊聚深圳，在南國(guó)大地上吹起一股文化研究的“熱風(fēng)”。

“《找你妹》里的角色政治”“公眾號(hào)的造夢(mèng)之旅”“表情包的表意實(shí)踐”，在今年的“熱風(fēng)”論壇上，你會(huì)看到這些新潮酷炫的話(huà)題，但時(shí)髦本身并不是“熱風(fēng)”論壇的最大特點(diǎn)，“熱風(fēng)”希望在知識(shí)界和社會(huì)行動(dòng)間建立有機(jī)的聯(lián)系。筆者有幸聆聽(tīng)了兩天的學(xué)術(shù)會(huì)議，報(bào)告題目五花八門(mén)，不能一一呈現(xiàn)，僅選取其中的一部分與讀者共享。此外，前情預(yù)告，本次論壇有一個(gè)環(huán)節(jié)是放映紀(jì)錄片《工廠青年》，討論環(huán)節(jié)將由主辦方整理成文，經(jīng)授權(quán)將擇期發(fā)布于澎湃新聞，敬請(qǐng)關(guān)注。

“我是富土康三號(hào)流水線的張全蛋，英文名 Michael Jack，法文名Hélodie Jacqueline?！笔煜ぞW(wǎng)絡(luò)文化的讀者大概猜到了，這是《暴走大事件第三季》里那個(gè)富士康流水線上的工人張全蛋的自我介紹。這是今天彌漫在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)世界的糗文化的一個(gè)案例，小游戲“找你妹”、網(wǎng)劇《吊絲男士》也呈現(xiàn)了這樣的自糗、自黑的角色特點(diǎn)，微信表情包里的姚明、張學(xué)友、金館長(zhǎng)也是典型的糗文化的代表，為什么中國(guó)的年輕人如此沉迷于糗文化？北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的孫靜老師就以“找你妹”為個(gè)案，解碼糗文化在當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特社會(huì)功能。

孫靜發(fā)現(xiàn)，“找你妹”游戲的關(guān)卡設(shè)計(jì)走的是惡搞風(fēng)。游戲?yàn)橥婕以O(shè)置了吊絲、P民、圣斗士、房奴、山寨王、白富美、高富帥、2b青年、文藝青年、老濕、糕富帥等11個(gè)稱(chēng)號(hào)，每個(gè)稱(chēng)號(hào)又分為垃圾、新手、老手、高級(jí)、無(wú)敵五個(gè)級(jí)別，共計(jì)59個(gè)等級(jí)，所有這些為玩家獲得糗文化奠定了基礎(chǔ)。 孫老師認(rèn)為，以“找你妹”為代表的糗文化提供了一套獨(dú)特的縫合機(jī)制，她引用南開(kāi)大學(xué)周志強(qiáng)教授的觀點(diǎn)認(rèn)為，糗文化是以“談?wù)摗苁隆汀畤迨隆癁闃?lè)，在自己和別人的困窘糗文中享受一種困頓生活里面的吊詭快感” 。

而有意思的是，主動(dòng)呈現(xiàn)糗態(tài)并不是“吊絲”的專(zhuān)利。精英為了維持自己的身份，也會(huì)像《吊絲男士》里的大鵬一樣模仿糗人的風(fēng)格，當(dāng)前火爆熒屏的真人秀節(jié)目就是例證之一。這些借鑒自韓國(guó)的真人秀無(wú)不遵循著同一個(gè)敘事邏輯，即將明星拋入日常生活中，然后等著明星出糗。

以《奔跑吧，兄弟》為例，鄧超等一眾明星常常不顧個(gè)人形象進(jìn)行游戲，不管是跳泥潭，還是被扔進(jìn)水池，都史無(wú)前例地將最尷尬的一面展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在糗事中哈哈一笑，聊以自慰。 筆者想到的最近的例子是新科金馬影后馬思純和周冬雨在微博上以表情包主動(dòng)自黑自己的外貌。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)里的“金手指”，個(gè)人奮斗真的能成功？

如果說(shuō)糗文化是在以扭曲的方式化解現(xiàn)實(shí)生活中的吊絲困境，那么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)似乎也在扮演同樣的社會(huì)功能。浙江大學(xué)的周敏老師專(zhuān)門(mén)研究了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)里和當(dāng)代青年的“奮斗”倫理間的關(guān)聯(lián)。

周敏發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)里的青年主人公幾乎個(gè)個(gè)少年老成，而且這種老成是在很早就養(yǎng)成了，甚至似乎是與生俱來(lái)的一般。正因?yàn)閷?duì)這種精明、老練、知進(jìn)退心性的看重與堅(jiān)持，主人公自然拋棄了單純意義上的善與惡的分野，而是把利害考量放在了首位。換句話(huà)說(shuō)，這些人物都是現(xiàn)實(shí)中大行其道的成功學(xué)的堅(jiān)定信奉者。

然而，作為讀者，他們真的相信這套主流的自我?jiàn)^斗就能成功的價(jià)值觀嗎？周敏發(fā)現(xiàn)，玄幻小說(shuō)中經(jīng)常有一個(gè)“金手指”的情節(jié)設(shè)置，即主人公突然間被金手指點(diǎn)撥，獲得了意外的魔法，這樣的情節(jié)設(shè)置類(lèi)似19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)中常見(jiàn)的“意想不到的遺贈(zèng)”，因?yàn)樾≌f(shuō)中主導(dǎo)的那套奮斗就能成功的倫理和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)間存在落差，為了彌合這樣的落差，小說(shuō)作者往往讓主人公獲得一筆“意想不到的饋贈(zèng)”，以此實(shí)現(xiàn)階層跨越。

在當(dāng)下的語(yǔ)境中，“吊絲”青年們一方面越來(lái)越關(guān)注自我的生存與發(fā)展，希望通過(guò)個(gè)人的努力與奮斗成為光鮮的“成功人士”。 對(duì)于他們而言，似乎除了這條途徑也找不到其他的“捷徑”，因此，他們同時(shí)希望社會(huì)能有一個(gè)相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，以使其努力有所回報(bào)，但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)卻又似乎一再告訴他們僅靠個(gè)人奮斗的不可能性。而玄幻小說(shuō)的這一“金手指”的情節(jié)設(shè)置無(wú)意間透露出來(lái)的想象和現(xiàn)實(shí)間的巨大落差，也類(lèi)似前兩年作家方方引起關(guān)注的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》所揭示的，今天，大多數(shù)青年其實(shí)都是涂自強(qiáng)，越來(lái)越多的人對(duì)個(gè)人奮斗就能成功這套主流價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，在這個(gè)意義上，涂自強(qiáng)的悲傷不是個(gè)人的悲傷，是整個(gè)社會(huì)的悲傷。

天津理工大學(xué)的張杰老師向大家分享了她對(duì)噪音的批判性思考。在飛速發(fā)展的中國(guó)，都市人的一大生活困境就是無(wú)處不在的噪音：廣場(chǎng)舞的噪音、工廠工地的噪音、飛馳而過(guò)的汽車(chē)的噪音、微信QQ新消息提示的噪音……作為一個(gè)重度噪音困擾者，張杰笑說(shuō)自己一年要搬好幾次家。

喧囂和鳴響是這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，相對(duì)于傳統(tǒng)的噪音，張杰更關(guān)注新媒體制造的噪音。她特別引述充斥于媒體的諸如“手機(jī)輻射損害聽(tīng)力，煲電話(huà)粥易突發(fā)性耳聾 ”“研究稱(chēng)每天接聽(tīng)手機(jī)1小時(shí)可致聽(tīng)力永久損傷 ”等報(bào)道，而且隨著微信等新媒體的普及，我們每個(gè)人也在成為噪音的制造者。更糟糕的是，由于過(guò)度依賴(lài)新媒體，現(xiàn)代人似乎都患上了焦慮癥。比如張老師提到一個(gè)例子，去年武漢大學(xué)有200名大學(xué)生參與了一項(xiàng)“失聯(lián)18小時(shí)”的實(shí)驗(yàn)，參與者要在18小時(shí)內(nèi)手機(jī)關(guān)機(jī)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即使在關(guān)掉手機(jī)后選擇了鍛煉、 洗衣服、散步聊天、看書(shū)等方式，表現(xiàn)出焦慮情緒的仍然占到了56.2% 。在長(zhǎng)久的隔離之后，一聽(tīng)到手機(jī)各種應(yīng)用的聲音，精神就振奮了起來(lái)。

張杰發(fā)現(xiàn)，噪音是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代性產(chǎn)生的問(wèn)題。1908年，德國(guó)作家、文化哲學(xué)家西奧多·萊辛也面臨今天的中國(guó)都市人相似的噪音困擾，他專(zhuān)門(mén)出版了著作《噪音：反對(duì)我們生活中的聲音》 ，并在漢諾威成立了反噪音協(xié)會(huì)。 然而，當(dāng)時(shí)的主流言論是把噪音看成現(xiàn)代性、進(jìn)步、力量、都市生活的標(biāo)志。

作為普通人，我們應(yīng)該如何處理噪音的問(wèn)題？我們應(yīng)該效法百余年前的萊辛，呼喚公眾與新媒體運(yùn)營(yíng)商建構(gòu)起“一套以安靜為中心的認(rèn)知觀念”，將各種擾人的噪音盡量消滅，還是應(yīng)該強(qiáng)迫自己適應(yīng)噪音，將無(wú)處不在的各種社會(huì)生活噪音、新媒體噪音作為一種生存常態(tài)? 對(duì)于這一問(wèn)題，上海社科院新聞所的呂鵬副研究員也提醒我們注意，當(dāng)我們?cè)谡勗胍魰r(shí)，要明確誰(shuí)在把某些聲音定義成噪音，噪音是不是一個(gè)普世的問(wèn)題？譬如有的噪音對(duì)于另一部分人并不是噪音，而且有的人并不喜歡寂靜。