最近，一個(gè)令人不寒而栗的新聞?wù)紦?jù)了熱搜頭條，讓一個(gè)古老的民俗學(xué)詞匯“冥婚“重新被拉到了大眾面前。

11月22日，女主播“羅小貓貓子”在直播時(shí)喝農(nóng)藥自殺，搶救無(wú)效死亡后，該女主播的骨灰在殯儀館被調(diào)包去配冥婚。

聚集了多個(gè)驚悚元素的當(dāng)代獵奇真實(shí)故事，頓時(shí)讓互聯(lián)網(wǎng)炸開(kāi)了鍋，人們?cè)诟袊@女孩命運(yùn)不濟(jì)的同時(shí)，也紛紛把矛頭指向了冥婚。

作為華語(yǔ)恐怖電影及網(wǎng)絡(luò)靈異小說(shuō)的一大經(jīng)典題材，冥婚被披上了一層詭異的外衣，存在于都市奇談的隱秘角落。

冥婚這一神秘的現(xiàn)象背后到底有哪些不為人知的秘密？它因何存在，如何起源，又為何難以消除？

帶著這些問(wèn)題，我們邀請(qǐng)到上海大學(xué)文學(xué)院中文系主任、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事黃景春教授，黃教授研究冥婚多年，發(fā)表了《論我國(guó)冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源》等論文，在他的解答里，我們得以從民俗學(xué)的視角窺探到冥婚習(xí)俗的朦朧大貌。

下面是他的講述：

中國(guó)人的陰間信仰

你能想象一個(gè)90多歲的老年婦女，去世以后也會(huì)配冥婚嗎？

第一次遇到這樣的案例時(shí)，我也很驚訝。

我是在山西陽(yáng)泉做田野調(diào)查時(shí)碰見(jiàn)這個(gè)案例，那個(gè)婦女去世時(shí)92歲，一輩子單身，沒(méi)有子女。她的兩個(gè)侄女想要按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗給姑姑配冥婚，只是老太太生前信仰基督教，一直不愿意。到了彌留之際，侄女們又跟她提起了這事兒，老太太意識(shí)漸弱，沒(méi)有給出回應(yīng)，兩個(gè)侄女就覺(jué)得是默認(rèn)了。

老太太去世后，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生給找到了一戶想給去世老頭兒找對(duì)象的人家，老頭兒去世了十年，去世時(shí)82歲，這么一算，倆人年齡一樣，這就算配上了。老頭兒家里邊出了聘禮，把女方給娶了回去。

這是我眾多調(diào)研案例中的一個(gè)，給了我很大沖擊，我從中意識(shí)到，冥婚這一習(xí)俗并不像大家印象中那樣，只出現(xiàn)在未婚去世的青年男女身上，而是屬于全年齡段，去世時(shí)單身的人，都有可能被配冥婚。

冥婚（也稱“陰婚”）是一個(gè)常常被誤解的習(xí)俗，作為一個(gè)在我們國(guó)家流傳了幾千年的習(xí)俗，當(dāng)下對(duì)它的研究并不充分，這是一個(gè)亟待被重視的課題，我的探索還僅僅是冰山一角。

圖源：廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館

我從90年代研究生時(shí)期開(kāi)始從事民俗學(xué)研究，到現(xiàn)在持續(xù)了二十多年，專注于民間信仰方向，更具體一點(diǎn)說(shuō)是民間喪葬，我的博士論文就是研究宗教性喪葬文書(shū)。也正是在研究喪葬文書(shū)的過(guò)程中，我接觸到了冥婚。

喪葬文書(shū)中有一種契約，叫做買(mǎi)地券，人去世后入土為安，要向陰間買(mǎi)一塊地，和在人間買(mǎi)房子是一個(gè)道理。不同地區(qū)的買(mǎi)地券根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗不同，范式也有差別，其中出自陜北的一種買(mǎi)地券吸引了我的注意，兩個(gè)人死后合葬并合買(mǎi)地，我發(fā)現(xiàn)這背后有冥婚的習(xí)俗存在。

2003年時(shí)我去陜北延安、榆林等地做調(diào)查，發(fā)現(xiàn)冥婚在當(dāng)?shù)厥质⑿?，于是?duì)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始重視起來(lái)。

可以這么說(shuō)，冥婚在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中占據(jù)著比較重要的位置，有華人的地方就有冥婚。上海、臺(tái)灣、香港甚至新加坡都有，80年代有人寫(xiě)過(guò)文章，認(rèn)為臺(tái)灣的冥婚與閩南人的冥婚一脈相承。受中華文化影響，朝鮮、韓國(guó)以及日本等東亞國(guó)家，也都有冥婚存在。

韓國(guó)女演員鄭多彬（原名鄭慧善），于2007年英年早逝，其母為她舉辦的冥婚

陜西、山西、河北等地是中國(guó)大陸冥婚習(xí)俗最為盛行的地區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)是傳統(tǒng)意義上的中原地帶，自古以來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固，古老的習(xí)俗保留得也最完整。

山西一些地區(qū)的夫妻離婚時(shí)，甚至?xí)v定是“活離死也離”，還是“活離死不離”，如果離婚時(shí)沒(méi)有講定就會(huì)很麻煩。假設(shè)一個(gè)女性先后嫁給了兩個(gè)丈夫，也先后都有孩子，那么在她去世后這兩家的孩子都會(huì)爭(zhēng)這個(gè)媽媽跟自己的爸爸葬在一起，爭(zhēng)搶中造成嚴(yán)重沖突的事例也有，因?yàn)闋?zhēng)不到的一方，就需要找人配冥婚，而配冥婚就意味著要出一筆不少的彩禮錢(qián)。

冥婚這一習(xí)俗的產(chǎn)生，其背后有信仰的支撐。中國(guó)本土的傳統(tǒng)信仰中，人死后會(huì)去到陰間，而陰間世界是永恒世界，這和漢代以后佛教輸入的輪回轉(zhuǎn)世觀念存在著很大不同。

人們認(rèn)為，如果一個(gè)人死后在陰間沒(méi)有自己的家庭，就會(huì)變成孤魂野鬼，會(huì)有怨氣，這種怨氣會(huì)被發(fā)泄給他在陽(yáng)間的家人，會(huì)給家族帶來(lái)晦氣、損失，甚至災(zāi)難，因此活著的人為了避免災(zāi)難發(fā)生，就要給他找一個(gè)伴。

實(shí)際上冥婚的主角——已故的人早就一無(wú)所知，無(wú)論是出于對(duì)故去者的思念和補(bǔ)償，還是出于對(duì)自身利益的考慮，真正要得到安慰、解除焦慮的只是活著的人罷了。

說(shuō)到底，這背后其實(shí)反映了人類一種共同的情感訴求，那就是害怕孤獨(dú)。

神秘的冥婚

最早有關(guān)冥婚的文字記載是在《周禮》當(dāng)中：“禁遷葬與嫁殤”，根據(jù)儒家的禮儀制度，禁止遷墳地和結(jié)冥婚。這就說(shuō)明冥婚在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了一種常見(jiàn)現(xiàn)象，而一種現(xiàn)象的形成需要長(zhǎng)期相沿成俗，因此它的起源應(yīng)該是比周朝更早。

現(xiàn)今學(xué)界比較認(rèn)可的說(shuō)法是，冥婚起源于距今3000多年的殷商時(shí)期，甚至更加久遠(yuǎn)，新石器時(shí)代就出現(xiàn)了夫妻合葬墓地，這意味著他們?nèi)ナ篮笠琅f延續(xù)了家庭觀念，說(shuō)明對(duì)陰間的信仰在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。

冥婚的沿襲在中國(guó)歷史上歷代不絕，甚至涉及到了許多被大眾熟知的人物，魏晉時(shí)期曹操就曾為其子曹沖配冥婚。

曹沖少年早夭，去世時(shí)還未婚配，曹操悲痛欲絕，希望為兒子謀得一樁陰間親事，恰逢大臣邴原的幼女病故，曹操就想與邴原結(jié)為親家。但邴原是一介儒生，遵循儒家禮教，他很耿直地說(shuō)：“冥婚，非禮也?！庇谑蔷芙^了曹操。

曹操只得另找門(mén)路，最后將甄家已故的幼女許給曹沖做了冥妃，才算是完成了自己的一樁心愿。

電視劇《大軍師司馬懿》劇照

唐代時(shí)期，高官之間為子女配冥婚的情況也一再被記載，通過(guò)這種方式，一些大臣之間達(dá)成了政治上的結(jié)盟，形成了利益集團(tuán)。

到了宋代、清代包括民國(guó)時(shí)期，也都有對(duì)于冥婚的記載。

比如革命烈士劉胡蘭，也曾有過(guò)冥婚。2008年夏天，我專門(mén)跑去太原附近文水縣胡蘭鎮(zhèn)，調(diào)查劉胡蘭冥婚的始末。這件事雖然在主流話語(yǔ)中很少被提到，但事實(shí)的確如此，也有不少相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

1947年劉胡蘭犧牲在了敵人的鍘刀之下，去世時(shí)還未滿15歲，她的大伯劉廣謙為她操持了一樁冥婚，對(duì)象是與她一起犧牲的一個(gè)名叫石六兒的男性民兵，兩人年紀(jì)相仿。

當(dāng)?shù)氐母刹繕O力反對(duì)這件事，認(rèn)為這是迷信，但最終因劉胡蘭家人的堅(jiān)持，還是遵循了當(dāng)?shù)亓?xí)俗。

1957年，劉胡蘭烈士陵園建成，劉胡蘭的遺骨單獨(dú)遷葬了進(jìn)去，這段冥婚也就此結(jié)束了。我在胡蘭鎮(zhèn)做調(diào)查的時(shí)候，在一個(gè)敬老院里找到了幾位劉胡蘭當(dāng)年的民兵戰(zhàn)友，當(dāng)時(shí)這幾個(gè)老人已經(jīng)八十幾歲，他們也對(duì)此事進(jìn)行了認(rèn)證。

進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，冥婚習(xí)俗正在逐漸減少，但并沒(méi)有絕跡，仍被很多地區(qū)保留著。

一直到1987年，上海報(bào)紙上還有一塊很小的文章，批判南匯縣（當(dāng)時(shí)還不是南匯區(qū)）出現(xiàn)的冥婚現(xiàn)象，這是冥婚見(jiàn)報(bào)的最后階段，此后在上海的報(bào)紙上很少再出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容了，但上海本地學(xué)者告訴我，冥婚在上海的某些鄉(xiāng)村地區(qū)還有殘留。

所謂冥婚，剛開(kāi)始只有一種形式——讓兩個(gè)已故者談婚論嫁，可以是為去世男子找“冥妻”，也可以是為去世女子找“冥夫”。

后來(lái)冥婚習(xí)俗經(jīng)過(guò)不斷演變，又出現(xiàn)了已故者與在世者配冥婚的情況。

如果你看過(guò)1961年謝晉導(dǎo)演的《紅色娘子軍》一定對(duì)里面這樣一幕印象深刻：童養(yǎng)媳紅蓮的未婚夫去世后，她的婆家將去世的男人雕成了一個(gè)木頭小像，放在她的床上，讓她每天跟這個(gè)木頭人過(guò)日子。這就是活人與死人結(jié)成冥婚。

這種情況的出現(xiàn)與中國(guó)的宗族制度有關(guān)。

舉個(gè)例子，比如兩個(gè)青年男女訂婚后，女方卻去世了，那么一個(gè)有誠(chéng)信的男方就會(huì)把女孩的牌位娶回家，這個(gè)女孩就成了男孩名義上的妻子，男孩之后繼續(xù)娶親，新過(guò)門(mén)的新娘子要叫這個(gè)牌位姐姐，生下來(lái)的第一個(gè)孩子要過(guò)繼給姐姐，去承她的香火。有了子嗣，就有人祭祀她，她也便得到了安寧，不會(huì)再來(lái)人間搗亂。這體現(xiàn)著宗族制度中子嗣的重要性。

然而當(dāng)性別反過(guò)來(lái)就又不一樣了，像紅蓮，女方要嫁給男方的牌位，這叫抱主成親，從此以后，她不能改嫁，她的青春，她的一生都要守著這個(gè)牌位，非常殘酷。背后除了宗族制度，也是女性在古代婚姻制度中的弱勢(shì)地位造成的。

電影《京城81號(hào)》劇照

除此之外，配冥婚還有很多講究，要講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，講究年齡相當(dāng)，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種情況，一個(gè)女孩六歲時(shí)夭折了，要等幾年之后，她的陰間年齡到了十五六歲時(shí)，方可給她配冥婚。

結(jié)冥婚的親家也要像正常親家一樣走動(dòng)，找風(fēng)水先生做媒，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝，之后相互扶持，經(jīng)常往來(lái)，我見(jiàn)過(guò)的雙方家長(zhǎng)最長(zhǎng)走動(dòng)了20多年。

一些恐怖電影里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)冥婚題材，有人會(huì)問(wèn)我影片里冥婚儀式的舉行流程是否真實(shí)還原，很遺憾我無(wú)法給出答案。對(duì)于冥婚儀式中的具體流程與范式，我大多只是聽(tīng)親歷者描述，并沒(méi)有真正參與過(guò)一場(chǎng)儀式。研究冥婚的難點(diǎn)也正在于此，至今為止學(xué)界還沒(méi)有一本有關(guān)冥婚的論著出版。

我始終在留意一些地區(qū)的動(dòng)向，希望能把我的調(diào)查繼續(xù)深入下去。

我研究冥婚多年，一直在思考一個(gè)問(wèn)題，我們的文化為什么如此穩(wěn)定？

所謂中華文明是世界上唯一一個(gè)五千年沒(méi)有中斷的文明，冥婚就是一個(gè)很好的例子，它背后的陰間信仰更甚，時(shí)代在進(jìn)步，但我們某些精神的內(nèi)核，卻依然和幾千年前高度吻合，這是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。

被曲解的民間習(xí)俗

每當(dāng)出現(xiàn)了冥婚相關(guān)的新聞事件，總會(huì)有媒體來(lái)找我，大家總喜歡炒作熱點(diǎn)，今年的羅小貓，去年的方洋洋，正是因?yàn)榇蟊妼?duì)此了解不多，才會(huì)使它成為獵奇的焦點(diǎn)。

“網(wǎng)紅”、“自殺”、“骨灰被偷”、“冥婚”，這幾個(gè)充滿了獵奇色彩的詞匯疊加在一起，注定會(huì)刺激到大眾的神經(jīng)，有說(shuō)不完的批判。但實(shí)際上，冥婚只是一個(gè)民俗，我們應(yīng)該理性看待。

女主播羅小貓貓子

前提是我們都要清楚，偷盜尸骨的行為是違背法律的，也是違背道德的，在這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)之下，我們?cè)賮?lái)討論冥婚本身。

我注意到這次新聞出現(xiàn)之后，很多媒體都在討論冥婚背后的所謂“產(chǎn)業(yè)鏈”，產(chǎn)業(yè)鏈如果真實(shí)存在，那么它絕對(duì)是罪惡的。但是“產(chǎn)業(yè)鏈”一詞是否準(zhǔn)確，有待考證。

我在調(diào)查的時(shí)候，不管是在山東、山西還是陜北，我都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且粋€(gè)系統(tǒng)，我認(rèn)為真實(shí)情況并沒(méi)有網(wǎng)上流傳的這么夸張。

這位網(wǎng)紅羅小貓的骨灰被賣給了山西人，但因?yàn)閮r(jià)格沒(méi)有談妥，于是有人把這件事爆出來(lái)了，才被媒體捕捉到。近些年的確會(huì)有類似的現(xiàn)象，個(gè)別人瞄住了這個(gè)機(jī)會(huì)，外省低價(jià)收集尸骨，高價(jià)賣到山西等地，賺中間價(jià)，但這個(gè)群體是否龐大到能夠稱之為“產(chǎn)業(yè)鏈”，還需要深入調(diào)查。

既然冥婚導(dǎo)致了有人買(mǎi)賣尸骨，那么冥婚是不是一種罪大惡極的現(xiàn)象？

我們來(lái)打個(gè)比喻，因?yàn)橛谢橐觯跃陀辛思冶?、販賣婦女，那么婚姻是罪大惡極的嗎？很多東西被壞人用壞了，那是壞人的事兒，不是東西的事兒。

單論冥婚習(xí)俗本身是好是壞，這無(wú)法簡(jiǎn)單定義，它確實(shí)存在于我們的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，也確實(shí)是從我們的文化邏輯衍生出來(lái)的。

二零零幾年的時(shí)候我開(kāi)始接觸外國(guó)記者，我接受采訪前首先就告訴他們，你們不要借著冥婚這個(gè)事兒去宣揚(yáng)中國(guó)人如何愚昧落后，如果帶著這樣先入為主的設(shè)定好的立場(chǎng)來(lái)采訪的話，那我是沒(méi)辦法和你對(duì)話的，對(duì)話要建立在平等的基礎(chǔ)之上。

他們?cè)谙蛭姨釂?wèn)的時(shí)候老是給我挖坑。曾經(jīng)，有個(gè)英國(guó)電視臺(tái)制片人找到我，他在采訪我時(shí)總試圖把話題扭成他想要的方向：山西冥婚特別多，因?yàn)樯轿髅旱V特別多，很多男子在煤礦中炸死了，然后配冥婚，男的死的多女的死的少，所以女尸供不應(yīng)求，然后女尸價(jià)格提上去了，是不是這個(gè)問(wèn)題？我說(shuō)不是。

他過(guò)了一會(huì)兒又問(wèn)，是不是中國(guó)計(jì)劃生育很多女?huà)胍簧聛?lái)就被溺死了，所以男性多女性少，男女比例失調(diào)，造成冥婚市場(chǎng)女尸價(jià)格特別高？我說(shuō)也不對(duì)。

實(shí)際上為什么大眾印象里總是女尸被買(mǎi)賣？

電影《京城81號(hào)》劇照

中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度是以男性為中心，女性是生孩子的工具，這種落后的觀念哪怕在今天這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，依然殘留在很多人的頭腦中。

傳統(tǒng)家族制度中，讓男性找到老婆是十分重要的，男性有“傳遞香火”的任務(wù)，如果他沒(méi)有子女，在北方有一句罵人的話叫“絕戶頭”，所以男子的這個(gè)重任也就放大了男子娶妻的需求。

而中國(guó)傳統(tǒng)的男娶女嫁，實(shí)際上也是不平等的，女主嫁到男子家，成了男方家人，女方家庭通常就認(rèn)為，你給我錢(qián)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，那么從某種層面上講，這也蘊(yùn)含著買(mǎi)賣關(guān)系。冥婚嫁娶其實(shí)和活人婚配是一樣的道理，我在調(diào)查的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)，一些冥婚的家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：“配陰婚跟結(jié)婚一樣的，兩家人辦事兒花一家的錢(qián)?！?/p>

說(shuō)了這么多，想必很多人關(guān)心會(huì)關(guān)心一個(gè)問(wèn)題，冥婚到底是不是封建迷信？每當(dāng)我被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，我都會(huì)先跟他科普一個(gè)概念：不要給“迷信”取個(gè)“封建”的姓氏。

我自己給學(xué)生上課的時(shí)候，也會(huì)遇到這種問(wèn)題，有的學(xué)生說(shuō)：“老師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)很多都是封建迷信……”這時(shí)我就會(huì)給他辨析“封建迷信”這個(gè)詞，封建是一種社會(huì)形態(tài)，迷信是一種思想狀態(tài)，民國(guó)開(kāi)始，人們將封建和迷信放在一起聊，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)剛剛擺脫封建社會(huì)，就把很壞的東西都放在一起說(shuō)，但實(shí)際上，封建和迷信壓根就是兩回事兒，用“封建”來(lái)形容冥婚，是不對(duì)的。

那么冥婚是不是迷信的、落后的？作為一種從殷商就存在的舊俗，冥婚的確跟這個(gè)時(shí)代格格不入。但它作為一種民俗文化現(xiàn)象，扎根于我國(guó)古老的宗教信仰和宗法性家族制度之中，因此有著頑強(qiáng)的生命力。

簡(jiǎn)單地明令禁止冥婚并不能從根本上解決問(wèn)題，你看儒家禁了2000多年，依然沒(méi)有使它絕跡。禁冥婚，禁得了一時(shí)，禁不了一世，強(qiáng)行禁止反而會(huì)適得其反。

要想從源頭解決問(wèn)題，僅僅用愚昧、迷信來(lái)嘲笑冥婚現(xiàn)象是無(wú)濟(jì)于事的，多一些引導(dǎo)，提升全民教育水平。如果大家都接受了現(xiàn)代的價(jià)值體系，拋掉了不合時(shí)宜的文化傳統(tǒng)，那么冥婚自然也就沒(méi)有市場(chǎng)可言。