人類(lèi)在大不列顛島上生活始于約一萬(wàn)年前。古代不列顛人在宗教上有跡可循的歷史，或許要從仍像神跡一樣矗立在英格蘭東南開(kāi)闊的索爾茲伯里平原地帶的巨石陣說(shuō)起。今天的人們往往把這一神秘奇跡與不列顛先民的太陽(yáng)祭祀活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，但確切情況已不可考。相對(duì)于巨石文明留下來(lái)的“無(wú)字天書(shū)”，鐵器時(shí)代的“督伊德教”似乎是能夠確認(rèn)的——基督教傳入以前不列顛影響最大的神秘宗教。我們能夠依據(jù)古羅馬作家留下的約略記述和不多的考古材料掀開(kāi)不列顛督伊德教“神秘面紗”的一角，以窺一斑。

位于索爾茲伯里平原上的巨石陣，早期英國(guó)學(xué)者常把巨石陣與督伊德教聯(lián)系在一起。

起源

公元前800年左右，來(lái)自歐洲大陸的鐵器文化開(kāi)始影響到不列顛。伴隨著后來(lái)凱爾特人的民族遷徙，人們更為熟知的凱爾特文化開(kāi)始滲透到不列顛。一些學(xué)者傾向于認(rèn)為凱爾特文化是通過(guò)凱爾特人的大規(guī)模入侵傳入的，但這種觀點(diǎn)正遭到質(zhì)疑，更令人接受的觀點(diǎn)或許是，小規(guī)模的入侵與遷徙給不列顛帶來(lái)了鐵器文明，而這種更高水平的文明會(huì)自然地“征服”不列顛落后的青銅文明。在數(shù)百年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，凱爾特文化不斷向不列顛各地滲透，至公元前1世紀(jì)凱撒率軍侵入不列顛時(shí)期，凱爾特文化至少在凱爾特人征服和融合的沿海地區(qū)廣為流行。凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中記載：不列顛島上生活的人大體有兩支，生活在內(nèi)陸的一支是原住民；另一支生活在沿海地區(qū)。生活在沿海地區(qū)的凱爾特人“為了劫掠和戰(zhàn)爭(zhēng)”，從大陸遷居于此，“打完仗之后，他們就在這里居住下來(lái)，并且開(kāi)始耕種田地”。這一時(shí)期，凱爾特人中盛行的宗教——督伊德教（Druid）應(yīng)是凱爾特不列顛人中宗教的主流。對(duì)于督伊德教的基本狀況，古典時(shí)代的作家如亞里士多德、西塞羅、凱撒的著作中都留下了相關(guān)的史料。

凱旋儀式上的不列顛征服者凱撒。

關(guān)于“督伊德”之名的起源問(wèn)題，存在較多爭(zhēng)論，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)與作為督伊德教圣樹(shù)的“橡樹(shù)”有關(guān)。起源時(shí)間也不可考，就目前的史料顯示，最早提及“督伊德教”的古典文獻(xiàn)出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)，如亞里士多德在《麥基庫(kù)斯篇》中就提到這一宗教。對(duì)于起源的地點(diǎn)，不列顛應(yīng)是主要起源地之一。凱撒記載高盧的督伊德教傳統(tǒng)受到不列顛的強(qiáng)烈影響，如其一年一度的祭司會(huì)議制度就是由不列顛傳入高盧的。督伊德教傳播的范圍主要受到古代凱爾特人遷徙的影響，古典作家們提及的督伊德教活躍的地區(qū)主要是高盧、愛(ài)爾蘭和不列顛等地區(qū)，后世的考古發(fā)現(xiàn)也基本證實(shí)了這一點(diǎn)?？傊?，在基督教傳入之前，督伊德教應(yīng)是不列顛影響最為深遠(yuǎn)的宗教。

發(fā)展

凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中記載了督伊德教在公元前1世紀(jì)的基本活動(dòng)狀況。盡管凱撒的記述主要是以高盧地區(qū)的凱爾特人作為研究對(duì)象，但他也提到居住在不列顛濱海地區(qū)的凱爾特人“習(xí)俗與高盧人沒(méi)有多大差別”。此外，值得注意的是，凱撒在征服高盧的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他的敵人總能從不列顛得到支持，這也反映了海峽兩岸的族群應(yīng)存在較為緊密的聯(lián)系，在語(yǔ)言、宗教和文化上應(yīng)存在一些共通之處。因而，凱撒的記述與其他作家的佐證基本能夠反映出這一時(shí)期不列顛凱爾特人督伊德教發(fā)展的基本狀況。

首先，督伊德教的宗教組織發(fā)展比較完善。根據(jù)凱撒的記載，督伊德教存在一個(gè)祭司階層，“專(zhuān)管有關(guān)神靈方面的事情，主持公私祀典，以及解釋教儀上的問(wèn)題”。同時(shí)，由于在文化上的壟斷地位，他們還在實(shí)際的凱爾特人日常社會(huì)生活中充當(dāng)教師和法官，受到普遍的尊重。在這些祭司周?chē)奂嗽S多凱爾特青年，他們學(xué)習(xí)文化、習(xí)俗和宗教儀禮，成為凱爾特社會(huì)中的文化精英階層。同時(shí)，這些祭司也構(gòu)成一個(gè)特權(quán)階層，他們享有免稅、免服兵役的權(quán)利。

其次，凱爾特人的宗教主張也反映在督伊德教的基本教義中，其中，最突出與最基本的信仰是“靈魂不滅”。凱撒的《高盧戰(zhàn)記》記載了督伊德教徒“第一要反復(fù)論證的信條是靈魂不滅，人的死亡不過(guò)是靈魂從一個(gè)身軀轉(zhuǎn)入另一個(gè)而已”。這一主張盡管并非古代凱爾特人的專(zhuān)屬，但其對(duì)凱爾特人的影響較之其他民族或許更為深刻，它直接決定了督伊德教徒們的世界觀和人生觀，并反映在他們的日常生活方式之中。正是由于對(duì)靈魂不滅的信奉，督伊德教信徒在現(xiàn)世生活中往往表現(xiàn)出“不重今生重來(lái)生的”的特征。事實(shí)上，督伊德教徒不僅認(rèn)為這一主張適用于人類(lèi)，而且對(duì)于自然界的萬(wàn)物都是適用的。他們堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，對(duì)自然界懷有一種極為虔誠(chéng)的崇拜，一個(gè)典型的例子是，作為督伊德教象征的橡樹(shù)被認(rèn)為是圣樹(shù)，它們擁有神圣的靈魂，當(dāng)冬天到來(lái)后，長(zhǎng)在橡樹(shù)上的槲寄生依然保持綠色，這被認(rèn)為是橡樹(shù)靈魂轉(zhuǎn)移的證明。

再次，多神信仰是督伊德教的重要特征。在最初的發(fā)展階段，凱爾特人的神祇主要是各部落的守護(hù)神，但隨著凱爾特人的流動(dòng)和相互聯(lián)合，一些神祇就超越了部落的狹隘范疇，而具有了“泛凱爾特”的性質(zhì)，這些共同的神包括貝萊諾斯、卡穆洛斯、奧格米奧斯、埃蘇斯等。凱撒借用羅馬神的名字來(lái)稱(chēng)呼在職能上與諸神相近的高盧神祇，可以約略看出，有不同的神掌管戰(zhàn)爭(zhēng)、工藝、商業(yè)、疾病和瘟疫等，在督伊德教諸神如同希臘、羅馬諸神“譜系化”的過(guò)程中，督伊德教的信仰也日益成熟。

最后，督伊德教的宗教禮儀具有鮮明的自身特點(diǎn)。督伊德祭司的日常祭祀形式是溫和而隱秘的，老普林尼在《自然史》中對(duì)于這種祭祀活動(dòng)有詳細(xì)的介紹。祭祀的地點(diǎn)一般選在“神圣”的橡樹(shù)林中，祭祀時(shí)間也具有神性色彩，一般選在一輪新月開(kāi)始后的第六個(gè)晚上，據(jù)說(shuō)，此時(shí)是能量的上升階段，適于與神交流。在祭祀中，督伊德祭司會(huì)身穿白色的祭服，用金鐮刀割下槲寄生枝條，再用白色衣服包裹。

督伊德教最受古羅馬時(shí)代作家關(guān)注和詬病的是其以“人祭”為特征的“獻(xiàn)祭”。每當(dāng)一些重要人物患疾病、部落準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)或重大的公事活動(dòng)時(shí)，一般會(huì)由督伊德祭司主持一場(chǎng)獻(xiàn)祭活動(dòng)。他們認(rèn)為：要贖取一個(gè)人的生命，只有獻(xiàn)上另一個(gè)人的生命，不朽的神靈才能俯允所請(qǐng)。這種獻(xiàn)祭在以“文明”自詡的羅馬人看來(lái)，非常野蠻和血腥。獻(xiàn)祭具體操作流程是：督伊德祭司的助手們用柳條等編制成碩大無(wú)朋的人像，把一些活人裝進(jìn)去，然后放到火中燒烤，直至活活燒成灰燼。對(duì)于獻(xiàn)祭人的選擇，凱撒記載說(shuō)，督伊德教徒認(rèn)為“如能夠用在偷窺、搶劫、或犯別的罪行時(shí)被捉住的人作為犧牲作供獻(xiàn)，格外能討好不朽之神，但如果這種人無(wú)法提供，便用無(wú)辜的人來(lái)充數(shù)”。1984年，英國(guó)柴郡威姆斯洛一帶的泥碳沼澤中發(fā)現(xiàn)了一具古尸，被稱(chēng)為“林道人”（Lindow Man）。這位被暴力殺害的男性大體生活在公元前1世紀(jì)—公元1世紀(jì)之間，在其胃里發(fā)現(xiàn)了督伊德教的圣物槲寄生的花粉。在學(xué)者們對(duì)其死因的解釋中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為他可能死于宗教獻(xiàn)祭。

18世紀(jì)畫(huà)家根據(jù)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中描述的督伊德教“人祭”場(chǎng)景所繪。

督伊德教在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自身的基本信仰和基本教義，宗教組織和禮拜儀式也日臻成熟。在不斷地向外傳播的過(guò)程中，督伊德教日益在整個(gè)凱爾特人社會(huì)中擁有廣泛的影響力。

消亡

隨著公元1世紀(jì)羅馬的再次大規(guī)模征服及羅馬帝國(guó)在不列顛統(tǒng)治的鞏固，督伊德教的傳播和發(fā)展受到限制。奧古斯都時(shí)期，督伊德教的合法地位被取消，至其繼任者提比略時(shí)期，高盧的督伊德教徒受到殘酷迫害，許多教徒甚至被迫害至死。有資料顯示，約在公元1世紀(jì)中葉，高盧地區(qū)的督伊德教已經(jīng)基本消亡。不過(guò)，根據(jù)老普林尼在《自然史》中的記載，這一時(shí)期不列顛督伊德教仍然盛行。隨著羅馬人對(duì)不列顛的入侵，宗教迫害也接踵而至。公元1世紀(jì)后半葉，根據(jù)古羅馬作家塔西佗在為其岳父所寫(xiě)的傳記《阿古利可拉傳》中，在羅馬大將阿古利可拉任不列顛總督時(shí)期，不列顛的督伊德教的最后據(jù)點(diǎn)也被征服，督伊德教走向衰亡。威爾士西北的海島——安格爾西（Anglesey）被認(rèn)為是督伊德教徒躲避羅馬人迫害的最后避難地。

近代畫(huà)家根據(jù)塔西佗《阿古利可拉傳》中描繪的場(chǎng)景所繪：羅馬士兵在督伊德教最后的避難地安格爾西迫害督伊德教徒。

對(duì)于羅馬帝國(guó)實(shí)施迫害督伊德教政策的緣由，我們可以從現(xiàn)存的一些古典時(shí)代作家的文獻(xiàn)中得到一個(gè)大體的認(rèn)知：其一，羅馬人對(duì)凱爾特人文明懷有歧視態(tài)度，督伊德教中的一些殘酷野蠻行徑，如人祭等被羅馬人認(rèn)為是野蠻的。其二，督伊德教是凱爾特人反抗羅馬征服和統(tǒng)治的精神武器，即這種信仰“呈現(xiàn)民族主義的傾向”，為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治和征服，消滅這種凝聚凱爾特人的精神信仰是帝國(guó)的必然政策。結(jié)合羅馬帝國(guó)初期在帝國(guó)其他地區(qū)相對(duì)寬容的宗教政策，我們有理由相信，后者應(yīng)是主要原因。

確實(shí)，從凱撒入侵至不列顛被徹底征服的一個(gè)世紀(jì)里，不列顛的反羅馬運(yùn)動(dòng)從未止歇。凱撒入侵后，東南部地區(qū)被納入到羅馬帝國(guó)的勢(shì)力范圍之內(nèi)，泰晤士河沿岸的一些地方還須向羅馬交納貢金。但是，這種關(guān)系并不具備可持續(xù)性。有學(xué)者推測(cè)羅馬在征服高盧的過(guò)程中，有一些督伊德祭司逃到不列顛，他們與不列顛的督伊德祭司聯(lián)合，在不列顛各部落間宣揚(yáng)反羅馬的敵對(duì)思想。的確，督伊德教祭司階層應(yīng)是不列顛反羅馬運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)力量，他們利用自身的宗教和文化影響力，在一定程度上能夠控制不列顛凱爾特人的政治，使之傾向于反對(duì)羅馬的政治和軍事壓迫。在這一過(guò)程中，不列顛的反羅馬勢(shì)力和親羅馬勢(shì)力也存在較量，而一旦督伊德祭司支持的反羅馬一方獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，羅馬方面一般會(huì)應(yīng)親羅馬一方的懇請(qǐng)親自干預(yù)。事實(shí)上，這正是克勞狄皇帝即位后重啟征服不列顛事業(yè)的重要誘因。當(dāng)然，在征服的過(guò)程中，站在反羅馬一方的督伊德祭司自然成為被迫害的對(duì)象。

不過(guò)，當(dāng)今的一些學(xué)者對(duì)于羅馬征服不列顛前后的諸多歷史事實(shí)有諸多爭(zhēng)論，甚至我們主要依據(jù)的古典作家的記載是否屬實(shí)也值得商榷。正如塔西佗在《阿古利可拉傳》中所說(shuō)：“早先的作者們用健筆華辭所潤(rùn)飾的種種記載仍多系揣想之辭”。但是，這并不妨礙我們用合理的方式去考證和“揣想”這一時(shí)期督伊德教發(fā)展的基本狀況。

值得一提的是，18世紀(jì)英國(guó)興起了一股研究和討論督伊德教教義的文化運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)以后，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)還被賦予了宗教形式。20世紀(jì)以來(lái)，督伊德教仍然在英國(guó)社會(huì)中擁有一定的影響力。但是，必須指出，現(xiàn)代督伊德教與鐵器時(shí)代的督伊德教并沒(méi)有直接聯(lián)系?，F(xiàn)代督伊德教徒主張人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重和崇拜。其最突出的特點(diǎn)是與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，而其“教義”更傾向于是一種哲學(xué)或思想流派，而非宗教主張。

現(xiàn)代督伊德教徒在巨石陣從事祭典活動(dòng)。