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海外漢學(xué)作為中國(guó)文化研究的重要組成部分，已有數(shù)百年歷史。儒蓮獎(jiǎng)，則被譽(yù)為“漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。

儒蓮（1797—1873），法國(guó)著名漢學(xué)家。1872 年，法蘭西銘文與美文學(xué)院設(shè)立“儒蓮獎(jiǎng)”。有人頗為雅致地譯為“儒林漢學(xué)特賞”。此“漢學(xué)”為廣義的漢學(xué)，包括中國(guó)、東亞等漢文化圈。

圍繞“儒蓮獎(jiǎng)”，能發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)漢學(xué)家都在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)有不同角度的深入研究。這些海外漢學(xué)家的努力，拉近了中國(guó)文明與世界的距離。

濟(jì)濟(jì)有眾

文丨姚鵬

世界各國(guó)漢學(xué)家構(gòu)成頗為復(fù)雜，難以定性分析，根據(jù)“儒蓮獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)呒巴瑫r(shí)代學(xué)術(shù)研究成果，大致從外延勾勒出這個(gè)時(shí)期漢學(xué)家的十個(gè)群體。

【法荷學(xué)群】

儒蓮獎(jiǎng)是法蘭西學(xué)院頒發(fā)的漢學(xué)獎(jiǎng)，使用法語(yǔ)的學(xué)者和用法語(yǔ)撰寫(xiě)的著作獲獎(jiǎng)比例較高也在情理之中。當(dāng)年歐洲漢學(xué)研究中心在法國(guó)是歷史形成的，17世紀(jì)末意大利人利瑪竇來(lái)華傳教，隨行和后來(lái)陸續(xù)加入這個(gè)傳教團(tuán)隊(duì)的大部分是意大利人，也有法國(guó)人、比利時(shí)人、葡萄牙人、西班牙人和德國(guó)人，他們名義上都是受葡萄牙國(guó)王和葡萄牙天主教大主 教的派遣來(lái)華?？滴跏迥辏?676）南懷仁①被任命為耶穌會(huì)中國(guó)省會(huì) 長(zhǎng)后，為了招募更多的人來(lái)華傳教，責(zé)派柏應(yīng)理赴歐洲各國(guó)游說(shuō)。柏應(yīng)理疏通幾位法國(guó)大臣勸說(shuō)法王路易十四派遣法國(guó)傳教士去中國(guó)，排擠葡萄牙勢(shì)力，在與中國(guó)的未來(lái)商業(yè)活動(dòng)中搶占先機(jī)。野心勃勃的路易十四欣然接受大臣的建議，首批派遣法國(guó)耶穌會(huì)士洪若翰②、張誠(chéng)③、白晉④、李明⑤、劉應(yīng)⑥等人來(lái)華，行前給予他們“國(guó)王數(shù)學(xué)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，頂戴法國(guó)皇家科學(xué)院通訊院士頭銜。白晉一行于康熙二十七年（1688）抵達(dá)北京，自此天主教在華傳教會(huì)里專(zhuān)門(mén)有了一個(gè)法國(guó)傳教團(tuán)。法國(guó)傳教團(tuán)與康熙、雍正、乾隆皇帝私人關(guān)系比較好，他們不僅有御賜專(zhuān)用教堂和住院——北堂，還有專(zhuān)用墓地——正福寺法國(guó)人墓地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后天主 教在華主要傳教修會(huì)中，耶穌會(huì)、遣使會(huì)、巴黎外方傳教會(huì)也是以法國(guó)人為主的，圣母圣心會(huì)是比利時(shí)人創(chuàng)建的傳教會(huì)，比利時(shí)南部是法語(yǔ)區(qū)，只有圣言會(huì)是德國(guó)人主導(dǎo)的。早年來(lái)華西方人的國(guó)籍成分，為法國(guó)成為歐洲的漢學(xué)中心提供了充分條件，那個(gè)年代有影響的漢學(xué)研究著作大多是用法文撰寫(xiě)的。

▲ 比利時(shí)將南懷仁印在郵票上以示紀(jì)念，南懷仁作為比利時(shí)傳教士為我國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。圖片來(lái)源：https://finance.sina.com.cn

1889年法國(guó)人考迪埃和荷蘭人薛力赫商議創(chuàng)設(shè)一份漢學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，一拍即合，1890年《通報(bào)》（T′oung Pao，Archives）創(chuàng)刊號(hào)由布里爾出版社（Libraiie et Imprimerie E. J. Brill）正式出版，副題為“對(duì)亞洲東方諸國(guó)的歷史、語(yǔ)言、地理和民族學(xué)研究（包括中國(guó)、日本、朝鮮、印度支那、中亞和馬來(lái)半島）”，歷經(jīng)百余年至今仍為歐洲漢學(xué)研究的權(quán)威刊物。

考迪埃和薛力赫分別代表法方和荷方聯(lián)袂出任主編，1903年薛力赫去世后沙畹接任，1918年沙畹去世后伯希和接任，1925年考迪埃去世后伯希和獨(dú)自維系，1935年萊頓大學(xué)委派戴聞達(dá)出任荷方主編，1947年 后戴密微、何四維、許理合、謝和耐等人先后主持《通報(bào)》編輯部。

百年間云集在《通報(bào)》周?chē)亩际菤W洲赫赫有名的漢學(xué)大家：考迪埃、薛力赫、沙畹、伯希和、戴聞達(dá)、戴密微⑦、何賴(lài)思⑧、夏德、高延、佩初茲、葛蘭言、羅佛、斯坦因、馬伯樂(lè)、艾伯華，間有來(lái)華外交官，如翟理斯、柴赫等人。在華的天主教和新教傳教士如管宜穆、理雅各、赫師慎、武林吉、慕阿德、德禮賢、閔宣化、裴化行等人的論作也頻繁出現(xiàn)在這個(gè)學(xué)術(shù)論壇上。《通報(bào)》的撰稿人來(lái)自五湖四海，但是辦刊主體是法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭的漢學(xué)家，主要為法語(yǔ)圈漢學(xué)研究搭建展 其驥足的舞臺(tái)。

①南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688），字敦伯，比利時(shí)人。順治十六年（1659）抵中國(guó)， 在陜西傳教，后經(jīng)湯若望推薦進(jìn)京協(xié)助修歷。

②洪若翰（Jean de Fontaney，1643—1710），字時(shí)登，法國(guó)人，天文學(xué)家，1658年入耶穌會(huì)?？?熙二十六年（1687）來(lái)華，在廣州、江蘇傳教；1710年逝于法國(guó)。

③張誠(chéng)（Jean Fran?ois Gerbillon，1654—1707），字實(shí)齋，法國(guó)人，1670年入耶穌會(huì)?？滴醵?年（1687）來(lái)華，與白晉等被康熙帝留用宮中講授西學(xué)，并編譯《幾何原理》《哲學(xué)原理》等數(shù)學(xué)著作；康熙二十八年（1689）奉康熙之命同徐日升一同參加清政府使團(tuán)與帝俄進(jìn)行《尼布楚條 約》談判，擔(dān)任譯員；康熙四十六年（1707）逝于北京，葬滕公柵欄，后遷正福寺。

④白晉（Joachim Bouvet，1656—1730），字明遠(yuǎn)，法國(guó)人，1678年入耶穌會(huì)。在耶穌會(huì)學(xué)校就讀， 接受了包括神學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的全面教育，對(duì)沙勿略到中國(guó)傳教途中在上川島上抱恨終生的故事有所耳聞，受到利瑪竇等耶穌會(huì)士在中國(guó)事跡的鼓舞，萌發(fā)到遙遠(yuǎn)中國(guó)傳教的愿望?？滴醵辏?687）來(lái)華；雍正八年（1730）卒于北京，葬正福寺。

⑤李明（Louis Le Comte，1655—1728），字復(fù)初，法國(guó)人，耶穌會(huì)傳教士?？滴醵辏?687） 來(lái)華；康熙三十年（1691）回國(guó)，把自己于康熙二十六年至三十一年（1687—1692）寫(xiě)的十四封書(shū)信以《中國(guó)近事報(bào)道》（Nouveaux Memoires sur l′Etat Present de La Chine）為題匯編出版， 1696年在巴黎出版。

⑥劉應(yīng)（Claude de Visdelou，1656—1737），字聲聞，法國(guó)人，1673年入耶穌會(huì)。康熙二十六年 （1687）來(lái)華，1737年逝于印度。著有《韃靼史》（Histoire Abrégée de la Tartarie）、《易經(jīng)概說(shuō)》 （Notice du Livre Chinois Nommé Y-King, ou livre canonique des changements avec des notes） 等，還有《禮記》《書(shū)經(jīng)》《中庸》等拉丁文譯作。

⑦戴密微（Paul Demiéville，1894—1979），法國(guó)漢學(xué)家，敦煌學(xué)學(xué)者；民國(guó)十年（1921）由法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院派遣赴中國(guó)考察；民國(guó)十三年（1924）再次來(lái)華，被聘為廈門(mén)大學(xué)教授，教授西方哲學(xué)、 佛學(xué)和梵文。

⑧何賴(lài)思（C. De Harlez，1832—1899），比利時(shí)漢學(xué)家，著譯有《朱子之教義與影響》《〈易經(jīng)〉復(fù)原、 翻澤與注釋》等。

【英美學(xué)群】

英國(guó)人和美國(guó)人對(duì)中國(guó)事物的深入了解都主要始于19世紀(jì)新教傳教士到中國(guó)布道。英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜嘉慶十二年（1807）來(lái)華，重要貢獻(xiàn)除了翻譯新教《圣經(jīng)》外，還編纂了《馬禮遜字典》。公理會(huì)傳教士衛(wèi)三畏①道光十三年（1833）來(lái)華，留下的漢學(xué)著作有《拾級(jí)大成》（Easy Lessons in Chinese，1842）、《英華韻府歷階》（An English and Chinese Vocabulary，in the Court Dialect，1844）、《中國(guó)地志》（Chinese Topography，1844）、《中國(guó)總論》（The Middle Kingdom，1857）等。道光十九年（1839）倫敦會(huì)傳教士理雅各來(lái)華，主持英華書(shū)院，翻譯出版《中國(guó)經(jīng)典》（The Chinese Classics）。

▲ 《中國(guó)經(jīng)典》(The Chinese Classics)

理雅各主持英華書(shū)院翻譯

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鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳教士接踵而來(lái)，新教傳教士創(chuàng)辦三大出版機(jī)構(gòu)墨海書(shū)館（London Missionary Society Mission Press）、美華書(shū)館（American Presbyterian Mission Press）、廣學(xué)會(huì)（The Christian Literature Society for China），都是漢學(xué)研究的發(fā)布平臺(tái)。道光二十三年（1843）英國(guó)倫敦會(huì)傳教士麥都思②來(lái)華，他的歷史作用是拉開(kāi)了漢學(xué)研究新時(shí)代的帷幕。麥都思創(chuàng)辦墨海書(shū)館，出版大量宣教書(shū)籍自不用說(shuō)，更重要的是以書(shū)館為圓心聚集了一批學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的傳教士，雒魏林、美魏茶、偉烈亞力、 慕維廉、艾約瑟③等都先后進(jìn)入墨海書(shū)館工作，合力推出一批影響近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的科學(xué)、政治、文化書(shū)籍。麥都思本人也多有漢學(xué)著作，如《三字經(jīng)》（Three Character Classic）、《清明掃墓之論》（Feast of the Tombs）、《媽祖婆生日之論》（Birthday of Ma-Tsoo-Poo）等。英國(guó)倫敦會(huì)傳教士韋廉臣光緒十三年（1887）發(fā)起成立廣學(xué)會(huì)。同治九年（1870）大英浸信會(huì)傳教士李提摩太④抵達(dá)中國(guó)，光緒十七年（1891）開(kāi)始主持廣學(xué)會(huì)，是這位近代名人在中國(guó)的最大貢獻(xiàn)。他的著作有《在華四十五 年》《七國(guó)新學(xué)備要》《天下五大洲各大國(guó)》《百年一覺(jué)》《歐洲八大帝王 傳》《泰西新史攬要》等二十余種。

美國(guó)公理會(huì)傳教士裨治文道光十年（1830）抵達(dá)廣州，是第一位來(lái)華的美國(guó)傳教士。美北長(zhǎng)老會(huì)傳教士丁韙良道光三十年（1850）來(lái)華，被稱(chēng)為首屈一指的“中國(guó)通”，同治八年（1869）受聘北京同文館總教習(xí)，光緒二十四年（1898）擔(dān)任北京大學(xué)前身的京師大學(xué)堂總教習(xí)，這兩項(xiàng)是為人們所津津樂(lè)道的成就。他留下的著作有《花甲憶記》（The Cycle of Cathay，1896）、《漢學(xué)菁華》（The Lore of Cathay，1901）、《中國(guó)的覺(jué)醒》（The Awakening of China，1907）。

▲ 裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801—1861），美國(guó)人，公理會(huì)來(lái)華傳教士，1826年畢業(yè)于 阿默斯特學(xué)院，1829年獲得安多弗神學(xué)院學(xué)位；道光十年（1830）來(lái)廣州，從馬禮遜學(xué)習(xí)漢語(yǔ)， 道光十六年（1836）參與創(chuàng)辦馬禮遜教育會(huì)；道光十八年（1838）開(kāi)設(shè)博濟(jì)醫(yī)院；次年任林則徐 的譯員，曾到虎門(mén)參觀焚毀鴉片；晚年主要從事《圣經(jīng)》的新譯工作；1861年逝于上海。 圖片來(lái)源：https://zh.wikipedia.org

正是這些傳教士的努力，拉近了英美學(xué)者與中國(guó)的距離。近現(xiàn)代英美學(xué)術(shù)界在漢學(xué)上研究成就卓越者有羅佛、戴柏誠(chéng)、賴(lài)德懋、盧公明、柔克義、恒慕義、費(fèi)正清、芮沃壽、牟復(fù)禮、傅高義、史景遷、魏斐德等人。尤其是在哈佛燕京學(xué)社推動(dòng)下，英美漢學(xué)研究后來(lái)者居上。英美學(xué)者的學(xué)術(shù)特色是注重中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化研究，在典籍的考據(jù)和注解方面偏弱，注重實(shí)證和實(shí)用，與其民族性有關(guān)聯(lián)。

①衛(wèi)三畏 (Samuel Wells Williams，1812—1884)，美國(guó)人，受公理會(huì)派遣來(lái)華，道光十三年（1833） 抵廣州，咸豐六年（1856）在美國(guó)駐華公使團(tuán)工作，1876年返美。

②麥都思（Walter Henry Medhurst，1796—1857），號(hào)墨海老人，英國(guó)傳教士、漢學(xué)家；英國(guó)倫敦會(huì)繼馬禮遜、米憐之后來(lái)華重要的傳教士之一；先后在南洋、上海四十余載，從事宣教、著述、 出版事工；翻譯《圣經(jīng)》，設(shè)立印刷所，編纂字典，創(chuàng)辦報(bào)刊；著有《養(yǎng)心神詩(shī)》、《耶穌教略》、 《漢語(yǔ)福建方口辭典》（A Dictionary of the Hok-keen Dialect of the Chinese Language，according to the realing and colloquia idoms）、《英華辭典》（English and Chinese Dictionary）等。

③艾約瑟（Joseph Edkins，1823—1905），字迪瑾，英國(guó)人；道光二十八年（1848）受倫敦會(huì)派遣來(lái)華，咸豐七年（1857）任上海文理學(xué)會(huì)秘書(shū)；咸豐十年（1860）見(jiàn)忠王李秀成，會(huì)晤干王洪仁 玕；同治二年（1863）赴北京參與編輯《中西聞見(jiàn)錄》；著有《中國(guó)的佛教》《中國(guó)的宗教》《中 國(guó)在語(yǔ)言學(xué)方面的地位》《中國(guó)人的宗教狀況》《外國(guó)語(yǔ)類(lèi)》《訪問(wèn)蘇州的太平軍》等。

④李提摩太（Timothy Richard，1845—1919），字菩岳，英國(guó)人，浸信會(huì)傳教士；1870年抵達(dá)上海， 隨后去山東煙臺(tái)、青州等地傳教，并同時(shí)學(xué)習(xí)佛教、儒家和伊斯蘭教著作；1886年到北京，發(fā)表 了《七國(guó)新學(xué)備要》，介紹西方各國(guó)的教育情況；在戊戌變法運(yùn)動(dòng)中與梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榻⒘溯^好的個(gè)人關(guān)系，也與許多政府官員如李鴻章、張之洞有較深的交往，因而對(duì)中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)有很大影響；創(chuàng)辦了山西大學(xué)堂。

【北歐學(xué)群】

這里所謂的“北歐學(xué)群”其外延更大一些，大的有些勉強(qiáng)，包括德國(guó)、俄國(guó)、瑞典等歐洲中北部國(guó)家。

德國(guó)漢學(xué)研究起步稍晚，代表人物有衛(wèi)希圣、佛爾克、拉契涅夫斯基、傅蘭克①等人，有漢堡、柏林、萊比錫、法蘭克福四個(gè)漢學(xué)研究中心。近代由于德國(guó)租借中國(guó)的膠州灣和青島，在華有攸關(guān)利益，德國(guó)學(xué)術(shù)界更多地扭頭向東張望了。再加上以德國(guó)人為主的天主教傳教修會(huì)圣言會(huì)在中國(guó)山東和西北取得代牧權(quán)，還從梵蒂岡拿到輔仁大學(xué)的管理權(quán)，一批批德國(guó)人涌入中國(guó)。德中兩地人員往來(lái)增多，信息交流頻繁，促進(jìn)了德國(guó)漢學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)步。德國(guó)漢學(xué)家對(duì)西藏和蒙古的歷史文化研究尤為重視，是其特色。

俄羅斯對(duì)中國(guó)的正式研究始于康熙五十四年（1715）東正教使團(tuán)進(jìn) 駐北京，歷任大祭司比丘林、鮑乃迪都是當(dāng)時(shí)聞名世界的漢學(xué)家。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域杰出學(xué)者有王西里②、格奧爾基耶夫斯③等人，獲得儒蓮獎(jiǎng)的駐華外交官貝勒，就是師從鮑乃迪而在漢學(xué)界嶄露頭角的。

北歐漢學(xué)研究主要發(fā)生在瑞典。1919年瑞典成立“中國(guó)研究會(huì)”，瑞典元帥帕蘭德?lián)螘?huì)長(zhǎng)，組織瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定對(duì)中國(guó)新疆和西藏進(jìn)行三次遠(yuǎn)征，測(cè)定了羅布泊的準(zhǔn)確位置，發(fā)現(xiàn)了沙漠中樓蘭古國(guó)遺址。帕蘭德去世后，瑞典國(guó)王古斯塔夫六世親自出任會(huì)長(zhǎng)，并設(shè)立基金支持赴中國(guó)考古探險(xiǎn)和漢學(xué)研究，創(chuàng)建了斯德哥爾摩遠(yuǎn)東博物館。在這種氛圍下瑞典出了安特生、高本漢、喜龍仁④、馬悅?cè)虎莸却髱熂?jí)漢學(xué)學(xué)者。

①傅蘭克（Otto Franke，1863—1946），又記福蘭閣，德國(guó)人。光緒十四年（1888）作為德國(guó)駐華使館翻譯生來(lái)華，后在中國(guó)各埠德國(guó)領(lǐng)事館任翻譯和領(lǐng)事；光緒二十七年（1901）轉(zhuǎn)任中國(guó)駐柏林使館參贊；1907年后任漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)漢文教授。著有《中華帝國(guó)史》《關(guān)于中國(guó)文化與 歷史講演和論文集》等。

②王西里（1818—1900），俄羅斯?jié)h學(xué)家，俄羅斯科學(xué)院院士，通曉 漢、滿(mǎn)、蒙、藏、梵、朝、日文；著有《滿(mǎn)洲志》（1857）、《滿(mǎn)俄詞典》（1866）、《中國(guó)象形文字分析》（1866）、《漢字字形系統(tǒng)》（1876）等。

③格奧爾基耶夫斯（ 1851—1893），1873年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)歷史語(yǔ)文系，獲副博士學(xué)位，1875年入彼得堡大學(xué)東方系學(xué)習(xí)，后在校任教授，研究中國(guó)古代歷史、象形文字、儒家學(xué)說(shuō)、神話(huà)傳說(shuō)及神話(huà)觀念，著有《先秦史》（1885）、《中國(guó)的生活原則》 （1888）等。

④喜龍仁（Osvald Sirén，1879—1966），生于芬蘭赫爾辛基的瑞典人，藝術(shù)史學(xué)家，專(zhuān)長(zhǎng)18世紀(jì)瑞典藝術(shù)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)和中國(guó)藝術(shù)；著有《北京的城墻和城門(mén)》（The Walls and Gates of Peking）、《中國(guó)雕刻》（Chinese Sculpture）、《故宮》（The Imperial Palace of Peking）、 《中國(guó)繪畫(huà)史》（Histoire de Art Anciens）、《中國(guó)園林》（Gardens of China）等。

⑤馬悅?cè)唬℅oran Malmqvist，1924—2019），瑞典漢學(xué)家，翻譯家；畢業(yè)于斯德哥爾摩大學(xué)，高本漢的學(xué)生；歷任斯德哥爾摩大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)院中文系漢學(xué)教授和系主任、瑞典文學(xué)院院士、歐洲漢學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)十八位終身評(píng)委之一。

【日本學(xué)群】

日本漢學(xué)概念與歐美國(guó)家不同。隋唐佛教傳入東瀛，日本一直處在漢文化圈里，對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)和研究自始就是自身文化基因的繁衍，只是到了近代喊著“脫亞入歐”口號(hào)而數(shù)典忘祖才使他們有了與西方人類(lèi)似的漢學(xué)研究需求。

中日文化比較接近，日本漢學(xué)較為全面。近代以東京大學(xué)和京都大學(xué)為大本營(yíng)形成東京學(xué)派和京都學(xué)派，東京學(xué)派較為西化，強(qiáng)調(diào)把西方歷史研究方法用于整理和詮解中國(guó)古籍。京都學(xué)派相對(duì)保守，采用考據(jù)和訓(xùn)詁傳統(tǒng)方式比較多。兩個(gè)學(xué)派的代表人物有白鳥(niǎo)庫(kù)吉（1865—1942）、津田左右吉（1873—1961）、池內(nèi)宏（1878—1952）、加藤繁（1880— 1946）、西田幾多郎（1870—1945）、內(nèi)藤湖南（1866—1934）、狩野直喜（1868—1947）等人。歐洲漢學(xué)家對(duì)日本同行在文獻(xiàn)整理中一絲不茍的態(tài)度比較尊重，而日本學(xué)者與歐洲交往的最大收獲是學(xué)到了實(shí)證主義的研究方法。進(jìn)入儒蓮獎(jiǎng)評(píng)委視線的有關(guān)野貞的《朝鮮古跡圖譜》和高楠順次郎的《大正新修大藏經(jīng)》。

【外交學(xué)群】

西方派駐中國(guó)的公職人員主要是指外交官、海關(guān)官員、稅務(wù)官員和軍人。近代隨著中國(guó)的門(mén)戶(hù)開(kāi)放，西方諸國(guó)在華設(shè)立大使館和領(lǐng)事館， 外交人員代表其國(guó)家利益常駐中國(guó)；又因戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，中國(guó)海關(guān)、稅務(wù)機(jī) 構(gòu)也有一些洋人介入管理；列強(qiáng)在華劃定租界，駐有各色軍事人員。這些機(jī)構(gòu)的常駐者在漢學(xué)研究上也有所建樹(shù)，他們身份特殊，可以了解其他學(xué)者和傳教士看不到的東西，他們的研究成果資料豐富、視角獨(dú)特。儒蓮獎(jiǎng)獲得者有霍道生、貝勒、彌樂(lè)石、歐沙德、冉默德、德微理亞、古恒、翟理斯、宋嘉銘、米約、文林士等，他們?cè)?9世紀(jì)下半葉獲獎(jiǎng)名單上占很大比例。

【光啟學(xué)群】

光啟社，法文名稱(chēng)為Bureau Sinologique，道光二十二年（1842）耶穌會(huì)重返上海后在徐家匯耶穌會(huì)住院設(shè)立。光啟社最初只是為了幫助外來(lái)傳教士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，實(shí)行社員制。早期的印刷品僅在少數(shù)教會(huì)人士中流傳，并不面向普通教徒和社會(huì)，故鮮有人知，后來(lái)網(wǎng)羅了一大批在教學(xué)者，認(rèn)真做起漢學(xué)研究，漸成氣候。光啟社也是天主教上海教區(qū)的教務(wù)研究機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著教區(qū)文件收集整理、編纂統(tǒng)計(jì)年報(bào)、起草文牘報(bào)告以及土山灣印書(shū)館出版印制書(shū)籍的編輯工作。民國(guó)中期開(kāi)始，光啟社逐步由耶穌會(huì)中國(guó)籍神父主持。

光啟社最引人注目的漢學(xué)研究成果是光緒十八年（1892）由夏鳴雷發(fā)起編纂、土山灣印書(shū)館出版的“漢學(xué)叢書(shū)”（Varits Sinologiques），這套西文叢書(shū)多達(dá)七十冊(cè)，內(nèi)容涉及宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)、歷史和地理等。這套叢書(shū)的作者中有七人共八次獲儒蓮獎(jiǎng)：晁德蒞、黃伯祿（兩 次）、徐勱、方殿華、祿是遒、管宜穆、鮑來(lái)思。

光啟社的漢學(xué)研究成就不只限于“漢學(xué)叢書(shū)”，還有其他書(shū)籍，譬如《中國(guó)佛塔圖集》（Collection of China′s Pagodas，1915），《佛教與安南的祭拜》（Le Bouddhisme et Cultes d'Annam，1930）等，在當(dāng)時(shí)漢學(xué)界有一定影響。

【河間學(xué)群】

河間學(xué)群與光啟學(xué)群有一定關(guān)聯(lián)。天主教直隸東南教區(qū)設(shè)立在河間府獻(xiàn)縣張家莊，也是耶穌會(huì)的代牧區(qū)，民國(guó)中期活動(dòng)范圍擴(kuò)展到天津；河間教區(qū)在獻(xiàn)縣創(chuàng)立勝世堂印書(shū)房，在天津創(chuàng)立崇德堂印書(shū)館，舉辦了天主教在華第三所大學(xué)——天津工商學(xué)院。這三個(gè)機(jī)構(gòu)都曾經(jīng)有過(guò)較濃厚的學(xué)術(shù)研究氣氛，出版的研究著作在國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域非常受歡迎。這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體代表人物是儒蓮獎(jiǎng)獲得者顧賽芬和戴遂良。他們的漢學(xué)研 究與光啟社的不同點(diǎn)在于，河間人注重中國(guó)古典的翻譯，上海人側(cè)重對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)象的整理。

河間學(xué)群的成就不僅在漢學(xué)研究領(lǐng)域，他們對(duì)中國(guó)舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期做過(guò)深入考察和開(kāi)創(chuàng)性研究，在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域成績(jī)卓然，代表人物是桑志華和德日進(jìn)。他們參與北京周口店原人遺址和薩拉烏蘇古生物遺址發(fā)掘；設(shè)立過(guò)北疆博物館（Musée Hoangho Paiho）和北京地質(zhì)生物學(xué)研究所（Institut de Géobiologie Pékin）。

【輔仁學(xué)群】

這里定義的輔仁學(xué)群包括兩個(gè)部分，一部分是天主教圣言會(huì)兗州教區(qū)從事漢學(xué)研究的傳教士群體，一部分是圣言會(huì)舉辦的北京輔仁大學(xué)之學(xué)者。

1875年德國(guó)人楊生在德荷邊境中世紀(jì)古鎮(zhèn)斯泰爾（Steyl）建立圣言會(huì)（Societas Verbi Divini Word，S.V.D.），最初主要是為到中國(guó)傳播福音而創(chuàng)立的修會(huì)。光緒五年（1879）德國(guó)人安治泰和奧地利人福若瑟作為圣言會(huì)首批傳教士踏上中國(guó)土地，經(jīng)梵蒂岡批準(zhǔn)組建魯南傳教區(qū)，也稱(chēng)為兗州教區(qū)。這個(gè)生活在山東的團(tuán)體對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗、習(xí)尚情有獨(dú)鐘，以傳播鄒魯儒家文化為己任。他們拜見(jiàn)過(guò)孔子后人衍圣公孔令貽，采風(fēng)魯南民俗，發(fā)表了非常多的研究著作，留給世界大量第一手史料。代表人物有赫德明、羅賽、彭亞伯、薛田資、葛米福、霍爾曼、鮑潤(rùn)生等人，不過(guò)他們都與儒蓮獎(jiǎng)無(wú)緣。

兗州教區(qū)自辦的天主堂印書(shū)館在清末民初編纂過(guò)一套叢書(shū)——“研究和記述中國(guó)叢書(shū)”（Studien und Schilderungen aus China），作者均是彭亞伯，有四種：《泰山及其祭拜》（Der T′ai-Schan und Seine Kultst?tten，1906）、《曲阜和鄒縣儒家圣地》（Heiligtümer des Konfuzianismus in K′ü-Fu und Tschou-Hien，1906）、《17世紀(jì)前日華交通史》（Japans Beziehungen zu China，Seit den ?ltesten Zeiten bis zum jahre 1600，1907）、《孔夫子》（Konfucius）［第一卷“孔子傳”（Konfucius，Sein Leben，1910），第二卷 “孔子門(mén)徒傳”（Konfucius，Seine Schüler，1915）］。兗州天主堂印書(shū)館研究中國(guó)文化的著作還有，民國(guó)二十一年（1932）葛米福的《魯南喪禮考》（Der Totenkult in Südeschantung），民國(guó)二十三年（1934）董師冕撰寫(xiě)的《泰山曲阜指南》（T?ichan-Tchüfu Führer，T′aishan-Küfow Guide），民國(guó)二十四年（1935）霍爾曼的《漢族文明進(jìn)化史》（Von Urmenschen zur Hochkultur）等，這些著作反映了那個(gè)時(shí)期這個(gè)學(xué)群的研究興趣。

民國(guó)八年（1919）馬相伯和英斂之向教宗來(lái)華代表提議在北京創(chuàng)辦一所高等學(xué)校，民國(guó)十一年（1922）羅馬教廷授權(quán)美國(guó)本篤會(huì)（Benedictine Order）來(lái)華籌措北京公教大學(xué)（Peking Catholic University），民國(guó)十四年（1925）英斂之購(gòu)置北京西城定阜大街濤貝勒府為校址，并先期在王府西書(shū)房成立大學(xué)預(yù)科，取名“北京公教大學(xué)附屬輔仁社” （McManus Academy of Chinese Studies），奧圖爾任校長(zhǎng)，英斂之擔(dān)任社長(zhǎng)。次年初英斂之因肝癌逝世，陳垣繼任輔仁社社長(zhǎng)。民國(guó)十六年（1927）輔仁正式開(kāi)設(shè)大學(xué)課程，在民國(guó)政府教育部正式注冊(cè)登記為 “私立北平輔仁大學(xué)”，奧圖爾任校務(wù)長(zhǎng)，陳垣任校長(zhǎng)。民國(guó)二十二年 （1933）世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，設(shè)于美國(guó)的輔仁大學(xué)基金的價(jià)格貶值，本篤會(huì)難以為繼。教廷乃改派圣言會(huì)接辦，圣言會(huì)派人出任監(jiān)督和校務(wù)長(zhǎng)。圣言會(huì)山東區(qū)會(huì)長(zhǎng)舒德祿及鮑潤(rùn)生來(lái)北京正式辦理移交。恰恰由于圣言會(huì)的德國(guó)背景，在日占時(shí)期歐美籍教授幾乎全部撤離或者被關(guān)進(jìn)日軍集中營(yíng)的情況下，輔仁大學(xué)沒(méi)有南遷，還有所發(fā)展，一躍成為華北最重要的高等學(xué)府。

▲ 輔仁大學(xué)

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天主教傳教士的漢學(xué)研究除了耶穌會(huì)在上海的“光啟社”以及河間府獻(xiàn)縣教區(qū)，民國(guó)中后期北京輔仁大學(xué)的漢學(xué)研究也算異軍突起。適逢天主教江南教區(qū)的諸機(jī)構(gòu)遇到發(fā)展瓶頸，略顯頹態(tài)，陳援庵先生在輔仁大學(xué)招兵買(mǎi)馬，廣徠中外賢士，欲把輔仁打造成國(guó)際著名的漢學(xué)研究基地，體現(xiàn)了當(dāng)年英斂之和馬相伯借孔子的“以文會(huì)友，以友輔仁”給新學(xué)校起名“輔仁”的本意。陳援庵先生對(duì)輔仁的建設(shè)，引來(lái)了張星烺、 沈兼士 、英千里等中國(guó)知名學(xué)者在輔仁執(zhí)教。為了提高漢學(xué)研究的水準(zhǔn)，陳援庵先生還經(jīng)常把自己的好友胡適之、陳寅恪、柯紹忞請(qǐng)到輔仁大學(xué)進(jìn)行交流。胡適之曾代陳援庵校長(zhǎng)表達(dá)他們的共同愿望，希望嗣后研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，需中外學(xué)者合作，以補(bǔ)以前各自埋頭研究之缺陷，以及使世界了解中國(guó)文化之真價(jià)值，推動(dòng)國(guó)際漢學(xué)研究。

《輔仁英文學(xué)志》《輔仁學(xué)志》《華裔學(xué)志》以及“華裔學(xué)志專(zhuān)刊” 叢書(shū)（Monograph Series）形成了那個(gè)時(shí)期漢學(xué)研究的中心。先后加入《華裔學(xué)志》編輯部的有德國(guó)人鮑潤(rùn)生、雷冕、顧若愚、謝禮士、艾鍔風(fēng)、葉德禮、豐浮露、福華德、羅越、鋼和泰，比利時(shí)人田清波，法國(guó)人戴何都，中國(guó)人陳垣、張星烺、沈兼士、英千里、方志浵等。民國(guó)二十六年（1937）《華裔學(xué)志》編輯部出版了雷冕和豐浮露主編的大型 叢書(shū)“華裔學(xué)志專(zhuān)刊”，在中國(guó)大陸出版的有：

輔仁大學(xué)的漢學(xué)家很少受儒蓮獎(jiǎng)青睞，有緣邂逅儒蓮獎(jiǎng)的漢學(xué)家里， 大概只有德國(guó)人佛爾克勉強(qiáng)算是這個(gè)團(tuán)體的。

【遠(yuǎn)東學(xué)群】

這個(gè)學(xué)群的學(xué)者由兩部分人組成，一些是在法屬印度支那的軍人和學(xué)者，另一些是巴黎外方傳教會(huì)在印度支那諸地的傳教士。

法國(guó)天主教修道宗會(huì)巴黎外方傳教會(huì)（Societas Parisiensis Missionum ad Exteras Gente，Missions étrangères de Paris，M. E. P）的遠(yuǎn)東總部設(shè)在香港，其觸角伸到中國(guó)內(nèi)地的西南、兩廣和東北地區(qū)，乃至西藏的邊緣地帶，日本、朝鮮、印度支那、印度等地也都是其重要傳教區(qū)域。由于巴黎外方傳教會(huì)傳教士的派遣地廣布中國(guó)南部和西南少數(shù)民族地區(qū)，以及印度支那半島，其漢學(xué)研究與眾不同，偏重各地少數(shù)民族語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)性、人文地理的搜集和整理。

這個(gè)漢學(xué)團(tuán)體的學(xué)術(shù)舞臺(tái)主要有：一、香港納匝肋印書(shū)館（Imprimerie de Nazareth Pokfulum Hongkong），以及該館學(xué)術(shù)期刊《巴黎外方傳教會(huì)集刊 》（Bulletin de la Société des Missions-étrangères de Paris）；二、法屬印度支那聯(lián)邦當(dāng)局的河內(nèi)遠(yuǎn)東印書(shū)館（Imprimerie d’Extrême-Orient Hanoi）；三、河內(nèi)遠(yuǎn)東法蘭西學(xué)院（école Fran?aise d’Extrême-Orient）及其出版系列學(xué)術(shù)刊物《遠(yuǎn)東法蘭西學(xué)院集刊》（Bulletin de l’école Fran?aise d’Extrême-Orient）。這些機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：一、注重對(duì)中國(guó)文化的研究，出版和保存了許多文化史料；二、整理了中國(guó)東北、南方、西南地區(qū)，以及朝鮮、日本、越南、老撾、 柬埔寨等地少數(shù)民族的人類(lèi)學(xué)資料；三、廣泛地研究中國(guó)南部和西南部的人文地理，尤其是中國(guó)西南邊陲少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，在民族學(xué)方面他們的成就超過(guò)了新教出版機(jī)構(gòu)。

▲ 《遠(yuǎn)東法蘭西學(xué)院集刊》

（Bulletin de l’école Fran?aise d’Extrême-Orient）

圖片來(lái)源：www.kongfz.com

從《巴黎外方傳教會(huì)集刊》上的精彩文章可以看到：一、巴黎外方傳教會(huì)傳教區(qū)域，除印度、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)，基本是漢文化圈。傳教士們不論在中國(guó)還是在東亞、印度支那的活動(dòng)，除履行奉主職責(zé)之外， 對(duì)當(dāng)?shù)乇就廖幕芯繋缀鯖](méi)有偏離儒家文化主題。二、在中國(guó)華南、西南邊陲和東亞、印度支那活動(dòng)的傳教士，對(duì)本地的民族語(yǔ)言、習(xí)俗、祭 祀，民族歷史、文化、地理等做了大量資料收集和整理工作，各有多維研究。三、傳教士們?cè)谟《戎呛湍蟻喌难芯炕蚨嗷蛏偈艿街趁裰髁x感染，戴著或深或淺派遣國(guó)墨鏡觀察周?chē)澜纾热绲乩淼膭澐?、民族的認(rèn)定等，與歷史因襲傳統(tǒng)并不相同，有人為痕跡。

天主教在香港和澳門(mén)都有過(guò)比較強(qiáng)大的出版機(jī)構(gòu)。在香港的出版機(jī)構(gòu)，影響比較大的是創(chuàng)辦于光緒十一年（1885）的香港納匝肋靜院印書(shū)館。納匝肋靜院印書(shū)館可以用二十八種文字出版圖書(shū)，包括一些以前從未出版過(guò)的文字。其中以拉丁文為多，占百分之三十七；其次為中文，占百分之二十五；法文占百分之十九；還有安南語(yǔ)、高棉語(yǔ)、佬語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、緬語(yǔ)、日語(yǔ)等東亞、東南亞語(yǔ)言書(shū)籍，甚至涉及帕勞語(yǔ)、關(guān)島的查莫羅語(yǔ)、喀羅尼西亞的卡納克語(yǔ)等一些小語(yǔ)種。從文化角度看，最有價(jià)值的是出版了中國(guó)一些少數(shù)民族語(yǔ)言的書(shū)籍，如苗語(yǔ)、彝語(yǔ)、瑤語(yǔ)、傣語(yǔ)、藏語(yǔ)等。

儒蓮獎(jiǎng)給這個(gè)漢學(xué)團(tuán)體的榮譽(yù)最多，獲獎(jiǎng)?wù)哂辛_尼、德米歇爾、博內(nèi)特、拉克魯瓦、拉藝、愛(ài)莫尼爾、安托萬(wàn)、休伯、鄧明德、方義和、韋利亞、薩維納、馬伯樂(lè)、梁亨利等。

【塞北學(xué)群】

這是一個(gè)非常特殊的群體。1862年南懷義神父在比利時(shí)司各特創(chuàng)建圣母圣心會(huì)（Congrégations du C?ur Immaculé de Marie），創(chuàng)立這家修會(huì)的目的是要“解決中國(guó)的貧窮與缺乏孤兒院”。同治三年（1864）南懷義得到教廷許可前往中國(guó)傳教，他和韓默理等四位神父先期來(lái)到西灣子，接管遣使會(huì)勻出的蒙古宗座代牧區(qū)。南懷義來(lái)華兩年后感染斑疹傷寒逝于灤平縣老虎溝。經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，圣母圣心會(huì)修建了松樹(shù)嘴子（熱河）、西灣子（察哈爾）、公溝堰、歸化城、河套三盛公、陜北三邊小橋畔等處的教堂。光緒四年（1878）創(chuàng)立了甘肅代牧區(qū)；光緒九年（1883）內(nèi)蒙古地區(qū)分為三個(gè)傳教區(qū)：赤峰熱河一帶的“東蒙古代牧區(qū)”，西灣子集寧一帶的“中蒙古代牧區(qū)”，綏遠(yuǎn)、陜北及寧夏一帶的 “西南蒙古代牧區(qū)”。圣母圣心會(huì)在中國(guó)傳教的九十年間，共從歐洲派遣六百七十九位傳教士來(lái)華。

在天主教來(lái)華傳教會(huì)里，圣母圣心會(huì)和圣言會(huì)與眾不同，其初衷是專(zhuān)門(mén)為在中國(guó)傳教而設(shè)立的修會(huì)，因而它無(wú)宗派間隙，耶穌會(huì)、遣使會(huì)、 方濟(jì)各會(huì)等都給予它幫助和發(fā)展機(jī)會(huì)。比如土山灣印書(shū)館為圣母圣心會(huì)傳教士出版了許多著作，如“漢學(xué)叢書(shū)”的作者基本上是耶穌會(huì)和圣母圣心會(huì)會(huì)士。圣言會(huì)管理輔仁大學(xué)，會(huì)外傳教士參與最多者也是圣母圣心會(huì)會(huì)士。

書(shū)籍是這些傳教士留下的宣教足跡。這個(gè)由比利時(shí)人構(gòu)成的團(tuán)體文化水平比較高，長(zhǎng)期沉寂在塞外荒域，又是以關(guān)心中國(guó)問(wèn)題而專(zhuān)門(mén)成立的修會(huì)，因而他們傳教之余，潛心研究中國(guó)文化，碩果累累，名人輩出。

他們的研究成果或是寄回比利時(shí)出版，或是借助上海光啟社和土山灣印書(shū)館出版。“二戰(zhàn)”期間，他們被日軍關(guān)進(jìn)山東濰縣集中營(yíng)和北平德勝院集中營(yíng)，他們中漢學(xué)有成就者戰(zhàn)后大多任教于輔仁大學(xué)。

這個(gè)學(xué)群有一串在漢學(xué)界響亮的名字：田清波、康國(guó)泰、彭嵩壽、閔宣化、賀登崧、陶福音、司律義、方希圣等，民國(guó)后期對(duì)中國(guó)新文 學(xué)頗有研究的善秉仁和文寶峰也都是這個(gè)團(tuán)體的成員。他們無(wú)緣儒蓮獎(jiǎng)是一件歷史抹不掉的缺憾。

本文內(nèi)容節(jié)選自《漢學(xué)家與儒蓮獎(jiǎng)》 姚鵬 著

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▲ 《漢學(xué)家與儒蓮獎(jiǎng)》 姚鵬 著

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儒蓮（Stanislas Aignan Julien，1797—1873），法國(guó)籍猶太漢學(xué)家，法蘭西學(xué)院院士。一生譯著頗豐，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)有著廣泛而精深的了解。

儒蓮獎(jiǎng)是漢學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。此獎(jiǎng)在儒蓮去世前一年（1872年），由法蘭西銘文與美文學(xué)院設(shè)立，用以表彰對(duì)漢學(xué)研究有突出貢獻(xiàn)的人。自1875年儒蓮獎(jiǎng)第一次頒發(fā)以來(lái)，有多位中外學(xué)者獲此獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家王靜如、哲學(xué)家馮友蘭、文史名家饒宗頤、北京大學(xué)教授楊保筠、西夏學(xué)家李范文等。

本書(shū)回顧了從儒蓮獎(jiǎng)首次頒獎(jiǎng)到1949年的獲獎(jiǎng)?wù)咔闆r，從思想觀念、風(fēng)物掌故、習(xí)俗地理等方面對(duì)儒蓮獎(jiǎng)獲得者及作品進(jìn)行了詳細(xì)剖析，全景式展現(xiàn)了19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉的漢學(xué)研究，可以讓讀者較為客觀地了解海外漢學(xué)發(fā)展史和中西文明交流史，也為我們提供了一個(gè)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的全新視角。

作者簡(jiǎn)介

姚鵬，祖籍福建福州，1956年生于北京，1978年2月考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。學(xué)術(shù)研究專(zhuān)長(zhǎng)為意大利文藝復(fù)興思想史、法國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)近代史、中國(guó)基督教史，著有《笛卡爾的天賦觀念說(shuō)》《自由女神的遐想》《自由備忘錄——對(duì)法國(guó)大革命基本原則的歷史反思》《百年流澤——從土山灣到諸巷會(huì)》等；合編有“貓頭鷹文庫(kù)”“三聯(lián)文庫(kù)?世界經(jīng)典隨筆系列”“走向文明叢書(shū)”“中國(guó)思想寶庫(kù)”“東方思想寶庫(kù)”等；譯有《西方政治思想概述》等。

原標(biāo)題：《濟(jì)濟(jì)有眾：研究中國(guó)文化的漢學(xué)家們》

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