作者 | 邱滋培（《時(shí)代教育·行知縱橫》雜志副主編）

熟悉陶行知的人知道，他被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”，今年是陶行知誕辰130周年，他離開我們也已有七十五載。七十多年過去，社會(huì)各界對(duì)他的關(guān)注日益高升，對(duì)他的評(píng)價(jià)積極正向。盡管各地對(duì)他倡導(dǎo)的主義都有不同程度的學(xué)習(xí)與效仿，但對(duì)他在教育寫作與教育文章上的研究還不夠，這座被人遺忘的礦藏值得我們回過頭來躬身挖掘，多一人知曉注意，便多一人受益進(jìn)步。陶行知先生是一位教育家，也是一位社會(huì)活動(dòng)家，演講與寫作幾乎貫穿了他的大半生。辦平民教育、倡“小先生制”、興曉莊孕育才、喚民眾覺醒、應(yīng)抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等。他的筆桿子未曾離手，他的語言風(fēng)格、話語體系、行事做派都透著“真”，顯著“實(shí)”。他的話語與中國大眾沒有間隙，沒有書呆子般的舞文弄墨、咬文嚼字，篇篇通俗易懂，針砭時(shí)弊，就連他自己都說“文章好不好，要問老媽子”。由此可見，陶行知先生的講話與文章是為大眾作的。

2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)指出：“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！薄坝弥袊碚摻庾x中國實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)?！碧招兄侵袊皞ゴ蟮慕逃摇保招兄纳罱逃碚撌墙逃碚撝袊?、本土化的成果，陶行知的文章是寫在中國大地上的，陶行知的學(xué)生是服務(wù)中國圖強(qiáng)的，陶行知的思想更有著中國傳統(tǒng)歷史精神與道德精神深刻的印記，等等，都體現(xiàn)在陶行知的文章中，學(xué)習(xí)研究陶行知的文章對(duì)我們的文風(fēng)、與出世入世都極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

孔子曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志。言之無文，行而不遠(yuǎn)?！焙玫恼Z言思想、文章內(nèi)容應(yīng)該是映射現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、啟人思考、導(dǎo)人進(jìn)步，是清醒之言。俗話說：“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章?！睙o論何時(shí)何地，好文章應(yīng)該也必須在思想上開導(dǎo)人，喚醒人的責(zé)任感與使命感，從而催生人的行動(dòng)力，使人為社會(huì)美好愿景而做出力所能及地改變。

陶行知生活的年代國家貧弱，列強(qiáng)鐵蹄肆虐，可謂是內(nèi)外交困，在形勢(shì)逼人的境況下講真話，講當(dāng)局者不愿入耳的真話尤其需要勇氣與魄力。我們知道，那時(shí)候大多數(shù)文人志士是靠著手里的筆和一張嘴在戰(zhàn)斗，為了喚起人們積極抗戰(zhàn)他們頂著被國民政府特務(wù)暗殺、日本帝國主義侵略者圍剿屠殺的風(fēng)險(xiǎn)公開演講、發(fā)表言論。像魯迅、聞一多、李公樸、陶行知等愛國人士時(shí)常在大型集會(huì)上發(fā)表慷慨激昂的演講呼吁民眾齊御外辱，他們靠一張嘴作戰(zhàn)，更靠筆桿子作戰(zhàn)。

本文主要從陶行知先生的講話與教育論述理論文章為切入口，分析他怎樣寫講話與教育論述理論文章及各自特點(diǎn)。

一、陶行知如何寫“講話文章”

1.觀點(diǎn)鮮明，風(fēng)格迥然，有自己的觀察與思考。陶行知的講話聯(lián)系實(shí)際，分析得當(dāng)。

演講需要講話者旗幟鮮明地拋出自己的觀點(diǎn)，完整地表達(dá)個(gè)人對(duì)人、對(duì)事的見解與思考，而后強(qiáng)調(diào)如何做，及做的目的與本意。一個(gè)人的語言風(fēng)格會(huì)直接影響他的文章風(fēng)格，是詼諧幽默，是氣宇軒昂，是慷慨激昂，還是緩緩道來，或疾如流星，都會(huì)影響講話時(shí)的藝術(shù)發(fā)揮，盡管表達(dá)方式風(fēng)格各異，但好與不好聽者是會(huì)仔細(xì)掂量的，講稿的品質(zhì)（結(jié)構(gòu)、邏輯、語言）、思想、價(jià)值觀就是一篇文章的氣質(zhì)，好的演講稿能牽動(dòng)人心，引導(dǎo)聽眾。

1918年5月，陶行知在向安徽省第一師范學(xué)校和第一女子師范學(xué)校師生所講的《師范生應(yīng)有之觀念》講稿中指出：

教育為改造社會(huì)而設(shè)，為教育社會(huì)人才而設(shè)。

不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好……讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求。蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲；師范生求學(xué)，亦當(dāng)融會(huì)貫通而吐出有益于人之事業(yè)也。

1921年夏間，陶行知在金陵大學(xué)暑假學(xué)校演講的《活的教育》講稿中指出：

教育可分為三部：A.死的教育；B.不死不活的教育；C.活的教育。死的教育，我們索性把它埋下去，沒有指望了！不死不活的，我們希望它漸漸地趨于活?；畹慕逃?，我們希望它更活。

1932年8月30日，陶行知在上海滬江大學(xué)演講的《國難與教育》講稿中指出：

我們知道，教育的目的在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決國難問題的，尤其不是真教育。我們一定要有了真教育，才能對(duì)付國難。教育是什么？教育就是力的表現(xiàn)，力的變化。

1936年5月16日，陶行知在南寧市中學(xué)演講的《中國的出路》講稿中指出：

“九·一八”以來所失之土地中，有兩個(gè)寶貝，一是遼寧鐵，二是華北的煤。這兩個(gè)寶貝是發(fā)展民族工業(yè)不可少的?，F(xiàn)在失掉了，我們的工業(yè)就不能發(fā)展，我們的工廠就為日本鬼打碎，以后只能永遠(yuǎn)靠著種田過日子，作他的農(nóng)奴，供給他們?cè)希鏊麄兊闹趁竦?。所以我們之收?fù)失地，又可以說：是收回華北的煤、遼寧的鐵，來發(fā)展我們的民族工業(yè)。

陶行知先生的講話語言有新意，有態(tài)度，有感情，他講他自己的觀察，發(fā)現(xiàn)與思考，聯(lián)系當(dāng)下與未來，既有創(chuàng)造，又有個(gè)性。1936年他在南寧的演講，他將帝國主義掠奪的土地與民族工業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來，再說到殖民地與農(nóng)奴問題，他深知“大一統(tǒng)”的思想觀念在中國扎根千年，首先重新喚起人們對(duì)“大一統(tǒng)”思想的重視，接著直言告知，要實(shí)現(xiàn)祖國的“大一統(tǒng)”就必須明白“工欲善其事，必先利其器”的重要性，須發(fā)展民族工業(yè)，以民族工業(yè)為守土安民提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。簡(jiǎn)短幾句話就言簡(jiǎn)意賅說清楚了“收回華北的煤、遼寧的鐵”對(duì)國家領(lǐng)土主權(quán)的利害關(guān)系。

好的講話與文章為什么能穿越歷史長河抵達(dá)我們跟前？因?yàn)樗偰芙?jīng)得起實(shí)踐與時(shí)間的檢驗(yàn)而歷久彌新，其背后傳達(dá)的精神道義正是它頑強(qiáng)的生命力，讓它不論經(jīng)歷多少時(shí)間的洗禮，總能留存下來，為人引用，且在新的時(shí)代賦予它新的解讀以及內(nèi)涵。

2.深入人心，印象深刻，講大眾能聽懂的話。陶行知的講話善用說理，語言質(zhì)樸。

講話越是生活化，表達(dá)越是具有趣味，愈能廣為流傳，生活中的口語表達(dá)通常不那么講究語法規(guī)范與遣詞造句，往往越引大眾討論的越招人喜歡，因?yàn)樗邆涔催B現(xiàn)實(shí)，諷刺現(xiàn)實(shí)的能效，其表達(dá)方式通常說者與傳者朗朗上口，聽者牢記于心，既達(dá)到了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的作用，還有促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的作用，讓你聽后樂了，潛意思中還要思考言辭要害。生活化的語言形象生動(dòng)，哲理性強(qiáng)，能經(jīng)得起反復(fù)推敲，實(shí)在考驗(yàn)講者的生活智慧。

1927年6月3日，陶行知在曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校寅會(huì)演講的《行是知之始》講稿中指出：

陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚?duì)，應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成?！蔽覀兿葟男『⒆诱f起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時(shí)去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風(fēng)吹過幾次。冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵、碰著銅、碰著木頭，經(jīng)過了好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么，甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍了棉花球，那么，硬與軟更能知道明白了，凡此種種，我們都能看得清楚“行是知之始，知是行之成”。

1929年1月28日至2月1日，中華圖書館協(xié)會(huì)第一次年會(huì)在南京召開，陶行知在講話中指出：

中國有三種呆子：書呆子、工呆子、錢呆子。書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工呆子是做死工，死做工，做工死。錢呆子是賺死錢，死賺錢，賺錢死。對(duì)于書呆子，我是勸他們少讀點(diǎn)書，多干點(diǎn)有意義的事，免得呆頭呆腦。

這是陶行知講話風(fēng)格的有一個(gè)顯著特點(diǎn)，通俗典雅，用韓愈的話講就是“雄深雅健”。初看這兩段例話，你會(huì)覺得平常普通，再看，你會(huì)覺得新鮮，甚至眼前一亮，你看，“火是熱的”“糖是甜的”“石頭是硬的”“書呆子讀死書”……這些都是我們知道的，甚至是沒有什么文化，沒上過學(xué)堂的小孩都知道，而陶行知將“白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草”與黃連放一塊，將鐵、銅、木頭與棉花放一塊，讓你去嘗去觸去比較，然后再告訴你這是 “行之始”“知之成”，即很多事情是在你親身經(jīng)歷之后才知道結(jié)果的。可世間萬物博廣，怎可一一親身歷遍，不現(xiàn)實(shí)也不可能，陶行知接著又借用《墨辯》的話告訴你知識(shí)有三種“一是親知，二是聞知，三是說知”，很多不可能經(jīng)歷的事情我們可以通過推想得出，而推想的基礎(chǔ)首先是自身經(jīng)歷，再是從書本，從長輩，從其他各處學(xué)得的，一個(gè)小小的生活經(jīng)歷，經(jīng)過陶行知先生這么一番演繹，眾人方才明白見慣不怪的事情表象后是這樣的關(guān)系與本質(zhì)，而這一點(diǎn)也印證了陶行知生活教育理論的特質(zhì)。

再說“書呆子、工呆子、錢呆子”，“書呆子”一詞是我們經(jīng)常能夠聽到的，“工呆子”“錢呆子”則較為少見，或許，很多人也沒有想到這一點(diǎn)。這是陶行知先生的借事說理，他抓住了“書呆子”這一形象，深入淺出的闡明了不思變的要害，告訴我們各行各業(yè)都有“書呆子”，故用生活中學(xué)校里的“書呆子”這一活教材警示我們不要做各自行業(yè)里的“書呆子”。

二、陶行知如何寫教育論述理論文章

成都師范學(xué)院教授、中國著名基礎(chǔ)教育專家，中國陶行知研究會(huì)原副會(huì)長姚文忠對(duì)陶行知的教育話語用了四個(gè)字做評(píng)價(jià)——“親切質(zhì)樸”。他認(rèn)為，陶行知的語言和文章風(fēng)格，一貫是親切質(zhì)樸、明白易懂，屬于大眾。確實(shí)，翻開《中國教育改造》《陶行知全集》，陶行知的話語風(fēng)格沒有象牙塔里那種所謂的“專業(yè)化”“學(xué)術(shù)化”，沒有標(biāo)新立異，沒有空洞概念，沒有為解釋現(xiàn)實(shí)而理論，也沒有為解釋理論而造新說法，用的仍然還是普羅大眾所熟悉的話語，這一點(diǎn)也契合了當(dāng)時(shí)諸多同類型的知識(shí)分子的特質(zhì)。一則，當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)如火如荼；二則，只有用人民的話才能拉近與民眾的距離，才能夠達(dá)到喚醒大眾，改造社會(huì)的目的；最為重要的是，陶行知先生倡導(dǎo)的知行合一、教學(xué)做合一的精神，也為陶行知先生的一言一行鋪就了底色。

今天，當(dāng)我們?cè)俅闻踝x陶行知的教育論述理論文章時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)陶行知的教育論述理論文章有著他特有的節(jié)奏與調(diào)性。

1.有思想有溫度，用教育家與知識(shí)分子的眼光寫教育論述理論文章。

關(guān)于陶行知的身份界定有很多，教育家、思想家、知識(shí)分子、愛國人士、社會(huì)活動(dòng)家，無論是將陶行知放到哪一個(gè)角色與身份界定上，陶行知都盡到了自己的責(zé)任與義務(wù)，甚至還是一個(gè)地方，一個(gè)民族的精神脊梁與典范人物。

說陶行知是教育家，他一生興學(xué)為民，辦社會(huì)大學(xué)，辦函授大學(xué)，惠澤學(xué)生遍布整個(gè)華夏大地；說陶行知是思想家，他一生恪守理性，堅(jiān)守真理與良知，關(guān)心中國貧苦大眾的未來，更關(guān)注中國民族的未來；說陶行知是知識(shí)分子，他一生著書立言，很多教育論述理論文章就為當(dāng)時(shí)中國呈現(xiàn)的各種問題尋找解決方案的。直到今天，他開出的良方我們都還在飲用，也的的確確起到了藥到病除的作用。著名作家梁衡認(rèn)講：“寫文章，說到底是在拼思想?！碧招兄逃撌隼碚撐恼录确治鼋逃龝r(shí)弊，又痛陳教育改革要點(diǎn)，同時(shí)還高瞻遠(yuǎn)矚，能夠看到獨(dú)立事件的深刻影響，所以，他的文章既能直抵人心，撼動(dòng)人心，讓人實(shí)在不能不為之所動(dòng)。再一點(diǎn)，陶行知倡導(dǎo)“在勞力上勞心”“以教人者教己”“教學(xué)做合一”，這種思想，幾乎在陶行知的每一篇文章中都有貫徹與體現(xiàn)，他的社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)思考總能相互結(jié)合、環(huán)環(huán)相扣，讓人不得不嘆為觀止，從而在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中去印證與檢驗(yàn)。

當(dāng)下社會(huì)，科技昌達(dá)，物欲橫流，人們對(duì)于物質(zhì)的追求達(dá)到了極致，實(shí)在很難讓人靜下心來，潛下心來。在這樣的大環(huán)境影響下，教育也受到了很大影響，讀陶行知的教育論述理論文章，閱讀通暢，容易理解，生動(dòng)活潑，不但能調(diào)動(dòng)讀者興趣，引起廣泛討論，這是因?yàn)?，陶行知的教育論述理論文章，既有術(shù)，更有道，不經(jīng)意之間就把他對(duì)教育理解的道拋出來，且具有邏輯與深度、思想與溫度。

1926年11月21日，陶行知在中華教育改進(jìn)社特約鄉(xiāng)村教育研究會(huì)上發(fā)表了著名的《我們的信條》一文，他呼吁眾人要向著農(nóng)民“燒心香”，要把農(nóng)民的甘苦裝在心里。95年后的今天，“鄉(xiāng)村振興”的這篇文章被提到了前所未有的高度，國家成立了國家鄉(xiāng)村振興局，越來越多的力量將匯入鄉(xiāng)村，改造鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村換新顏。在《我們的信條》中的十二條、十三條、十四條、十五條、十六條、十七條他都對(duì)鄉(xiāng)村教育發(fā)出了呼吁，指明了方向：

十二、我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村的中心。

十三、我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

十四、我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神。

十五、我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然，（用）美術(shù)的觀念去改造社會(huì)。

十六、我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦理最好的教育。

十七、我們深信最高尚的精神是人生無價(jià)之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。

在這短短的百余字中，我們看到了陶行知“愛滿天下”的胸懷，看到了他“捧著一顆心來，不帶半根草去”的師者精神，還有他一心為貧苦大眾的人文關(guān)懷，更看到了他對(duì)貧苦農(nóng)民飽含的悲憫。陶行知的一貫作風(fēng)是與大眾同甘共苦，他睡過牛棚，下過田，種過地，長期和農(nóng)民生活在一起，所以他的語言與大眾聲息相通，親如一家。在簡(jiǎn)短的話語中，他就直接言明了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村改造的重要性，“用科學(xué)的方法”為民造，“用最少的經(jīng)費(fèi)辦最好的教育”“不必靠金錢而后振作”這些都是今天的鄉(xiāng)村教育面對(duì)的問題，他的話語樸實(shí)，語重心長，仿若一位智者淌過時(shí)間這條歷史長河鼓勵(lì)你無論何時(shí)都不要被現(xiàn)實(shí)困境打倒，要始終深信我們的堅(jiān)信是正確的，是會(huì)通過我們一代一代人地努力越來越好，最終實(shí)現(xiàn)。

1928年，陶行知在《“偽知識(shí)”階級(jí)》一文中詳盡的教會(huì)了我們區(qū)別“偽的知識(shí)”的方法，他告訴我們：

真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的。從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開花結(jié)果的是真知灼見。

書里有真知識(shí)和偽知識(shí)，讀他一輩子，不能辨別他的真?zhèn)?；可是用他一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用的出去，偽的便用不出去，也如同真的鋸子才能鋸木頭，真的鋤頭才能鋤泥土，假的鋸子、鋤頭一用到木頭、泥土上就知道他不行了。

從上面所舉的教育論述中，能看出陶行知對(duì)于自己的事業(yè)充滿了自己的思考與認(rèn)識(shí)，沒有官樣話、沒有學(xué)究話，也沒有階級(jí)派頭。在陶行知的教育論述理論文章中，處處都體現(xiàn)著他的個(gè)性思想與人格魅力，他的文章就如同涓涓細(xì)流，一點(diǎn)一點(diǎn)的滋養(yǎng)你，影響你，改造你。

2.有用典有情理，用廣博的知識(shí)、豐富的閱歷、妙趣橫生的手法寫教育論述理論文章。

陶行知生活的年代新舊文化發(fā)生了很大的對(duì)抗，他一方面受過傳統(tǒng)文化的教育，另一方面又受了西方文化的教育，這一點(diǎn)幾乎也是那時(shí)有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)人士的顯著特征。到今天，我們的教育也有這樣的影子，一面學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一面學(xué)習(xí)西方文化，既讀孔孟，也讀蘇格拉底與盧梭，在這東西文化的交匯中，文化的熏染是主導(dǎo)一個(gè)人思想的主要內(nèi)容。那時(shí)，陶行知從海外歸來，想把西方一些先進(jìn)的教育理念引渡到國內(nèi)，使其服務(wù)國內(nèi)民眾。如何讓未出國門的人懂得他的主張與思想，還得引用國人人盡皆知的本土知識(shí)去說道，結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)的實(shí)際情況，陶行知在他很多的教育論述理論文章中都有用到用典這一方法。

在《創(chuàng)造的教育》一文中，陶行知講到了“創(chuàng)造”二字的含義，他分別講了兩個(gè)例子，一個(gè)是魯濱遜，一個(gè)是《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥游大觀園。前者是魯濱遜到了孤島上想喝水，他知道可以用雙手捧著喝，可這并不是很方便，后來他偶然在火燒過的地方發(fā)現(xiàn)泥土?xí)冇?，他就把土做成了三個(gè)瓶子用以盛水，這是從無到有的創(chuàng)造；后者是在游園中，賈母同媳婦在前船先行，寶玉同姊妹其后，行船中，因河內(nèi)遍是破殘荷葉，寶玉劃船費(fèi)力，且要跟丟前船，遂心生憤懣，揚(yáng)言要叫人除了這些荷葉，此時(shí)的黛玉在旁說：“留得殘荷聽雨聲?！边@樣，寶玉厭惡的荷葉變成了天然樂器，使得寶玉重新看到了舊物的新價(jià)值，這是從有到新的創(chuàng)造。陶行知以兩個(gè)耳熟能詳?shù)墓适聛頌樽约核v的“創(chuàng)造”服務(wù)，叫人在欲求創(chuàng)造時(shí)，要合理利用身邊資源，或換個(gè)角度想問題，賦予原本事物新內(nèi)涵，可取可用。

為了增強(qiáng)文章的說服效果，陶行知不僅將典籍中的經(jīng)典拿來所用，還將生活中的俗語拿來用，同樣也是妙趣橫生，精彩絕倫。在《第一流的教育家》中為論述“敢入未開化的邊疆”，他寫道：

從前的秀才以為“不能出門能知天下事”，久而久之，“不出門”就變成了“不敢出門”了?！话阌兄巨k學(xué)的人，也專門在有學(xué)校的地方湊熱鬧，把邊疆和內(nèi)地教育，都置在度外。推起原故，只有一個(gè)病根，這病根就是怕。怕難，怕苦，怕顧，怕死，就好好的埋了一生。

這種“敢入未開化的邊疆”的精神與國人知難而進(jìn)、百折不回的精神被重新重視，猶如一劑猛藥，叫人不斷往外跑，不斷尋找新力量，同我們今天改革開放的精神一樣，極大的豐富了我們民族的精神內(nèi)涵。

陶行知的教育論述理論文章全面而系統(tǒng)，關(guān)于教育優(yōu)先發(fā)展，他說：“教育是立國之本?！标P(guān)于立德樹人，他說：“培養(yǎng)國家觀念、愛國實(shí)力與大國民之氣概?！标P(guān)于教育改革，他說：“改進(jìn)教育者必須明白自己之問題，又必須明白他人解決問題之方法。于是調(diào)查、參觀，實(shí)為改進(jìn)教育之入手辦法?！标P(guān)于教師隊(duì)伍建設(shè)，他說：“個(gè)人一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。”……今天，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“四有”教師（有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心）就直接或間接引用了陶行知的重要教育觀點(diǎn)，我們應(yīng)該踐行，弘揚(yáng)，把這位“萬世師表”的師者精神用以為國立德樹人。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民?！碧招兄粌H身處人民中，更扎根人民中，所以他能寫出《從教育上謀國難的出路》《中國大眾教育問題》等膾炙人口的佳作，這些文章他都極力團(tuán)結(jié)了人民的力量熔鑄成偉大的民族力量，這是偉大的人格與國格思想的統(tǒng)一，利濟(jì)蒼生，為國為民。

當(dāng)下，社交媒體影響著近10億國人，在教育板塊中各種教育文章層出不窮，在網(wǎng)民求新、求變的要求下，各類文章?lián)Q著花樣輪番登場(chǎng)。事實(shí)證明，在媒體上廣泛傳播的內(nèi)容中始終都有陶行知話語，要么是整篇，要么是句段。放眼四海，中國教育和西方教育史中有很多經(jīng)典，經(jīng)過了時(shí)間洗禮他們都成了一座座高峰，陶行知的講話與文章就是離我們較近的高峰，若我們及時(shí)回過頭來看這座高峰，裨益定會(huì)大于日后。

在陶行知130周年誕辰之際，學(xué)習(xí)陶行知如何寫文章，再對(duì)照自身如何寫文章，讓自己的文章在具有社會(huì)價(jià)值與傳播價(jià)值的基礎(chǔ)上，更好地履行社會(huì)責(zé)任，這就是我們對(duì)陶行知最認(rèn)真的學(xué)習(xí)與最好的紀(jì)念。

·摘自 | 《時(shí)代教育·行知縱橫》2021年4月刊/欄目：師陶筆記