昨天是五四青年節(jié)，今天我們繼續(xù)發(fā)出巴迪歐關(guān)于《今天，做青年人：意義與無(wú)意義》演講的第二部分。青年人站在新世界——平等主義的象征秩序的邊緣上。所以，巴迪歐告誡青年人：你們需要讓你們的主觀自我投身于一個(gè)全新的任務(wù)：創(chuàng)造一個(gè)全新的象征秩序，對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)冰水式算計(jì)的破壞性的象征，對(duì)立于反動(dòng)的法西斯主義。

我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)向另一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)句實(shí)話，我要求年輕人要像我一樣問(wèn)問(wèn)我自己。今天我們可以用什么樣天平來(lái)衡量青春？因?yàn)槲覀冎酪呀?jīng)說(shuō)過(guò)的兩個(gè)判若云泥的看法，我們?cè)诮裉鞎?huì)怎樣來(lái)說(shuō)？我們會(huì)把什么東西，作為青年時(shí)代對(duì)兩個(gè)相矛盾的項(xiàng)進(jìn)行衡量的結(jié)果？這個(gè)天平會(huì)偏向哪一邊？

有幾個(gè)積極特征，可以用來(lái)概括當(dāng)代的青年，以及他們與前幾代青年有何不同。的確，我們有很多理由可以認(rèn)為，今天的青年比過(guò)去有著更多的行動(dòng)自由，既可以燃燒生命，可以構(gòu)筑人生。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，至少在我們的世界里，在眾所周知的西方世界里，這看似年輕人的共同特征就是更自由的青年。

首先，青年再無(wú)需嚴(yán)格的成人儀式。成人儀式，通常都很嚴(yán)格，標(biāo)志著從青年到成人的過(guò)渡。這種成人儀式存在了許多世紀(jì)，是人類歷史上的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于數(shù)萬(wàn)年的人類這種無(wú)毛兩足哺乳動(dòng)物的存在歷史而言，始終存在著成人儀式——尤其是從青年到成年過(guò)渡的既定階段?；蛟S還需要在身體上的做上標(biāo)記，經(jīng)受嚴(yán)格的體力上和道德上的考驗(yàn)，或者參加之前被禁止，之后才被運(yùn)行的一些活動(dòng)。所有這些事情都表明“青年”意味著“那些尚未接受過(guò)成人禮的人”。這是對(duì)青年限定性的，否定性的界定。“青年”首先意味著“不夠成熟”。

我認(rèn)為這種精神結(jié)構(gòu)，這種象征習(xí)俗，一直持續(xù)到不久之前。我們暫時(shí)假定，我們的時(shí)代，盡管已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但在整個(gè)人類動(dòng)物存在的歷史長(zhǎng)河的范圍中，不過(guò)是滄海一粟。所以，我可以說(shuō)，我的青年時(shí)代就在不久之前。不過(guò)，這也很明顯，在我的年輕的時(shí)候，還有帶著軍事外表的男性成人禮。還有女性的成人禮，就是婚禮。兩種成人禮最后的殘跡不過(guò)是祖輩們的回憶罷了。因此可以說(shuō)，年輕人擺脫了成人禮。

我強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)特征是，過(guò)去時(shí)代的價(jià)值很小，無(wú)限的小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，老人通常是管事的，他們地位很高，自然他們要去傷害年輕人。人生的智慧建立在有著漫長(zhǎng)的人生閱歷、深諳世故的年紀(jì)，即老年人的基礎(chǔ)上。如今，這種價(jià)值評(píng)價(jià)消失了，而更傾向于其對(duì)立面：年輕人更有價(jià)值。這就是所謂的“青年崇拜”。青年崇拜就是對(duì)睿智老者的古老崇拜的顛倒。我的意思是，這是理論上、或者毋寧說(shuō)意識(shí)形態(tài)上的顛倒，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，?quán)力仍然掌控在成人，甚至老人手中。但青年崇拜，作為一種意識(shí)形態(tài)，就像商業(yè)廣告的主題一樣，貫穿著整個(gè)社會(huì)，他們將青年作為樣板。此外，正如柏拉圖對(duì)民主社會(huì)的規(guī)定，我們的印象是，老人總想不惜一切代價(jià)永葆青春，而不是年輕人想要變?yōu)槌扇?。青年崇拜，就是盡可能傾向于年輕人的趨勢(shì)，開(kāi)始于他們?cè)谏眢w上的青春活力，而不是作為最高主宰的年齡的智慧。這就是為什么“保持體形”是上年紀(jì)的人的絕對(duì)律令。他們慢跑和打網(wǎng)球，健身，做美容手術(shù)等等。你想要的就是年輕和永葆青春。穿著汗衫的老人在公園里跑步，然他們的血壓保持正常。所以，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，年紀(jì)是一個(gè)大問(wèn)題，即便他們?cè)诠珗@里跑步，他們注定會(huì)變老并死去，換句話說(shuō)，所有人都會(huì)如此。但這是另一個(gè)問(wèn)題。

或許，至少在表面上，還有年輕人本身之間的內(nèi)部差異，階級(jí)差異，這不是一兩句話的問(wèn)題。想一下，在我年輕的時(shí)候，只有10%的同齡人能參加高中畢業(yè)會(huì)考 （BAC）?，F(xiàn)在，也就幾十年的時(shí)間，有60%-70%的年輕人可以參加畢業(yè)會(huì)考。在我年輕的時(shí)候，在我們與那些無(wú)法參加畢業(yè)會(huì)考的年輕人之間有一道真正的鴻溝，或者說(shuō)，他們是絕大多數(shù)人，他們沒(méi)法上高中，這些孩子在11-12歲時(shí)就輟學(xué)了，在我們所謂的考證學(xué)習(xí)（certificat d'études）中，意味著你們知道如何閱讀和寫作，知道如何計(jì)算，那么就有資格成為大城市里的一名技術(shù)工人。若你們還知道我們的先輩是高盧人（Gaulois），那么你們就有資格在1914年的世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)壕里為國(guó)捐軀，或者在阿爾及利亞，在奧雷斯（Aurès），死在（我說(shuō)的是1954-1962的事情，仿佛就在昨天一樣）那些圍獵那些“裹頭巾”的家伙的戰(zhàn)斗中。90%的年輕人面對(duì)的是當(dāng)工人和參軍的雙重命運(yùn)。剩下的人，那些精英，即那10%的人，繼續(xù)在教育中深造至少七年時(shí)間，于是他們開(kāi)始在社會(huì)名譽(yù)的臺(tái)階上拾級(jí)而上。

回到那些與我青年階段相對(duì)應(yīng)的時(shí)代里，在社會(huì)中，似乎有兩個(gè)不同的團(tuán)體，或者說(shuō)，至少有兩種不同類型的年輕人。那些得到長(zhǎng)期教育的年輕人不同那些沒(méi)有接受什么教育的年輕人，而那些年輕人才是絕大多數(shù)。

今天，依然存在著兩種不同類型年輕人之間的階級(jí)鴻溝，但不那么明顯了，它隱藏在其他的偽裝之下，尤其是來(lái)源地、居民區(qū)、習(xí)俗、宗教，甚至穿著、消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)及時(shí)行樂(lè)生活的理解都成為劃分鴻溝的標(biāo)準(zhǔn)。這或許是更深的鴻溝，盡管它不那么明顯，不那么正式，不那么表面。然而，這也是另一個(gè)問(wèn)題。

根據(jù)我說(shuō)過(guò)的一切，可以得出，青年不再是以成人禮為掩飾的年輕人與成年人之間社會(huì)區(qū)分的主體，從青年到成年的過(guò)渡更加輕松。也可以認(rèn)為，從儀式或習(xí)俗上，簡(jiǎn)言之，從文化上，青年之間沒(méi)有那么多相同的東西。最后，可以說(shuō)，對(duì)老年人的精神崇拜已經(jīng)被顛倒為對(duì)永葆青春的唯物主義式的崇拜。

最后，可以說(shuō)今天的青年?duì)顩r不算太壞，實(shí)際上，他們有很好的機(jī)遇，而之前很糟糕，處處受限?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代青年的特征在很大程度上就是擁有著新的自由，因?yàn)槟贻p，現(xiàn)代的年輕人很幸運(yùn)，然而老人則不那么走運(yùn)了。風(fēng)向變了。

好吧，一切并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

首先，成人禮是一把雙刃劍。一方面，它仍使青年臣服于成年人，不可能面對(duì)我提到的那些激情，不可能控制激情，這反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了所謂的成年人的孩子化（這是同一回事，但是用另一種方式來(lái)說(shuō)）、幼齒化。年輕人能保持年輕，因?yàn)槟抢餂](méi)有什么特別的區(qū)分，這意味著成年是童年的延續(xù)和部分延伸。可以說(shuō)，成年人的幼齒化與市場(chǎng)的影響直接相關(guān)，因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)中，生活在某種程度上就是購(gòu)買的可能性。購(gòu)買什么？玩具，大玩具，我們喜歡的玩具，給其他人帶來(lái)深刻印象的玩具。當(dāng)代社會(huì)要求我們?nèi)ベ?gòu)買這些東西，想讓我們盡可能多地去買這些東西?，F(xiàn)在，購(gòu)買東西的觀念，玩新東西（新車、名牌鞋、許多電視劇、朝南的公寓、金色面板的智能手機(jī)、到克羅地亞度假、仿制的波斯毯、跟種各樣的東西）的觀念，這就是一種典型的十幾歲孩子的欲望。當(dāng)這也成為在成人那里起作用的東西時(shí)，即便只是起部分作用，那么，在年輕人和成年人之間也不再有任何象征上的鴻溝。那里只有一種平緩的連續(xù)性。成人不過(guò)是這樣一類人，他們比年輕人更有能力購(gòu)買大玩具。這是量的差異，而不是質(zhì)的差異。在年輕人的成熟與普遍地孩子氣地聽(tīng)從于購(gòu)買的律令之間，以及出現(xiàn)在全球市場(chǎng)上閃爍著金光的商品面前的主體，結(jié)果就是一種游蕩不定（errance）的青年時(shí)代?；氐竭€有成人禮的時(shí)代里，以前的青年時(shí)代是固定的，而今天是游蕩不定的，我們弄不清楚青年時(shí)代的邊界在哪里。青年既與成年不同，也與之難分彼此，這種游蕩不定的存在狀態(tài)也就是我所謂的迷失方向（désorientation）。

那么關(guān)于傾向于青年的第二個(gè)論斷，即老年人不再有價(jià)值，怎么樣？好吧，的確存在著逐漸增加的對(duì)年輕人的恐懼，與之如影隨形的是一種排外性的價(jià)值。害怕年輕人，尤其是害怕工人階級(jí)的年輕人，是我們社會(huì)的典型特征。沒(méi)有任何東西能與之相抗衡。過(guò)去，也害怕年輕人，老年人的智慧是從上一代傳遞下來(lái)的，他們認(rèn)為自己擁有這種智慧，并控制著它，在此基礎(chǔ)上，設(shè)定身份和限制。但今天，有一種更為不祥的感覺(jué)，即害怕年輕人迷失方向。人們害怕年輕人，正是因?yàn)樗麄儾淮_定年輕人是什么，他們可以做什么，因?yàn)槟贻p人處在成人世界之中，但又并不完全內(nèi)在于其中，他們是并非他者的他者。鎮(zhèn)壓的法律，警察的行動(dòng)，毫無(wú)價(jià)值的研究，以及明顯按照程序來(lái)處置對(duì)年輕人的恐懼，所有這些僅僅是一個(gè)非常重要的癥候。需要來(lái)評(píng)價(jià)一下這個(gè)癥候，他們生活在這樣一種社會(huì)中，毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)社會(huì)既讓年輕人光彩奪人，也對(duì)他們驚恐萬(wàn)分。這二者平衡的結(jié)果就是，我們的社會(huì)沒(méi)法處理它自己的青年問(wèn)題?；蚋鼫?zhǔn)確地說(shuō)，我們社會(huì)中有很大部分青年被視為社會(huì)的主要問(wèn)題。正如今天的社會(huì)一樣，當(dāng)社會(huì)不能為這些年輕人提供工作，問(wèn)題就變得越來(lái)越嚴(yán)重，因?yàn)閾碛泄ぷ鳎谀撤N意義上也意味著最后的成人禮。于是，他們開(kāi)始了成年的生活。今天，即便這些問(wèn)題會(huì)爆發(fā)得更遲一些，即延遲了問(wèn)題。而年輕人還有住房上的問(wèn)題，他們?nèi)匀皇且粋€(gè)迷失而危險(xiǎn)的階級(jí)。

至于第三個(gè)論斷，即相對(duì)于五十年前，中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間文化上和教育上的鴻溝更小，正如我所說(shuō)，重要的是理解表現(xiàn)出來(lái)的其他差異。即來(lái)源地、身份、服裝、住地、宗教等方面的差異。我想說(shuō)的是，在未分化的青年當(dāng)中，這個(gè)鴻溝已經(jīng)開(kāi)啟了。之前，直到八十年代及其之后，青年都一分為二。注定謀求高階職位的年輕人，在根本上區(qū)別與那些要當(dāng)工人農(nóng)民的年輕人。那里是兩個(gè)世界?，F(xiàn)在世界看起來(lái)像是一個(gè)世界。但人們逐漸認(rèn)為，在這個(gè)世界中，有著更嚴(yán)重的無(wú)法超越的差異。學(xué)生的示威，完全不同于青年為了有房子住而發(fā)動(dòng)的暴亂。盡管絕對(duì)否定了這與哪里的學(xué)校沒(méi)有關(guān)系，但在迷失和不信任中再次產(chǎn)生了青年的區(qū)分。

讓我們把由社會(huì)組織對(duì)年輕人實(shí)施的嚴(yán)格的權(quán)威主義控制的老齡社會(huì)稱為“傳統(tǒng)世界”：這是一個(gè)編碼的、規(guī)制的、象征化的權(quán)威形式，它封閉地監(jiān)控一切與積極活動(dòng)有關(guān)的東西，監(jiān)控男孩們?yōu)閿?shù)不多的權(quán)利，在很大程度上，也監(jiān)控女孩們的權(quán)利。我們這樣來(lái)說(shuō)是安全的，即年輕人的顯著的新自由證明了我們不再處在一個(gè)而傳統(tǒng)世界當(dāng)中。但同樣十分明顯的是，在其中也不再提出問(wèn)題，許多問(wèn)題都得不到解決——對(duì)年輕人的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對(duì)老年人的關(guān)注。年輕人漂浮不定，引發(fā)恐懼，而認(rèn)為老年人毫無(wú)價(jià)值，他們居于體制之中，他們的命運(yùn)就是“安詳”地死去。

所以，我要提出一個(gè)戰(zhàn)斗性的觀念。事實(shí)上，讓年輕人和老年人聯(lián)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)反成人的大型示威活動(dòng)是非常合理的。最富反叛精神的三十歲以下的年輕人與最堅(jiān)韌的六十歲以上的老人共同反對(duì)四五十歲成人的既定秩序。年輕人會(huì)說(shuō)，他們飄蕩不定，迷失方向，缺少任何實(shí)際存在的標(biāo)記。他們也會(huì)說(shuō)，成人假裝他們永遠(yuǎn)年輕是錯(cuò)的。老家伙們會(huì)說(shuō)他們?yōu)閱适r(jià)值付出代價(jià)，他們不再是擁有睿智長(zhǎng)者的傳統(tǒng)形象，他們被推向戶外的綠草坪上，送到給他們送終的養(yǎng)老院，他們完全沒(méi)有在社會(huì)上的能見(jiàn)度。年輕人和老年人的聯(lián)盟示威活動(dòng)是新事物，非常重要！碰巧，我在遍及全世界的旅行中，我見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次集會(huì)，無(wú)數(shù)種情況，在那里，聽(tīng)眾是由像我這樣經(jīng)歷過(guò)六七十年代的老戰(zhàn)士、老幸存者組成的，年輕人也過(guò)來(lái)了，來(lái)看看哲學(xué)家能否就他們的生活方向，和真正生活的可能性說(shuō)點(diǎn)什么。所以，我已經(jīng)看過(guò)全世界的聯(lián)盟陣線，我正在跟你們說(shuō)這些。正如蛙跳一樣，今天的年輕人似乎直接跳過(guò)了主流年齡的團(tuán)體，這些團(tuán)體是由35歲到65歲的人組成，為的就是與一小群義無(wú)反顧的老年造反者團(tuán)體的核心力量聯(lián)盟，一個(gè)迷失方向的年輕人和生活的老戰(zhàn)士們的聯(lián)盟。一起行動(dòng)，我們需要一起開(kāi)啟真正生活的道路。

一旦等到璀璨耀眼的示威活動(dòng)的發(fā)生，我就會(huì)說(shuō)，年輕人站在新世界的邊上，這個(gè)世界不再是傳統(tǒng)的老年世界。不是每一代年輕人都會(huì)站在新世界的邊上，對(duì)于我今天在這里講座對(duì)話的年輕人來(lái)說(shuō)，這種情景是獨(dú)一無(wú)二的。

你們生活在一個(gè)社會(huì)的危機(jī)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代撼動(dòng)并摧毀了傳統(tǒng)最后的殘余。我們并不是真的清楚，這種摧毀或否定的實(shí)際一面是什么。我們知道，它毫無(wú)疑問(wèn)走向了某種自由。但那種自由首先是缺乏某種禁忌的自由。這是一種消極的、消費(fèi)主義的自由，它注定要在各種商品、各種時(shí)尚、各種意見(jiàn)之間不斷變換。它并沒(méi)有為真正生活設(shè)定一個(gè)新的方向。與此同時(shí)，就年輕人而言，這種自由導(dǎo)致了迷失方向和恐懼，我們不清楚社會(huì)會(huì)如何對(duì)待它，因?yàn)樗鼉H僅用競(jìng)爭(zhēng)性的虛假生活以及物質(zhì)性的勝利來(lái)反對(duì)它。確定究竟什么才是創(chuàng)造性的和積極的自由，或許是即將到來(lái)的新世界的任務(wù)。

實(shí)際上，我們需要提出的問(wèn)題是：現(xiàn)代性就是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄。在舊世界的城堡、貴族、世襲君主、宗教義務(wù)、年輕人的成人禮，女性的屈從地位，在有權(quán)有勢(shì)的少數(shù)人與下賤的大眾，努力工作的農(nóng)民，工人和移民之間存在著的嚴(yán)格的、正式的、既定的、象征性的分裂的舊世界會(huì)走向終結(jié)。沒(méi)有任何東西可以逆轉(zhuǎn)這場(chǎng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于西方的文藝復(fù)興，并在十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)鞏固一種意識(shí)形態(tài)，自那以后，在史無(wú)前例的生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和持續(xù)不斷的計(jì)算、流通、傳播手段的精煉過(guò)程中得到體現(xiàn)，從十九世紀(jì)之后，現(xiàn)代性就從屬于全球化資本主義和集體主義、共產(chǎn)主義觀念之間的斗爭(zhēng)，后者不斷進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，遭遇了巨大失敗，又頑強(qiáng)地重建。關(guān)于現(xiàn)代性形式和結(jié)果的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)并一直將現(xiàn)代性視為對(duì)傳統(tǒng)的拋棄。

或許，最為重要的一點(diǎn)，在任何情況下，人們都會(huì)關(guān)注這一點(diǎn)，即對(duì)傳統(tǒng)世界的摒棄，這是真正的人性的風(fēng)暴，僅僅在三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，它已經(jīng)橫掃了持續(xù)了數(shù)千年的組織形式，它開(kāi)創(chuàng)了主體的危機(jī)，我們今天所看到的主體危機(jī)的原因和程度，以及其中最輝煌的方面就是年輕人在尋找他們?cè)谛率澜缰械奈恢脮r(shí)，體驗(yàn)到了極大的且越來(lái)越艱難的困難。

這就是真正的危機(jī)所在。今天的所有人都在談“危機(jī)”。有時(shí)，人們認(rèn)為這就是現(xiàn)代金融資本主義的危機(jī)。但不是這樣！完全不是這樣！資本主義迅速擴(kuò)張到整個(gè)世界，它的自然發(fā)展模式一直就包含著危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著它十分粗野，它必然會(huì)強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，鞏固勝利者的地位，那些獲勝的人，會(huì)讓所有其他人破產(chǎn)，在他們手中盡可能集聚最大數(shù)量的資本。

讓我們?cè)u(píng)論一下當(dāng)前狀況。今天世界上10%的人占有全世界86%的資本。1%的人占據(jù)著46%的資本。世界上50%的人所有物幾乎為零，0%。很容易弄明白，為什么10%的實(shí)際上擁有一切的人不喜歡與那些一無(wú)所有的人為伍，甚至他們不喜歡與在他們之間，緊巴巴地?fù)碛兄?4%財(cái)產(chǎn)的人為伍。此外，那占有14%的人中的許多人也可以大致分成兩種人，一種人消極而充滿怨懣，另一種則強(qiáng)烈地渴望保留住他們現(xiàn)有獲得的東西，他們通常扮演著種族主義和民族主義的角色，要求建立數(shù)不清的鎮(zhèn)壓性的邊界，來(lái)防止他們認(rèn)為來(lái)自底層那些一無(wú)所有的50%的人的恐怖“威脅”。

順便說(shuō)一下，所有這一切都意味著“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)所謂的統(tǒng)一口號(hào)“我們是99%”，是完全無(wú)意義的。參與運(yùn)動(dòng)的人，都帶有著良好的愿望，認(rèn)為他們應(yīng)該得到褒揚(yáng)，或許對(duì)于那些來(lái)自于“中間階層”家庭的大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，他們并不真窮，也并不真富，一言以蔽之，中間階級(jí)，最容易愛(ài)慕民主制，他們就是民主制的支柱。但真相是，富裕的西方大多數(shù)人都是“中間”，都是中產(chǎn)階級(jí)，即便他們不算是1%的最富有的精英，或者10%的擁有大量財(cái)產(chǎn)的老板，然而他們也懼怕那50%的赤貧得一無(wú)所有的人，他們傾向于保護(hù)他們自己共有的14%的資源，為全球化資本主義提供小資產(chǎn)階級(jí)的支持隊(duì)伍，沒(méi)有他們，“民主制”的綠洲沒(méi)有絲毫幸存的機(jī)會(huì)。與“99%”的人不同，甚至那些勇敢地“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的年輕人，甚至從他們自己的原創(chuàng)的組織來(lái)看，他們也不過(guò)是一小撮人，他們的命運(yùn)注定要衰敗。

當(dāng)然，除非我們與那些真正的一無(wú)所有，或者那些真的沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的人民大眾結(jié)成聯(lián)盟，除非他們能在14%的人民，尤其是知識(shí)分子，與那些50%的人之間建立一個(gè)政治聯(lián)盟，他們還是會(huì)有希望的。這樣的政治策略是可行的：在獲得了一些明顯的地方上的成功之后，在六七十年代的法國(guó)，這個(gè)政治策略已經(jīng)在毛主義的旗幟下被嘗試過(guò)了，而在美國(guó)，同樣在那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有那么喧囂，地下氣象員 （Weatherman）也進(jìn)行了嘗試，還有幾年前的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，我說(shuō)的不是占領(lǐng)華爾街，而是突尼斯和開(kāi)羅的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，甚至在奧克蘭的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，在奧克蘭，至少還有一個(gè)與碼頭工人的聯(lián)盟。所有一切，絕對(duì)是所有一切，都依賴于世界范圍內(nèi)的這種聯(lián)盟及其政治組織的復(fù)興。

然而，在運(yùn)動(dòng)的這樣一種極度脆弱的狀態(tài)中，拋棄傳統(tǒng)的客觀的可以衡量的結(jié)果就是我剛剛所說(shuō)的東西，因?yàn)樗窃谫Y本主義全球化形式之中發(fā)生的：一小撮寡頭將法律凌駕在壓倒性的絕大多數(shù)只能維持生計(jì)人身上，也凌駕在那些西方化的中產(chǎn)階級(jí)身上，例如，讓他們變成仆從，變得羸弱。

但隨后在社會(huì)和主觀層面上會(huì)發(fā)生什么？1848年，馬克思給出了一個(gè)非常震撼的描述，比起他所處的時(shí)代來(lái)說(shuō)，在今天這個(gè)描述更為真實(shí)。我們來(lái)從這個(gè)古老文本中引述一段話，對(duì)于今天的年輕人來(lái)說(shuō)，這有些難以置信：

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換腳趾，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代表了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資本主義抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系 。

馬克思在這里描述的東西就是摒棄傳統(tǒng)何以在人類象征組織的巨大危機(jī)中實(shí)際發(fā)生了。的確，對(duì)于千禧年來(lái)說(shuō)，人類生活的內(nèi)在差異都按照等級(jí)制形式編碼和符號(hào)化。所有最重要的二分，年輕人和老人、女人和男人、窮人和有權(quán)有勢(shì)的人、我的隊(duì)伍和其他人的隊(duì)伍、外國(guó)人和本國(guó)人、異教徒和忠實(shí)信徒、平民和貴族、城里人和鄉(xiāng)下人、知識(shí)分子和手工業(yè)者、都是由結(jié)構(gòu)秩序（在語(yǔ)言中，在神話中，在意識(shí)形態(tài)中，在既定的宗教倫理中）所安排的，這個(gè)結(jié)構(gòu)秩序界定了每個(gè)人在錯(cuò)綜復(fù)雜的等級(jí)秩序中的地位。于是，貴婦低于其丈夫的地位，但高于平民，一個(gè)富有的資產(chǎn)階級(jí)必須向公爵鞠躬，但他的奴仆必須向他敬禮。同樣，某個(gè)印第安部落的女子，相對(duì)于她所在部落的戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，幾乎不名一文，但與俘獲的另一個(gè)部落的囚徒來(lái)說(shuō)，她卻是高高在上的，她經(jīng)常會(huì)琢磨用什么方法來(lái)折磨這個(gè)囚犯。一個(gè)貧窮的天主教徒相對(duì)于其主教來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢，但相對(duì)于異端的新教徒而言，他自認(rèn)為是上帝的選民，正如一個(gè)自由人的孩子完全依從于他的父親，而一個(gè)黑奴可能是一個(gè)巨大家庭的父親。

整個(gè)傳統(tǒng)世界的象征化，建立在某種秩序結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，這種秩序結(jié)構(gòu)決定了人們的地位，以及這些地位之間的相互關(guān)系。資本主義所實(shí)現(xiàn)的拋棄傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了一般化的生產(chǎn)和貿(mào)易體系，最終也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)中的地位的分配，政治地位分配可以還原為資本與勞動(dòng)的對(duì)立，利潤(rùn)和工資的對(duì)立，這實(shí)際上并不是提出了另一種象征化秩序，只是經(jīng)濟(jì)的粗野和專斷的自由游戲，即馬克思所謂的“自我算計(jì)的冰水”的中立的非象征性的統(tǒng)治。拋棄等級(jí)秩序的傳統(tǒng)世界并不提出一種非等級(jí)制的象征化，只是在經(jīng)濟(jì)約束下暴力性的真實(shí)限制，伴隨著只能隸從于少數(shù)人胃口的算計(jì)規(guī)則。結(jié)果是象征化的歷史性危機(jī)，今天的年輕人在這場(chǎng)危機(jī)中迷失了方向。

當(dāng)我們面對(duì)這場(chǎng)危機(jī)時(shí)（這場(chǎng)危機(jī)打著中性自由的借口，將金錢作為唯一的普遍性參量），今天我們有兩個(gè)選擇，在我看來(lái)，這兩個(gè)選擇都是反動(dòng)的，不足以解決人們，尤其是年輕人所面對(duì)的真實(shí)的主觀問(wèn)題。

第一個(gè)選擇是不停地捍衛(wèi)資本主義，及其空洞的“自由”，自由早就被唯一市場(chǎng)導(dǎo)向的貧瘠的中立性所踐踏。我們將這個(gè)選擇稱之為“對(duì)西方的渴望”，或者他們斷言，我們的社會(huì)有且只可能有一種自由“民主”的模式，也就是在法國(guó)，以及其在所有其他同一類型的國(guó)家中的模式。正如帕斯卡·布魯克納（Pascal Bruckner）在不久之前，非常愚蠢地為他的一篇論文起的一個(gè)標(biāo)題：“西方的生活方式不容協(xié)商”（Le mode de vie occidental n’est pas négociable）。

第二個(gè)選項(xiàng)也是反動(dòng)的，他們渴望回到傳統(tǒng)社會(huì)的象征化，即回到等級(jí)制。他們經(jīng)常用宗教敘事或其他東西來(lái)掩蓋這種欲望，無(wú)論是美國(guó)的新教徒的問(wèn)題，還是中東的反動(dòng)的伊斯蘭主義，或者歐洲回歸儀式化的猶太教傳統(tǒng)，都是如此。但這也可以在民族國(guó)家的等級(jí)制下游蕩（“土生土長(zhǎng)”（de souche）的法國(guó)人萬(wàn)歲！大俄羅斯東正教萬(wàn)歲！），還有純粹的種族主義（殖民地的伊斯蘭恐懼癥，或者反猶主義的復(fù)蘇），或者最后，原子論的個(gè)人主義（我自己萬(wàn)歲！其他人滾蛋?。?/p>

在我看來(lái)，這兩個(gè)選項(xiàng)都有極端危險(xiǎn)的結(jié)果，它們之間逐漸會(huì)爆發(fā)血腥的沖突，將人類推向無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)之中。這就是錯(cuò)誤矛盾的全部問(wèn)題所在，它阻礙了真正矛盾的出場(chǎng)。

真正的矛盾，應(yīng)當(dāng)成為我們思想和行動(dòng)的指引，它將兩種不可避免拋棄傳統(tǒng)等級(jí)制象征秩序的選擇彼此對(duì)立起來(lái)：即將西方資本主義的非象征意象（他產(chǎn)生了巨大的不平等和病原性的迷失方向）與眾所周知的“共產(chǎn)主義”意象（自從馬克思及其同時(shí)代人之后，共產(chǎn)主義已經(jīng)提出了一個(gè)平等主義的象征化秩序）對(duì)立起來(lái)。在蘇聯(lián)“共產(chǎn)主義”失敗之后，如今，在拋棄傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代世界的基本矛盾被虛假矛盾模糊化了，即西方中立的、貧瘠的純粹否定性（它摧毀了舊的象征等級(jí)秩序，用貨幣的中立性掩蓋了真正的等級(jí)秩序）與法西斯主義式的反動(dòng)（在華麗的強(qiáng)大算計(jì)背后掩蓋了其實(shí)際上的無(wú)能，他們主張回到舊的等級(jí)秩序）之間的矛盾。

這個(gè)矛盾尤其錯(cuò)誤，因?yàn)榧幢闼麄儝仐壛松竦男鄩牡能|殼，那些反動(dòng)法西斯主義的領(lǐng)袖和真正受益者絕不是對(duì)死去上帝的忠實(shí)信徒，因?yàn)樵谂f世界里，上帝既是至高無(wú)上的巔峰，也是等級(jí)化的象征秩序的保障。他們與西方金融集團(tuán)實(shí)際上屬于同一個(gè)世界：他們都認(rèn)為，唯一有可能的全球性社會(huì)的組織秩序就是積累性的掠奪性的資本主義。他們都不能用象征主義的方式來(lái)提供任何新的人性。他們存在異議的地方，僅僅在于他們對(duì)社會(huì)能力，集體組織的能力，即對(duì)“自我算計(jì)的冰水”的評(píng)價(jià)不同。對(duì)于所有西方霸主們而言，這就是所有人，那些超級(jí)富豪精英及其無(wú)數(shù)的庶民大眾，所需要的一切。金錢充當(dāng)著非物質(zhì)性的象征。對(duì)于那些有地位的反動(dòng)派而言，我們必須回到舊道德和神圣等級(jí)秩序那里，否則遲早會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，危及到整個(gè)社會(huì)體系本身的運(yùn)行。

無(wú)論他們之間的爭(zhēng)斗如何慘烈，如何痛苦，他們的爭(zhēng)論最初都是服務(wù)于各方的利益。由于他們掌握著媒體，爭(zhēng)論會(huì)吸引大眾的注意，他們阻礙著真正可以將人們拯救于水火之中的普遍信仰的出現(xiàn)。這個(gè)信仰，我通常稱之為“共產(chǎn)主義觀念”，堅(jiān)持認(rèn)為在不可避免地拋棄了既定傳統(tǒng)之后，以及在這個(gè)拋棄過(guò)程中，我們都必須創(chuàng)造一個(gè)平等主義的象征秩序，為了將各種資源集體化，有效地消除不平等，承認(rèn)各種差異，平等對(duì)待各種主體權(quán)利，最終讓隔離性的國(guó)家形式的實(shí)體逐漸萎縮消亡，提供一個(gè)引導(dǎo)性的、準(zhǔn)則上的和形式上的和平的主觀基礎(chǔ)。

在欲求平等主義的象征秩序的背景下，我可以回到年輕人的主體，他們和老年人一起，都是被虛假矛盾的統(tǒng)治所感染的第一批人。

你們年輕人沉浸在真正拋棄傳統(tǒng)和虛假矛盾的幻象國(guó)度的雙重效果之中。我相信，你們同時(shí)站在新世界的邊緣上，即平等主義的象征秩序的邊上。這并不是件容易的事情：直到現(xiàn)在，所有的社會(huì)象征秩序都是等級(jí)化的秩序。所以，你們需要讓你們的主觀自我投身于一個(gè)全新的任務(wù)：創(chuàng)造一個(gè)全新的象征秩序，對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)冰水式算計(jì)的破壞性的象征，對(duì)立于反動(dòng)的法西斯主義。這就是為什么你們也有責(zé)任警惕（這就是最艱難的部分）正在發(fā)生的一切，關(guān)注年輕人所發(fā)生的一切——永恒的成年，失業(yè)，基于來(lái)源地和信仰的差異，生活迷失方向——還有注意各種性別之間關(guān)系，與成年人，與老年人，與全世界年輕人之間的關(guān)系……這就是全部。或許還會(huì)發(fā)生某些跡象，或許還有一些有助于建立一個(gè)象征化的未來(lái)的跡象。這些跡象通常不那么清晰，被掩蓋著，但哲學(xué)家不僅僅有責(zé)任察覺(jué)正在發(fā)生著什么，而且也要察覺(jué)，在他們的經(jīng)驗(yàn)中，是什么東西構(gòu)成了普遍性的、獨(dú)一無(wú)二的例外：作為一個(gè)標(biāo)記，它指出了即將到來(lái)的東西，而不是那里僅僅是什么。

對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，尤其對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，唯一重要的東西就是要注意這些跡象，某種不同于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的，而有可能會(huì)發(fā)生的事情。如果你們?cè)诟鼜V闊的世界中，仔細(xì)觀察，有方法地討論一切問(wèn)題，就會(huì)找到這些跡象。但你們也可以在你們的生活經(jīng)歷中找到這些跡象，在例外和獨(dú)一無(wú)二的事件中找到這些東西。換句話說(shuō)，的確有你力所能及的事情——你使用你力所能及的能力去構(gòu)筑人生——但也有一種你并不了解的能力，這種能力恰恰是非常重要的事情，這會(huì)能力與未來(lái)的平等主義的象征秩序關(guān)系最密切——我們知道，當(dāng)你遭遇到某種你無(wú)法預(yù)見(jiàn)的事物的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)某些東西。例如，當(dāng)你墜入愛(ài)河的時(shí)候，那時(shí)，你會(huì)意識(shí)到你有能力做一件你并不知道你會(huì)做的事情，你有一種迄今為止未知的能力，包括在思想秩序，在象征性創(chuàng)造之下的能力。這種你可能做到的啟示，遠(yuǎn)勝于當(dāng)你為了一種新的集體觀念參加一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)你所能想到的東西；因你已經(jīng)深深地受到一本書(shū)、一首曲子、或一幅畫的影響，那時(shí)你會(huì)第一次感受到藝術(shù)使命的激蕩；或者你遇到了某些新的科學(xué)問(wèn)題你會(huì)沉浸于其中。在所有這些情況下，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己具有某種你未曾注意到的能力。

我們或許會(huì)說(shuō)，有某種你們可以建造的東西，也有某種讓你們遠(yuǎn)離的東西；有某種讓你們安頓下來(lái)的東西，你們也有游蕩和流浪的能力。同時(shí)兩個(gè)方面都會(huì)有。安頓對(duì)立于流浪，這會(huì)流浪不再是虛無(wú)主義，而是受到指引的流浪，有一根指針，幫我們找到真正的生活，一個(gè)新的象征。

最后一點(diǎn)，這關(guān)系到我一開(kāi)始提出的燃燒生命和構(gòu)筑人生的對(duì)立，無(wú)論是有意還是無(wú)意，這都構(gòu)成了年輕人的主體性。我會(huì)說(shuō)，需要在二者間建立某種關(guān)聯(lián)。存在著某種你們想去建立的東西，也是你有能力去建立的東西，但也有一些跡象，迫使你離開(kāi)，超越你現(xiàn)在能夠做、建立或安頓的事情。啟程（départ）的力量。建立與離開(kāi)。這二者間沒(méi)有矛盾。你們有能力放棄你們已經(jīng)建造起來(lái)的東西，因?yàn)橛衅渌麞|西召喚著你，去尋找真正的生活。今天，真正的生活，超越市場(chǎng)的中立性，超越老舊的，過(guò)時(shí)的等級(jí)制觀念。

對(duì)于所有這些東西，我會(huì)讓詩(shī)人來(lái)做總結(jié)，因?yàn)椋?dāng)涉及到啟程、背井離鄉(xiāng)（déracinement）、自我的連根拔起（arrachement），以及新創(chuàng)造的象征，詩(shī)人在尋找新語(yǔ)言上更為專業(yè)。在這個(gè)意義上，詩(shī)歌就是語(yǔ)言中的青春永駐。我來(lái)用圣-瓊·佩斯（Saint-John Perse）的一首詩(shī)的結(jié)尾處的一段話來(lái)談，這是詩(shī)人寫于二十年代到五十年代之間的詩(shī)歌，這首詩(shī)的名字叫《遠(yuǎn)征》（Anabasis）。遠(yuǎn)征一詞的古希臘語(yǔ)意思是“來(lái)來(lái)回回重新啟程”（remonter）。為了達(dá)到一個(gè)難以企及的目的地，來(lái)來(lái)回回地流浪。這就是為什么說(shuō)這是年輕人的隱喻。

《遠(yuǎn)征記》也是古希臘的一本書(shū)的標(biāo)題，它給我們講述了波斯內(nèi)戰(zhàn)期間一支希臘雇傭軍的故事。書(shū)的作者是色諾芬，他是雇傭軍的軍官之一。在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有雇傭軍存在了，就像在今天的非洲和中東的戰(zhàn)爭(zhēng)中，或者在中歐的戰(zhàn)爭(zhēng)中都有雇傭軍存在。這些軍人 并不關(guān)心政治上發(fā)生的一切。他們作為雇主付過(guò)錢的士卒，他們干著最野蠻的事情。在色諾芬的書(shū)中，波斯雇主在一場(chǎng)戰(zhàn)役中被殺，其他波斯士兵樹(shù)倒猢猻散，而希臘雇傭軍被留在了波斯王國(guó)的中央，也就是現(xiàn)在的土耳其，他們憑借自己堅(jiān)定不移的決定，打算回家，回到北方。他們陷于困境，必須回家。這就是他們的想法。你們被拋棄了，迷失了方向，不過(guò)你們可以徑直走向你們可以做到的事情，走向你們最本真的真實(shí)。你們的那種主體，永遠(yuǎn)不可能通過(guò)構(gòu)筑穩(wěn)固的家園來(lái)實(shí)現(xiàn)。老房子僅僅是傳統(tǒng)，你們經(jīng)歷的游蕩是一個(gè)新的方向。那么，在你們自己的位置上，有一個(gè)新的象征秩序。真正的家園是當(dāng)思想和行動(dòng)的冒險(xiǎn)讓你遠(yuǎn)離家園，并幾乎要忘卻家園的時(shí)候你們可以回歸的地方。你們所待的家園永遠(yuǎn)只是一座自愿待在那里的監(jiān)獄。當(dāng)生活中某種重大事情發(fā)生，仿佛將你們連根拔起，讓你們啟程遠(yuǎn)離故土，走向你們真正的生活。遠(yuǎn)征是一個(gè)觀念，你們迷失了方向，但你們走向你們自己，在迷失方向和背井離鄉(xiāng)中找到了你們真正的自我，找到全部的人性，創(chuàng)造一個(gè)平等主義的象征秩序的階段。

這就是色諾芬《遠(yuǎn)征記》中最為精彩的部分。雇傭軍是希臘人，也是水手。當(dāng)他們往北走，他們?cè)僖淮慰吹酱蠛?。他們?lái)來(lái)回回的行走，也攀爬了高山：他們就在那里，在高山之巔，他們看見(jiàn)了大海。他們狂呼道“大海！大海！”他們?cè)俅问挚隙▽⒆约合笳骰癁槔纤?。年輕人也就是這么一回事。必須要進(jìn)行一場(chǎng)奔向世界的大海的遠(yuǎn)征。

今天，因?yàn)樗麄円呀?jīng)自由，并擁有機(jī)會(huì)，年輕人不再受傳統(tǒng)的束縛。但是，擁有新的游蕩的機(jī)會(huì)，他們應(yīng)當(dāng)用自由來(lái)干什么？你們需要發(fā)現(xiàn)，對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)有創(chuàng)造力的，強(qiáng)大的真正的生活，你們可以做什么。你們需要回到你們自己的能力。在那里，你們要為新的平等主義的象征秩序做好準(zhǔn)備。那就是建構(gòu)及其對(duì)立面的關(guān)系。對(duì)于希臘雇傭軍而言，其隱喻就是突然發(fā)現(xiàn)了農(nóng)夫、士兵、水手之間的關(guān)系。他們喊叫聲表達(dá)了他們?cè)诮?jīng)歷了大地上的冒險(xiǎn)生活中失卻的東西，被再次重新發(fā)現(xiàn)，這不是純粹的回歸和重復(fù)，而是一種新的強(qiáng)大的意義：“大海！大海！”大海變成了一個(gè)象征，而不是古老的前提，這是一種對(duì)難以置信經(jīng)驗(yàn)的新型平等主義的共享。

在這里，在圣-瓊·佩斯《遠(yuǎn)征》一詩(shī)的結(jié)論中，有著同樣的文字：

然而，于大地上人們活動(dòng)的地方，飄蕩著諸多征兆，飄蕩著諸多種子，在那靜謐的晴空下，在大地的呼吸中，那里有全部豐收的羽翼!……

待到繁星閃爍的夜晚時(shí)分，純粹和抵押的物件都高高地飛入蒼穹……

夢(mèng)里的耕地呀!誰(shuí)會(huì)談起筑居？——我已經(jīng)看到分成若干遼闊空間的大地，我的思緒須臾未離那航海士。

所以，今天，做一個(gè)年輕人，是優(yōu)點(diǎn)，還是污點(diǎn)？如果世界歡迎年輕人加入其中，而不顧其傳統(tǒng)，那么世界必然會(huì)隨之改變。新的大地就是所有年輕人創(chuàng)造出來(lái)的“夢(mèng)里的耕地”，他們已經(jīng)在進(jìn)行創(chuàng)造，他們創(chuàng)造了新思維，創(chuàng)造了新世界需要的新象征秩序。建造無(wú)疑是必要的，筑居是必須的。但世界廣闊無(wú)垠，在其范圍內(nèi)，思想必須能夠察覺(jué)和行動(dòng)。我僅僅希望，對(duì)于你們所有人來(lái)說(shuō)，安定下來(lái)，有個(gè)工作，一個(gè)職業(yè)，并不是你們最優(yōu)先的選項(xiàng)，而毋寧是一種真正的思考，它就是夢(mèng)想孿生姐妹。背井離鄉(xiāng)的思考，是一種在世界的不斷變化的海洋中的真正的思考。一種精準(zhǔn)而游牧的思考，它之所以是精準(zhǔn)的思考，是因?yàn)樗怯文恋乃伎?，在航海中的思考?；蛟S所有人都會(huì)說(shuō)道：“我已經(jīng)看到分成若干遼闊空間的大地，我的思緒須臾未離那航海士?！?/p>