幾十年間，中國(guó)的迅速崛起有目共睹。但是要讀懂中國(guó)不易，因?yàn)橹袊?guó)太大，情況太復(fù)雜，盲人摸象的解讀很多，每個(gè)人都只看到中國(guó)的一部分。如何真正讀懂中國(guó)？

8月10日，由復(fù)旦大學(xué)、上海世紀(jì)出版集團(tuán)和上海人民出版社共同舉辦的“中國(guó)話語叢書”全面啟動(dòng)暨《文明型國(guó)家》出版座談會(huì)在上海市社聯(lián)召開。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為，副院長(zhǎng)范勇鵬，研究員寒竹、文揚(yáng)、白果、各級(jí)專家領(lǐng)導(dǎo)與會(huì)共論“文明型國(guó)家”概念的提出之于中國(guó)崛起的重要內(nèi)涵。

“以西方政治學(xué)話語解讀中國(guó)幾乎都是錯(cuò)的”

繼《重塑兩岸關(guān)系的思考》以及“中國(guó)三部曲”系列（《中國(guó)震撼》《中國(guó)觸動(dòng)》《中國(guó)超越》）之后，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為于今年5月出版新書《文明型國(guó)家》。作為“中國(guó)話語叢書”的開山之作，張維為在書中提出“文明型國(guó)家”八大特征，概括“中國(guó)模式”八大特點(diǎn)，并梳理了中國(guó)可能影響世界的八大理念，從而構(gòu)成了一個(gè)自成體系、有機(jī)聯(lián)系、層層推進(jìn)的邏輯系統(tǒng)，為我們分析中國(guó)和世界提供了一個(gè)全新的視角?！段拿餍蛧?guó)家》亦借此入選2017年迎接黨的十九大97種重點(diǎn)出版物，同時(shí)入選22種重中之重。

為何要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)話語，怎樣構(gòu)建中國(guó)話語體系？張維為表示，“中國(guó)的迅速崛起實(shí)際上早就超出了西方話語能夠解釋的范圍，即西方話語沒有能力詮釋中國(guó)這樣的崛起，因此我們需要有自己的話語。我自己做政治學(xué)研究，很清楚的發(fā)現(xiàn)以西方政治學(xué)話語來解讀中國(guó)政治以及預(yù)測(cè)中國(guó)，幾乎都是錯(cuò)的。因?yàn)橐环矫媸且庾R(shí)形態(tài)的偏見，另一方面是西方，特別是戰(zhàn)后美國(guó)形成的政治學(xué)必定是錯(cuò)誤的。從現(xiàn)實(shí)來看，這些年在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，西方話語體系對(duì)中國(guó)滲透非常之深，講來講去總會(huì)要求轉(zhuǎn)型到莫名其妙的西方模式，以為那才是正確的。換言之，先下沒有一種話語體系可以講得好中國(guó)故事?！?/p>

“這種情況下，中國(guó)研究院的使命是‘解構(gòu)西方話語，建構(gòu)中國(guó)話語’。我們要構(gòu)建全面的透徹的強(qiáng)勢(shì)的國(guó)際中國(guó)話語體系，所謂全面就是可以解釋中國(guó)的問題、中國(guó)的未來；所謂透徹就是要講真話，把問題講清楚；而強(qiáng)勢(shì)則是因?yàn)槲鞣皆捳Z，包括我們自由派學(xué)者的話語都講不好中國(guó)的故事。此外，稱它為國(guó)際的中國(guó)話語，則是因?yàn)樵诰邆湄S富學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的同時(shí)，我們的研究亦要求話語接地氣，要能夠與外部世界進(jìn)行溝通?！?/p>

中國(guó)的獨(dú)特性在于中國(guó)是“文明型國(guó)家”

在《文明型國(guó)家》一書中，張維為創(chuàng)造性地提出了“文明型國(guó)家”的概念，即今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來的國(guó)家。

“文明型國(guó)家”中的文明應(yīng)作何解？范勇鵬認(rèn)為，“‘文明型國(guó)家’中的文明與西方所宣稱的文明大有不同。西方文明長(zhǎng)期以個(gè)別文明代表普遍文明，但文明的本意實(shí)則是特殊性之中的普遍性。此外，西方的一神教文明在方法論上是二元對(duì)立的思維模式，西方常言的文明與野蠻、民主與專治等概念都是地中海特殊地理歷史環(huán)境下所誕生的產(chǎn)物和觀念，它們只能使人類走向大分裂，而非大融合。所以不能僅因形式的表象而忽略文明的實(shí)質(zhì)。所以，文明的實(shí)質(zhì)是一群人選擇一種生活方式，它唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是秩序的好壞、福利的高低、人心的向背，即《文明型國(guó)家》里所強(qiáng)調(diào)的治理的結(jié)構(gòu)，而非任何一種先驗(yàn)的形式標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

為何中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家，而非一般意義上的民族國(guó)家？寒竹表示，“從時(shí)間上看，人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明狀態(tài)的標(biāo)志是工具的使用，然后語言文字的產(chǎn)生，城市國(guó)家出現(xiàn)。然而，國(guó)家是形成文明的一個(gè)必要的前提和條件，沒有國(guó)家不足以成為文明，國(guó)家概念是被包含在文明概念里面的。一種文明很多時(shí)候不只是一個(gè)國(guó)家，比如阿拉伯文明、日爾曼文明包含很多國(guó)家，而唯獨(dú)中國(guó)從秦漢以后就是一種文明一個(gè)國(guó)家，中國(guó)即是華夏文明。中國(guó)是唯一一個(gè)文明型國(guó)家，這是中國(guó)幾千年下來所獨(dú)有的特點(diǎn)，亦是《文明型國(guó)家》理論上的重大突破?！?/p>

中國(guó)的獨(dú)特性在于它是一個(gè)超大型現(xiàn)代國(guó)家的同時(shí)，也是一個(gè)延綿數(shù)千年的古老文明，這包括它獨(dú)特的制度、模式和理念?；赝袊?guó)五千年連續(xù)不斷的文明、近代一百七十多年艱辛探索，尤其是近四十年改革開放所塑造的發(fā)展模式，是什么使得中國(guó)在短短數(shù)十年間迅速崛起？

范勇鵬認(rèn)為，中國(guó)這樣的文明型國(guó)家之所以能夠成功，有歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的條件?！皬臍v史上看，中國(guó)的文明成就、國(guó)家建構(gòu)甚至政治制度所達(dá)到的高度無人能及，兩千年前中國(guó)先賢就開始對(duì)公利問題進(jìn)行討論。而西方文獻(xiàn)里很少有制度史，西方政治學(xué)絕大多數(shù)談的是統(tǒng)治問題，圍繞統(tǒng)治者怎樣追求私利進(jìn)行，西方直到孟德斯鳩才開始關(guān)注制度背后的原則性動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)來說，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族解放、國(guó)家建構(gòu)和現(xiàn)代化方面都有突出貢獻(xiàn)。在此條件下，給國(guó)家問題加入文明的維度，是構(gòu)建中國(guó)話語體系實(shí)事求是且非常有效的方式?！?/p>

“文明型國(guó)家”概念的提出有何意義？

其實(shí)，在東西方兩個(gè)不同的世界里，人類的演進(jìn)方向其實(shí)并沒有一個(gè)固定的絕對(duì)發(fā)展模式，二者可能走向兩個(gè)完全不同的目的。方向性的不同其實(shí)是文明的終極含義。從人文、社會(huì)的角度，文明一定不是線性的，而是有選擇的。文明的分演具有多樣性，它是一些偶然的特殊的歷史的群體在各種各樣的因素下做出不同選擇的結(jié)果。

面對(duì)中國(guó)與西方殊異的選擇，“文明型國(guó)家”概念的提出對(duì)未來有何深遠(yuǎn)意義？白果覺得由于走的是兩條道路，中國(guó)的理論、話語、制度設(shè)計(jì)肯定與西方有所不同，西方的思想、邏輯以及底層架構(gòu)亦不可能完全適用于中國(guó)?！拔鞣降膽B(tài)度很多時(shí)候類似于我們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，建立在一種擴(kuò)張的基礎(chǔ)上。但這種擴(kuò)張?jiān)谖覀內(nèi)缃裨絹碓叫〉牡厍蚶锩鏌o疑會(huì)遇到越來越多的邊界。隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在越來越多國(guó)家具備毀滅的力量。我們則不再是分散的部族，而逐漸變成人類命運(yùn)共同體。所以整個(gè)人類文明試錯(cuò)、容錯(cuò)率越來越低?！?/p>

寒竹坦言，“中國(guó)大一統(tǒng)傳統(tǒng)下的治理邏輯相對(duì)比較有可持續(xù)性，因此我們對(duì)整體性的把握要比西方好一些。中國(guó)文明中的可持續(xù)性、整體性以及系統(tǒng)性的思維方式在當(dāng)代人類文明進(jìn)程中不只是一種補(bǔ)充，它有助于我們創(chuàng)造出一個(gè)更加適合現(xiàn)代發(fā)展的地球村，整個(gè)人類文明共同體的文化及思想亦借此得以更好的延續(xù)?！?/p>

“面對(duì)全球化的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家的現(xiàn)實(shí)意義在于重造新的全球秩序。過去西方主導(dǎo)的全球秩序帶有殖民色彩、暴力模式，而文明型國(guó)家對(duì)外輻射則是通過文化傳播，一帶一路即是如此。同當(dāng)代全球治理的旨意一樣，中國(guó)文明亦希望重建人類命運(yùn)共同體?！?/p>

話語就是思想的結(jié)晶。文揚(yáng)補(bǔ)充，雖然思想和政治各有邏輯，但很多時(shí)候需要思想走在政治前面。“文明型國(guó)家”的概念解構(gòu)了西方話語關(guān)于中國(guó)的主流敘述，為中國(guó)模式提供了一套完整的邏輯分析和理論支撐，為講好“中國(guó)故事”，充分認(rèn)識(shí)和包容中國(guó)文明特殊的內(nèi)部差異性和復(fù)雜性提供了強(qiáng)有力的概念工具。

今年，“中國(guó)話語叢書”準(zhǔn)備出版四本，明年按四到五本的計(jì)劃推進(jìn)。張維為表示：“我們希望拿出來的書籍質(zhì)量要好，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。至于內(nèi)容，我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，以后會(huì)逐步擴(kuò)大。我們希望以此使更多人加入原創(chuàng)中國(guó)話語的隊(duì)伍，帶動(dòng)原創(chuàng)中國(guó)話語體系，從而逐步把原創(chuàng)的中國(guó)話語研究成果推向社會(huì)、推向國(guó)家、推向世界，不斷增進(jìn)國(guó)人的道路自信和文化自信，促進(jìn)國(guó)人和外部世界對(duì)中國(guó)和中國(guó)的崛起有更為全面的理解?！?/p>