如何挽救心的衰落？

2022-06-20 12:59

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創(chuàng) 水姐秦朔朋友圈

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· 水姐 | 文關(guān)注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

按照慣例，我每周都寫個人物，這周是程頤（1033～1107年）。

他和蘇東坡（1037～1101年）生活在同時代，且都曾在宋哲宗左右，彼此非常熟悉，但就是想不到一塊去、走不到一塊去，同為保守派，都算好人，但就是不合。人生很微妙的。

但我最近看哈佛大學(xué)包弼德（Peter K.Bol）的《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書，里面重點提到的四個人，就是王安石、司馬光、蘇東坡和程頤。第八章和第九章分別就說了《蘇軾的道：盡個性而求整體》《程頤和道學(xué)新文化》。

隨著包弼德細細品味程頤的思想，其實除了理學(xué)中非常古板頑固的一面，有些觀點現(xiàn)在讀起來還蠻能啟發(fā)我去思考的。

我們知道，理學(xué)最重要的奠基人是周敦頤、張載和邵雍。張載就是說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”橫渠四句的那位。程顥程頤是親兄弟，而張載是他們的表哥。程顥認為，天地萬物皆與我渾然一體，只要“誠敬存之”，使心寂然無事，“廓然大公，物來順應(yīng)”（心胸寬廣，大公無私，遇到事情時就能坦然自如地應(yīng)對），內(nèi)外兩忘，就可以達到仁的境界，追蹤下去，據(jù)說后來啟發(fā)了王陽明的“心外無物”。而程頤認為，每個東西有每個東西的理，要格物，要研究每一個東西，啟發(fā)了后來的朱熹。

“存天理，滅人欲”的二程，在我們現(xiàn)代人看來，覺得很壓抑。但是，程頤也有不少值得現(xiàn)代人關(guān)注的觀點，比如：

人的價值取向發(fā)生變化是由于人心發(fā)生變化。人心變化是由于氣的變化。自上古三代以來，道德的衰落由此可以歸于氣的衰落。禮是一個協(xié)調(diào)人之氣的手段，所以禮必須變化，以便合乎當(dāng)今時宜。光看這個觀點，可能覺得還是比較枯燥。但看看后面的分析，你就會慢慢入心。

程頤晚年生活非常波折，在黨禍中結(jié)束生命，恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作。他晚年在洛陽伊川期間開始寫《易傳》，就像蘇東坡在經(jīng)歷烏臺詩案生死劫被貶黃州后也寫《易傳》，最后人們研究的，其實就是人心和變化。

面對起起伏伏，人首先要做的就是說服自己，如何面對恐懼、不安、疑惑、孤獨、失敗、屈辱等等，怎么說服自己最誠實呢？就是憑著自己的全心全意沉下心去研究。研究本身，讓人篤定。

安安靜靜做研究的人，任何時候內(nèi)心會平和一點。無論何時，無論怎么動蕩，該做什么還是做什么。憑心去找尋大大小小的研究課題，那是存放自己珍惜和熱愛的地方。你看陳寅恪還是會去研究柳如是，西南聯(lián)大的師生們還是會認真上課做研究。

儒家“重時”，強調(diào)隨時而動，程頤認為，時乃事之端，圣人隨時而為也。千變?nèi)f化的客觀環(huán)境就是“時”，他創(chuàng)造了“時-宜”系統(tǒng)?！皶r宜”一詞最早可能出現(xiàn)在《漢書》里，蘇東坡在黃州的時候，也抄了《漢書》三遍，可以倒背如流。

在人生遭遇困厄的時候，最應(yīng)該就是認識自己，認識客觀環(huán)境。在《易經(jīng)》中，吉兇悔吝，困境占70%甚至3/4以上。我們從小的教育中，最缺乏的就是易變性、瞬變性和挫折教育。人生之中，從小就要奠定的思維，就是堅韌不拔，超越自我。

事實上，蘇東坡也一直在強調(diào)“能變”的意義。困厄也是常態(tài)，不然怎么能體現(xiàn)君子能堅守呢？“歲寒，然后知松柏之后凋也。”蘇東坡說，“君子之道，所以多變而不同者，以物至之不齊也”。

一定要讓自己在某一次深刻的變遷中，足夠深入地了解自己的內(nèi)心，弄明白自我運作的機理，知道怎么樣變得更好，而且這個改變的過程、頻率，永遠不可能一勞永逸，而要不斷改進，不斷擴容。

也就是說，你改變自己的頻率要遠遠高于猝不及防的世事變化的變動頻率。

“窮而后變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以。君子只有做到“能變”，才能更好地守“信”。對自己誠實，其實就是守信最好的方法，因為自己是最不能騙自己的，你給自己定的心，定的志，實現(xiàn)它們，你才守信了。

在“?！钡氖澜缋?，無論面對怎樣的困境，甚至是死亡，君子都不應(yīng)當(dāng)痛苦?！叭酥K盡，達者則知其常理，樂天而已，遇常皆樂，如鼓缶而歌。不達者則恐恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。此處生死之道也?！彼郎腥绱?，遑論他事。

程頤的觀點還有值得關(guān)注的是：氣可以改善，人能夠避免衰落。人是可以養(yǎng)自己的那股子精氣神的，養(yǎng)自己的正念和道德的。

程頤認為，文化形式不是恒常不變的，因為它們必須能夠影響人們的氣。氣的循環(huán)也解釋了當(dāng)前何以缺少圣人。人們可以通過義理養(yǎng)心來改善他們的氣，因為他們氣的衰落，只是遮蔽了道德本性。

儒家中，最早是孟子看到了人心的善，認為氣可以改善。如果說天地是偉大的創(chuàng)造力量，那么人一定有像天地一樣獨立的能力來“生氣”。盛衰的循環(huán)并不是一個反復(fù)，而是一個新舊代替，代替衰的持續(xù)的創(chuàng)生，氣成熟，分裂，再消散。

人不能保持心、性和理合一，因為氣是不純和、不清明，因此就有了不善、妄情、以及對片面的品質(zhì)和才能的依賴。注意，任何片面的極端的好，都會應(yīng)時轉(zhuǎn)化，你看那么多網(wǎng)紅的失落，財富的造神與毀神，都在幾年之間應(yīng)驗。

怎么避免心的衰落呢？無他，就是學(xué)習(xí)，就是對心志持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)心。學(xué)的結(jié)果是制氣。

人們最要“投資”“投時”的，就是自己的內(nèi)在精神和外在知識里。

善良和道德，是有氣、有力的。人們?yōu)榱俗非蠓€(wěn)定，也在付出極大的代價，比如為了追求高一點點的利息，這些年毀在p2p、某些暴雷的理財產(chǎn)品（如現(xiàn)在某村鎮(zhèn)銀行）上的辛辛苦苦省下的錢，也有不少教訓(xùn)了。不要刻意追求安穩(wěn)，而是隨時而變，人們應(yīng)該囤的是樂觀積極，應(yīng)該積的精氣神，應(yīng)該會的是居安思危，應(yīng)該追求的是危中超越自己。

人若是追求一點利他之心，大體上是能夠凝聚更多的正氣的。比如俞敏洪個人財富肯定不缺，但他還想著為團隊繼續(xù)尋找各種生機。東方甄選董宇輝直播間落淚，他希望好起來之后，能讓同事們回來?，F(xiàn)在他們終于做到了1000萬粉絲，并且還在漲，股價更是一度5天漲5.5倍。很多文章都開始總結(jié)新東方從絕境里找到希望，俞敏洪的領(lǐng)導(dǎo)力特征等等。

我前幾天翻看了20年前出的書，前《中國青年報》主任記者盧躍剛寫的《東方馬車：從北大到新東方的傳奇》。里面寫到俞敏洪在他的課堂上，講的其實也都是絕境中找希望，給學(xué)生們勵志，鼓勵他們在郁悶無比的時候，找個生路。所以這是他一貫的思維方式和風(fēng)格。

他在北大學(xué)習(xí)的時候，就充滿了孤獨感和絕望感。在北大當(dāng)老師養(yǎng)不活家庭，只有100多塊一個月，老婆罵他“窩囊廢”。后來夫妻出來創(chuàng)業(yè)，也是想了各種辦法，他是有商人的天賦的，開創(chuàng)了免費講座吸引人的方法，你看跟現(xiàn)在直播間普及知識最后為了賣貨，也沒有什么差別吧。

他永遠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠如履薄冰。據(jù)說他把自己當(dāng)成羚羊，認為背后永遠有獅子，盧躍剛書里寫到的他柜子里整整齊齊排著的安眠藥就是明證。

他也經(jīng)歷過生死劫。1998年8月21日，他在自己家小區(qū)樓棟2-3層樓梯處，被注射動物麻醉劑，被搶走了現(xiàn)金、攝像機等等。一年之后，又在家附近遭搶劫，有了經(jīng)驗之后，還能識破歹徒的假槍。

他說過，人要忍受大屈辱，忍受大孤獨，忍受大失敗。這濃濃的勵志論和宿命論，影響了他自己也影響了新東方。

他或許也不知道東方甄選會不會成功，他說只是走一步看一步。但我覺得，他真是“沉思的羚羊”，都是在跑一步看一步。未來遇到更多起起伏伏，反正還要以各種力量避免衰落。

他充滿梟雄氣息，崇拜曹操和劉備，在企業(yè)界那么早成名稱雄，經(jīng)歷那么多年，現(xiàn)在還是在場，用他的精神在這個場域里存在，他必須維持著他“絕望里不斷生出希望”的那種形象和人設(shè)不敗。他又是那么溫情脈脈，憂思多慮，曾經(jīng)憂郁壓抑、驚恐萬狀，但他總能馬上復(fù)原，重塑，充滿柔軟和彈性。據(jù)說早期，他經(jīng)常開車到長城大哭，說不干了不干了，第二天繼續(xù)堅持。所以，他早就度過了心里面的劫，怎么樣的反復(fù)動蕩，各種危機，他都能度過去。

繼續(xù)說程頤的觀點，以心制氣，以我制物，終其一生擴展和包容。

“口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。仁義禮智，天道在人，賦于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學(xué)，故君子不謂命?！?/p>

人的任務(wù)就是確保隨著他對周圍世界清醒意識的增長，心也繼續(xù)自覺于理、依理而行。

程頤認為，在一個自我不斷被事物紛擾的世界里，如何保持自我最初的統(tǒng)一性？在一個充滿片面、不純之氣的身體上保持自我精神的完整，是一項艱苦的工作。它需要不斷努力去擴展、發(fā)展，或完成人所固有的、追求完整的潛力，使之達到包容整個世界的程度。

人應(yīng)該怎么改變“氣”，怎么挽救心的衰落？天地之間，只有一個感與應(yīng)而已，自我賡續(xù)怎么實現(xiàn)？任何時候，包容和創(chuàng)新，對人對己都適用。

精神要貫通，凡事自能貫通出?！皠t思一日愈明一日，久而后有覺”。像俞敏洪就是絕望中找希望，堅持了三十年，從他北大學(xué)生時代就開始了。不斷奔跑不斷堅持，不斷更新知識系統(tǒng)，“時宜”系統(tǒng)，最后，一個人是可以達到一種不必強迫自己而能循理而動的狀態(tài)。這讓我感覺，理學(xué)家其實在追求心的永動機。雖然很理想化，機械化，但我們?nèi)粘Ｉ钪幸丘B(yǎng)成某種肌肉記憶，心理運行機制，倒也是低耗能，不至于一遇事，就崩潰。

而蘇東坡呢？提出過“立陰以養(yǎng)陽”的觀點，他是提倡多元化的人，“人徒知夫陰之過乎陽之為禍也，豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉！立陰以養(yǎng)陽也?！彼铝τ谌遽尩赖娜诤?，通過道家莊子的齊物論思想，強調(diào)價值判斷的無窮相對性，試圖超越執(zhí)著；還有佛學(xué)，他在安國寺“焚香默坐，深自省察”，希冀達到“一念清凈，染于自落，表里修然，無所附麗”的禪境。然后“安土忘懷”“隨緣自娛”，創(chuàng)造了1082年中國文學(xué)史上的巔峰狀態(tài)。

人的心，只要找，無論是設(shè)定機制和路徑去找，還是感應(yīng)著找，奔跑著去找，或者是多元多渠道去融合，就一定會有出路。