廣州大學(xué)神秘的一門課，揭開人生最平等的命題

2022-08-05 19:39

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

中國人最忌談生死，可是你能想象，有這么一門課，不僅要大談生死，還要撰寫墓志銘和遺囑，甚至是分享自己離死亡最近的特殊經(jīng)歷。

這就是廣州大學(xué)獨有的生死學(xué)課程，開課老師是廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院的副教授，他編著的教科書《現(xiàn)代生死學(xué)導(dǎo)論》是國內(nèi)唯一本生死學(xué)教材。

自開設(shè)“生死學(xué)”選修課以來，小教室換到階梯教室，客容量也從最初的30人增加到如今的150人。在“生死學(xué)”這門課上胡老師想要和學(xué)生一起“設(shè)身處地，體驗生死”。

胡宜安老師在授課

在很多場合我們沒有直面死亡的機(jī)會，人往往在臨終時才開始仔細(xì)思考關(guān)于“生死”的命題，卻為時已晚。在面臨親人死亡時的心理強壓由誰來疏導(dǎo)？自己又該如何理解死亡？

胡老師的生死學(xué)課堂提供的就是一個氛圍和場合，不再回避死亡，死亡并不遙遠(yuǎn)也不陌生，而是一個值得關(guān)注的事情，對于正在經(jīng)歷生離死別的學(xué)生來說，這也是一個釋懷的通道和宣泄的出口。

學(xué)習(xí)“生死學(xué)”的主旨是“敬畏生死，珍惜生命，熱愛生活”。生命是獨一無二無可替代的，生死學(xué)不是純粹知識的說教，引導(dǎo)學(xué)生去實踐、關(guān)懷他人，走出小我，更多關(guān)注安樂死、墮胎、貧窮等社會現(xiàn)實問題，讓學(xué)生了解生死，探知生死的奧秘，敬畏生死。

學(xué)會了什么是死，才會明白什么是活，愛自己以及周圍的人。

生與死的話題終須面對

生與死是一個永恒而常新的話題，一切生命皆有生死，每一個體都必須面對生與死，生生死死構(gòu)成大自然的無限生機(jī)。不同生命個體便有不同的生與死的經(jīng)歷，誰也無法替代，具有個體親歷性，因此生與死也是一個常新的話題。

但是在日常生活中，死亡問題通常是被回避的，人們只談生不談死，刻意回避死亡、制造死亡禁忌，營造一種沒有死亡以及看不見死亡的人生與社會。

在現(xiàn)代化背景下，醫(yī)藥技術(shù)的飛速發(fā)展也給予了現(xiàn)代人戰(zhàn)勝疾病，延年益壽的想象，反而忽略了生命走向死亡這種自然過程，我們的知識結(jié)構(gòu)中生死知識也嚴(yán)重缺位與不對等，使得人們對生命的思考缺乏深度和敬畏。

《生之欲》（電影）

錢理群教授晚年關(guān)注到“生與死”的話題，他此前深入研究魯迅《死后》等著作，這也成為他思考和討論生、死問題，設(shè)計老年人生的基礎(chǔ)。

如今作為一名癌癥患者，他又重新系統(tǒng)化、理論化地思考“生與死”，在其中他多次提及了雷愛民《死亡是什么》這本書，高度肯定了雷愛民提出的思考與討論死亡問題三大原則：

原則一：“死亡的答案是多元的，開放的，包容的，沒有人可以宣稱他關(guān)于死亡的答案是唯一的，而別人關(guān)于死亡的答案就是不對的。”

原則二：“每個人都可以是死亡的探索者，猜謎人，受益人，代言人?！?/p>

原則三：“我們可以向已經(jīng)受到過死亡教誨的人學(xué)習(xí)。不過，最終我們要依靠自己，堅定自己的死亡認(rèn)知，即建立關(guān)于生前、死亡過程和死后的認(rèn)知圖式、信念信仰和意義體系?！?/p>

其實，當(dāng)我們說“死亡是什么〞時，并不是說某人一定揭開了死亡的謎底，了解了死亡的全部真相，而是說他（她）找到了一個可能的謎底或答案。

沒有人敢宣稱掌握了死亡的全部真相，只要不是死而復(fù)活的人，就沒有理由認(rèn)為自己掌握了死亡的真相；即便是有人相信死而復(fù)活的人存在，這種人也可能會忘記死亡的過程。

那些見過許多死亡事件的人，比如醫(yī)生、殯葬從業(yè)者、神職人員等，他們并不比普通人更有資格談?wù)撍劳?。死亡對于每個人來說都是同樣地令人迷惑不解、困難重重，都需要人們?nèi)ヌ剿骱土私狻?/p>

提前了解關(guān)于死亡的體驗

人類死亡的原因和過程千差萬別，不過假定一個人自然死亡，那么很明確的一點是：死亡是一個逐步發(fā)生的過程，人類通過這一過程總結(jié)出生理上和心理上的共同特征來確立對死亡的認(rèn)知。

“生理死亡過程”即人的大腦和人體其他功能的停止和喪失，從“瀕死期”、“臨床死亡期”到“生物死亡期”。

瀕死期：

人處于瀕死期，肢體開始麻木不仁，人體肌肉彈性開始消失，呼吸開始停止，心臟和血液循環(huán)作用減弱至于長期昏迷，這一階段的人仍有可能恢復(fù)知覺，并活過來；

臨床死亡期：

臨床死亡期是由瀕死期發(fā)展而來，此階段人的生命力完全消失，人的心臟和呼吸活動以及所有的反射、知覺、感覺開始消失但是腦組織內(nèi)微弱的新陳代謝仍在進(jìn)行，臨床死亡過程通常為5-6分鐘，在低溫條件下可以延長至1小時甚至更久；

生物死亡期：

生物學(xué)死亡期人體功能和器官進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的衰竭，中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生不可逆的變化（腦干死亡），功能永久停止，組織細(xì)胞均已經(jīng)死亡，由于人的身體各部位的組織細(xì)胞成分不同，人體各部位器官的死亡時間不相同，這也是器官移植得以可能的原因。

《死亡醫(yī)生》（電影）

人類的死亡過程還涉及復(fù)雜的心理過程，因為個體差異人類死亡過程中心理現(xiàn)象也不同，人類死亡過程的心理現(xiàn)象至少涉及兩方面內(nèi)容即有意識的心理過程與無意識的心理過程。

有意識的心理過程在臨終者大腦功能尚存，人還比較清醒的時候表現(xiàn)得比較充分，從“意識清醒期”、“否認(rèn)期”、“憤怒期”，到“協(xié)商期”、“抑郁期”、“接納期”，而無意識的心理現(xiàn)象在大腦功能不可逆轉(zhuǎn)地喪失時表現(xiàn)得比較明顯。此外還有一種比較特殊的“瀕死經(jīng)驗”（Near-Death Experience, NDE）現(xiàn)象如經(jīng)歷過突發(fā)事件而被認(rèn)定為死亡然而后來又沒有死的人，他們在假死期間體驗到了一些非比尋常的感受如離開身體、漂浮空中、超脫等，這些都是人類死亡過程中常見的心理現(xiàn)象。

在現(xiàn)今由于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，人類的死亡過程相對傳統(tǒng)社會來說已經(jīng)大大地延長了，人為的干預(yù)使得死亡變成了一件極其不自然的事情，死亡發(fā)生環(huán)境也變得陌生了主要是醫(yī)院、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)而不是熟悉的家，各種醫(yī)療手段的使用使得人類死亡過程相較自然死亡其痛苦相應(yīng)增加了，人類在面臨死亡時處境也更為孤立，對死亡的恐懼和厭惡更為強烈，這些新變化與人們不愿意接受的境況都是人類人為過度干預(yù)死亡過程造成的惡果。

為了人類有尊嚴(yán)地度過人生最后的階段，在醫(yī)療和社會領(lǐng)域興起了臨終關(guān)懷運動、安寧醫(yī)護(hù)事業(yè)、緩和醫(yī)療的推行成為人們應(yīng)對死亡過程艱難處境的新路徑。如何保障人類有尊嚴(yán)、無痛苦地度過人生最后時光已經(jīng)不是考驗個人意志是否堅定的問題，而是人類人為干預(yù)死亡過程后必須要面對的社會問題，一個人應(yīng)有尊嚴(yán)地死去成為社會的共識和基本的倫理要求。

在救治無望的前提下，拒絕無效而痛苦的救治，坦然接受這一過程，或者進(jìn)入安寧醫(yī)護(hù)機(jī)構(gòu)接受基本的照顧護(hù)理，體面地走向生命終點，這是人類面對生命最后時刻最基本的要求和權(quán)利。

《遺愿清單》（電影）

我們或許不會知道人在死亡之后究竟會發(fā)生什么，但是可以確定的一點是當(dāng)死亡來臨時，我們可以在意識清醒的時候?qū)W會慢慢接受死亡，學(xué)會坦然面對死亡帶來的各種后果，讓人類最后的脆弱時刻變得不那么兇險。

學(xué)習(xí)生死學(xué)課程是了解什么是死亡，也是人們克服自身對死亡的恐懼的過程，學(xué)會從容地面對衰老，面對死亡，學(xué)會如何與周圍的人相處，愛與被愛。

理解和接受社會生活的退隱

隨著死亡的到來，人類的生活世界也將發(fā)生巨大變故，無論是人還是其他生物或者人與人居環(huán)境之間的關(guān)系，還是人與陌生人之間的關(guān)系，人將從這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和生活環(huán)境中隱退，人將徹底從他熟悉或者不熟悉的生活世界中離去。

死亡過程就是人與世界的分離，而這種分離的本質(zhì)就是退出人類社會，退出他曾經(jīng)生活過的世界。當(dāng)死亡來到時，人的生活空間開始消失，人所面臨的周圍世界也開始消失，人類生活環(huán)境中無數(shù)陌生或熟悉的要素都開始消失了，在死亡過程中，人開始全面地離開社會，原來的人際關(guān)系、倫常、司法、經(jīng)濟(jì)等因素都開始與人慢慢脫離開來，人開始離開一切他人和他物，不斷喪失活動空間如臨終醫(yī)院、養(yǎng)老院等，這些空間開始把人與社會慢慢隔離開來，臨終者被放置在專門的空間，等待死亡的來臨，隔離伴隨著人們社會關(guān)系的萎縮，反過來這種狀態(tài)又強化人與社會的分離，最終在死亡來臨時人被剝離得只剩下抽象的、光禿禿的人格形象，原來豐滿而具體的人類屬性已經(jīng)蕩然無存。

當(dāng)然，人與社會的分離并不是固化的，這種狀態(tài)只是人類社會在制度化處理死亡時人為地制造出來的，人也可以不屈服這種狀態(tài)。

人在死亡到來時，不限于簡單地等待，而是可以不斷拓展期終末期的生命成長空間，當(dāng)臨終者生活空間的固化模式被打破時，人的生活世界仍可以不斷拓展，即雖然人們進(jìn)入了生命的終末期，也還是可以實現(xiàn)生命“最后的成長”。

當(dāng)人們從臨界死亡的處境來反觀生命成長的可能，生命最后的成長和覺醒仍然有著巨大的空間和潛力。最后當(dāng)生命終于走向不可逆轉(zhuǎn)的終結(jié)時，我們?nèi)匀豢梢蕴谷唤邮苓@一切，向人世作別，與他人、與生活過的世界在臨死前達(dá)成和解，這種告別是積極主動的，具有強大的生命力。

尼采說“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)?！碑?dāng)一個人從容地為自己的人生畫上句號，并在死亡到來之時翩翩起舞，讓生命在最后的時刻仍精彩紛呈，表達(dá)我們最后的心意，無論是致歉、致敬、感恩還是祝福，這些復(fù)雜的情感的最終都會化成美好的詩篇，長留人間。