唐開元年間，廣州設(shè)立市舶使，允許民間的海外商貿(mào)活動，并在廣州設(shè)立“蕃坊”供外國商人居住。廣州的絲織品作為重要的傳統(tǒng)貿(mào)易物資，隨著商船漂洋過海。

“廣繡可以說一直是“潮”的，廣繡隨著大宗貿(mào)易出口海外，其產(chǎn)品在保留中國刺繡技法的同時，加入了西方文化元素，中西碰撞，形成了獨具一格的廣繡風(fēng)?！?/p>

作為海上絲綢之路上的重要商品，廣繡見證了海上絲綢之路的歷史，并表現(xiàn)出與其他繡種明顯的不同。

作為民間刺繡，為適應(yīng)商品生產(chǎn)的需要，廣繡的產(chǎn)品種類非常多元。從北京故宮博物院所藏的清光緒年間廣繡花鳥博古插屏背后一張繡莊的廣告單中可以見到，其品類涵蓋日用品、裝飾品，不僅有適用于國內(nèi)需求的產(chǎn)品，也有適合海外市場的產(chǎn)品。

在東西方藝術(shù)與審美的互鑒中，誕生了在全球貿(mào)易史上頗有名頭的廣繡“馬尼拉大披肩”。

“大家對馬尼拉大披肩這個名字可能比較陌生，但對西班牙弗朗明戈舞比較熟悉，弗朗明戈除了熱烈奔放的音樂和舞步，舞者身上飄逸流動的大披肩也是舞蹈展現(xiàn)的關(guān)鍵道具，這些披肩，就是我們廣繡的馬尼拉大披肩?！?/p>

這些披肩曾深受歐洲上流社會婦女的珍愛，她們認(rèn)為這是女性與愛的象征，尤其喜歡披肩上繡制的中國傳統(tǒng)花鳥圖案。

廣繡在貿(mào)易中逐漸形成了生活化、定制化、實用化的特點，讓廣繡不僅僅成為“作品”，更成為了“產(chǎn)品”。

“廣繡緊跟潮流，我們的產(chǎn)品完全按照市場的需求進(jìn)行設(shè)計和生產(chǎn)，我們不斷地接收著中西文化交流互鑒的第一手訊息。”譚展鵬說，“現(xiàn)在一直有一個觀點，就是中國沒有奢侈品，其實不是的，廣繡對海外來講，就是奢侈品，中國缺少的其實是奢侈品牌。連上述的‘馬尼拉披肩’，盡管說明書上標(biāo)明了‘產(chǎn)地廣東’，也被世界張冠李戴地叫了幾百年?！?/p>

廣繡 潮頭

譚展鵬，從1970年起隨母親——廣繡大師陳少芳學(xué)習(xí)繪畫與廣繡技藝。1980年在番禺市橋繡品廠任廣繡設(shè)計。他善于在服裝設(shè)計中融入廣繡創(chuàng)作，從1984年籌辦創(chuàng)立了陳少芳廣繡工作室，并開始有計劃、有目的地開展對廣繡技藝的搶救、保護(hù)、傳承工作。

“小時候，家里很小，我們睡覺的床板其實就是母親的工作臺，所以那時候母親如果還在刺繡，那我們就睡不了覺，我就在一旁看著母親刺繡?！?/p>

母親陳少芳慢慢將廣繡“繡”進(jìn)了譚展鵬眼里、心里。

譚展鵬在正式成為廣繡傳承人前，做過一段時間的海員，海員工作枯燥乏味?！澳赣H跟我說，很無聊很寂寞的時候，可以拿著筆畫畫天、畫畫海?！弊T展鵬回憶起那段時光時說，“后來我有一幅廣繡作品，名叫《一帆風(fēng)順》，這件作品的設(shè)計圖就是我在船上的寫生，很多刺繡作品沒有靈魂，是因為這些作品設(shè)計沒有融入自己的真情真感?！?/p>

譚展鵬所擅長的，就是設(shè)計。于他而言，傳承的根本含義不是學(xué)會技法，通過設(shè)計更好的展現(xiàn)廣繡之美、更好的迎合市場需求才是傳承人更應(yīng)該做的事情。

“我母親包括我都曾經(jīng)經(jīng)歷過很艱難的時光，設(shè)計出來的設(shè)計稿沒有繡工愿意繡，大家更傾向于簡單的批量化生產(chǎn)，可是不做差異化、不做精品如何才能打造廣繡品牌和廣繡招牌？”

“數(shù)百年前，在西方就刮起了中國風(fēng)，到了現(xiàn)在我們應(yīng)該回過頭來把我們自己的文化標(biāo)桿重新豎起來，真正的文化自信、非遺傳承不是進(jìn)博物館，而是進(jìn)千家萬戶?！?/p>

策劃｜董宇平

撰文｜農(nóng)　墨

編輯｜波　仔