在許多中國人眼里，“進(jìn)化論”早就是顛撲不破的真理了。只不過，這并不是這個世界的“常識”。遲至80年前（1938年）的1月13日，英國國教會（Church of England）才宣布接受進(jìn)化論，此時距離《物種起源》的出版已過去了近80年。而查爾斯·達(dá)爾文與“上帝”的較量，更是迄今未有窮期……

石破天驚的《物種起源》

世上萬物從何而來？這在中世紀(jì)歐洲，根本不成其為問題。理由很簡單，《圣經(jīng)》里就記載了上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)世紀(jì)的故事，“神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類”，“神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類”，最后“神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女”。

直到18世紀(jì)，上帝創(chuàng)世論仍在人們心中居于無可替代的主導(dǎo)地位?！皠?chuàng)世的觀念聲稱這個世界只是在最近（公元前 4004年）才產(chǎn)生的，且是穩(wěn)定的、不變的，而且是內(nèi)在的協(xié)調(diào)的……諾亞洪水解釋了化石的存在，所有的一切看起來都能很容易適應(yīng)字面意義的圣經(jīng)解釋”。當(dāng)時所有的生物學(xué)文獻(xiàn)里，都貫串著贊美造物主的思想。英國的大學(xué)里甚至還設(shè)了一門專門的課目，叫“自然神學(xué)”。著名的牛津大學(xué)動物館，收集了當(dāng)時所能搜集到的全世界動物，卻只被用作證明上帝的智慧——“突然之間能夠繁殖數(shù)以百萬計(jì)的動物，當(dāng)然是一個奇跡。這毋庸置疑證明了造物主萬能智慧的力量。”

正是博物學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文向著這種舊觀念發(fā)起了致命一擊。這位謙遜儒雅的英國紳士于1831年開始了影響他一生的“小獵犬號”環(huán)球科學(xué)考察。在這次科學(xué)旅行中，年輕的達(dá)爾文收集了大量珍貴的博物學(xué)資料，并將航行所見所想忠實(shí)地記錄在《航海日記》中，思想也由此受到極大震撼和啟迪，尤其是在南美洲的加拉帕戈斯群島，達(dá)爾文看到了島上獨(dú)特的動植物分布：每個島嶼有自己的烏龜和雀鳥，以致當(dāng)?shù)厝艘谎劬涂杀娉鲞@些海龜?shù)膩碓?，并且雀鳥的鳥嘴呈現(xiàn)漸次變化。“在這些有利的環(huán)境下，變異的個體有可能被保存下來，在不利的環(huán)境下，變異的個體則可能被摧毀。其結(jié)果就是新物種的出現(xiàn)。我終于找到了一種可以解釋的理論。”經(jīng)過數(shù)十年思考之后，1859年11月24日，《論借助自然選擇（即在生存斗爭中保存優(yōu)良族）的方法的物種起源》終于在英國出版，簡稱《物種起源》。

這是石破天驚的一本書，這本書的作者用平靜的、不偏不倚的語調(diào)對自然界作了忠實(shí)的敘述，并提出許許多多的證據(jù)、觀察、評語和思考。一位多病的老人（“達(dá)爾文家的隱士”）竟然撼動了《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)。他在《物種起源》里說出了自然界的真相：自然界里，并沒有象教堂里所說的那種和平與協(xié)調(diào)，自然界一直在進(jìn)行著大搏斗；大自然的多種多樣和盡美盡善，并不是上天所賜予，并不是奇跡，而是自然選擇和性狀分歧的結(jié)果。讀者可以執(zhí)拗，也可以生氣，就是毫無一點(diǎn)辦法找出論證來衛(wèi)護(hù)上帝創(chuàng)造的理論。因?yàn)橐磺斜緛頌椤妒ソ?jīng)》傳說辯護(hù)的論證，都成了反對這神話的證據(jù)了?？梢哉f，達(dá)爾文的進(jìn)化論用“起源論”代替“神創(chuàng)論”，用“物種可變論”代替“物種不變論”，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)擺脫神學(xué)的意識形態(tài)革命。

正是由于這個原因，《物種起源》當(dāng)日就全部售罄。恩格斯在這本書出版后幾天，就讀了這本書。在1859年12月12日，他就寫信給馬克思，“總之，我現(xiàn)在正在讀著的達(dá)爾文的書，確是非常了不起的?！倍枴ゑR克思在他的天才著作《資本論》第一卷里，也引用了達(dá)爾文書里的文句，并且稱贊《物種起源》是“一部劃時代的著作?！?/p>

敵人與擁躉

與此同時，《物種起源》卻也在英國乃至歐洲的思想界引來一片撻伐之聲。這當(dāng)然也是不難理解的，畢竟如果上帝不曾進(jìn)行創(chuàng)世，那么祂還存在嗎？教堂如何繼續(xù)向信眾布道？如果圣經(jīng)開篇的《創(chuàng)世紀(jì)》是不準(zhǔn)確的，那么繼后的圣經(jīng)敘述就無法訴諸真理。圣經(jīng)就建立在一個虛偽的基礎(chǔ)之上。換言說，如果拒絕了創(chuàng)世紀(jì)中的創(chuàng)造敘事，不啻失去了信仰圣經(jīng)的基礎(chǔ)。于是，維護(hù)物種不變學(xué)說的人們，都激動起來了。還在1859年11月，一家雜志就迅速發(fā)表了一篇批評《物種起源》的文章，口氣惡毒而帶嘲笑。文章的作者號召宗教界和學(xué)術(shù)界，為了拯救靈魂，起來反對物種起源的新學(xué)說。

宗教界自不待言，威爾伯福斯主教就在《評論季刊》中攻擊達(dá)爾文——“‘企圖減少上帝在創(chuàng)造方面的榮譽(yù)’，因而是有罪的；‘自然選擇原理與《圣經(jīng)》大相徑庭’；它使‘揭示出來的創(chuàng)造與其造物主的關(guān)系矛盾’；它‘與上帝榮耀的完美性不一致’；它‘是一種可恥的自然觀’；而且，‘對上帝作品的這些奇怪的存在形式有一個更簡單的解釋’：這個解釋就是‘亞當(dāng)?shù)膲櫬洹??！?/p>

當(dāng)時，甚至某些博物學(xué)家也抵觸進(jìn)化論。“恐龍”的命名者，大名鼎鼎的理查德·歐文爵士在他二十多年的同事和好友達(dá)爾文的《物種起源》出版時，竟表示堅(jiān)決反對。他還寫匿名文章直接攻擊達(dá)爾文，并親自指使威爾伯福斯主教和達(dá)爾文的主要辯護(hù)者赫胥黎（J.Huxley）展開論戰(zhàn)——后者看完《物種起源》后，馬上給達(dá)爾文寫信說：“我準(zhǔn)備接受火刑，如果是必須的話，也要支持你的理論”。另一個達(dá)爾文的老朋友，地質(zhì)學(xué)家塞治威克也在《觀察者》雜志上用兇狠而諷刺的口氣憤恨地責(zé)備《物種起源》的作是“理智的腐化”，妄想在讀者面前表現(xiàn)自己是個有獨(dú)創(chuàng)性的天才！

諷刺的是，正是這種爭論使進(jìn)化論的思想變得家喻戶曉，逐漸深入人心。所謂真理越辯越明，“進(jìn)化論”的擁躉一年多過一年。1867年，達(dá)爾文已經(jīng)在給友人的信里說，甚至比英國任何人都更強(qiáng)烈反對他的“倫敦昆蟲學(xué)會”的會員們，現(xiàn)在除了兩個老人以外，也都“在某種程度上同意”他的觀點(diǎn)。到了1871 年達(dá)爾文出版另一本“進(jìn)化論”的重要著作《人類起源及性選擇》，明確提出“人和動物之間的差別只是程度上的，不是種類上的；人類古猿有著親緣關(guān)系”時，社會大眾基本接受了進(jìn)化的理論，唯有少數(shù)宗教保守派還在固執(zhí)地堅(jiān)持《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的敘述。

至于不存在“上帝創(chuàng)世”桎梏思維的中國，由于嚴(yán)復(fù)的《天演論》的巨大影響，“物競天擇”一詞更是從近代開始就變得家喻戶曉。按照嚴(yán)復(fù)的說法，“物競、天擇二義，發(fā)于英人達(dá)爾文。達(dá)著《物種由來》一書，以考論世間動植種類所以繁殊之故。”所謂“物競”，就是生存競爭；所謂“天擇”，就是自然淘汰。其結(jié)果總是，“弱者常為強(qiáng)肉，愚者常為智役”。由于嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這種自然規(guī)律也同樣支配著人類社會（“動植如此，民人亦然”），因此在中國廣為流傳的，實(shí)際上不是生物學(xué)的“進(jìn)化論”，而是經(jīng)過嚴(yán)復(fù)選擇與加工的社會達(dá)爾文主義。

滑稽的“猴子審判”

在查爾斯·達(dá)爾文于1882年4月去世時，他的歷史地位已經(jīng)不可動搖。他作為一位偉大科學(xué)家安葬在了著名的倫敦威斯敏斯特大教堂的中堂東北角，長眠于牛頓墓的幾步之遙的地方。與達(dá)爾文不同，后者甚至在去世前的一個星期還在一再重新計(jì)算《圣經(jīng)》中末日宣判到來的時間（結(jié)論是2060年）。

實(shí)際上，“進(jìn)化論”與“上帝”的較量卻沒有因達(dá)爾文的去世而告一段落。幾十年后，威廉·詹寧斯·布賴恩（William Jennings Bryan）在美國掀起了反進(jìn)化論的風(fēng)潮。此公曾三次成為美國總統(tǒng)候選人，因其反對“強(qiáng)盜-大亨”的資本主義制度的立場素有“偉大的平民”之稱。在他看來，進(jìn)化論詆毀了《圣經(jīng)》；社會達(dá)爾文主義更是一股鼓吹仇恨、沖突并引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的邪惡力量。因此，從1920年代起，他開始鼓吹禁止在美國公立學(xué)校講授進(jìn)化論。其名言是“不管生物學(xué)教授喜歡還是不喜歡，納稅人有權(quán)決定公立學(xué)校教什么”。

經(jīng)過他的不懈努力，美國南方的一些州相繼通過了反進(jìn)化論的立法（俄克拉荷馬，1923；田納西，1925；密西西比，1926；阿肯色，1928；德克薩斯，1929）。譬如田納西州就規(guī)定公立學(xué)校教師不許“講授這一有違圣經(jīng)所教導(dǎo)人乃神所造之記述的理論，以及人類乃起源于低等動物的教導(dǎo)”，否則即違法。

這立即導(dǎo)致了一場滑稽的官司。田納西州某公立學(xué)校教師約翰·斯科普斯涉嫌講授進(jìn)化論被告上法庭。進(jìn)化論的支持者、芝加哥名律師達(dá)羅（Clarence Darrow）擔(dān)任被告辯護(hù)律師，威廉·布賴恩則親自出任原告律師，譴責(zé)進(jìn)化論教導(dǎo)孩子們?nèi)祟愔皇?5000種哺乳動物中的一種，并且哀嘆人類“不是來自美國的猴子，而是來自舊世界的猴子”。這場官司因此而得名“猴子審判”，并吸引了無數(shù)吃瓜群眾的眼球而成為第一個在電臺里向全美國轉(zhuǎn)播的庭審案例。在審判中，當(dāng)布賴恩用圣經(jīng)字字是真理來反駁進(jìn)化論時，達(dá)羅則追問圣經(jīng)中所記載的事，如約書亞使太陽不動、鯨魚吞下約拿又將他安然拋到海岸等故事是否全都是真實(shí)的，布賴恩竟都作了肯定的答復(fù)，立即在全國引為笑料。但法庭最后卻仍然判定斯科普斯有罪。

這對于進(jìn)化論在美國的地位確實(shí)是一個打擊。從1926年到50年代末，美國教科書中有關(guān)進(jìn)化論的內(nèi)容不斷地被削減。以至于諾貝爾獎得主赫爾曼·穆勒在1958年年底抱怨，“100年沒有進(jìn)化論已經(jīng)夠了”！只是由于1957 年蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星造成的冷戰(zhàn)壓力，才迫使美國開始反思其公立學(xué)校科學(xué)教育是否過時，并把進(jìn)化論納入教科書中。1963年后，全美一半以上的高中開始在公立學(xué)校講授進(jìn)化論。田納西州也終于推翻禁止講授進(jìn)化論的法令。此后，1968年美國最高法院推翻阿肯色州禁止講授進(jìn)化論的法令，聲稱此類法令違反美國憲法；1981年加州法院再度駁回有關(guān)“講授進(jìn)化論損害信仰自由”的指控……

只不過，直到2009年，在進(jìn)化論發(fā)表150周年之際，蓋洛普民意調(diào)查依舊顯示在美國有60%的人拒絕或質(zhì)疑進(jìn)化論。曾因情景喜劇《成長的煩惱》（1985-1992年）中的“邁克·西弗”一角紅極一時的柯克·卡梅隆就是其中之一。2007年，已皈依福音派基督教會的卡梅倫在一次談話中聲稱，若是鳥類與鱷魚果真具有共同祖先的話，那么地球上應(yīng)該生存過一種“鱷魚鴨（crocoduck）”的怪物才對，他還一本正經(jīng)地舉起一張PS的鱷魚頭鴨身的“鱷魚鴨”圖片以證明自己的觀點(diǎn)……以此觀之，達(dá)爾文與“上帝”的較量，尚未有窮期……

參考文獻(xiàn)：

（蘇）維拉·阿爾松斯卡婭著 孫肇堃譯：《大科學(xué)家 查·達(dá)爾文》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1982年

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張?jiān)鲆唬骸?0世紀(jì)20年代美國的反進(jìn)化論立法運(yùn)動》，《民主與科學(xué)》，2005年第5期