前段時(shí)間電視劇《夢(mèng)華錄》熱映。該劇改編自關(guān)漢卿的雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》。在《夢(mèng)華錄》中，曾為官妓（又稱“官伎”）的趙盼兒可以憑借自己的雙手開茶館自食其力；編入樂籍的宋引章身穿綾羅綢緞，受盡達(dá)官追捧；東京名妓張好好自認(rèn)身份高貴，與“以色侍人”之賤類劃清界限。那么宋代官妓的命運(yùn)究竟如何？《夢(mèng)華錄》在多大程度上反映歷史事實(shí)呢？本文試在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合《夢(mèng)華錄》呈現(xiàn)的宋代官妓的人生軌跡加以梳理。

一、初落風(fēng)塵

在《夢(mèng)華錄》中，身為主角的趙盼兒，名動(dòng)京城的宋引章，自詡高貴的張好好，均為官妓出身。為何趙盼兒能夠脫籍，而宋引章卻始終在脫籍之路上苦苦掙扎？為何宋引章因賤籍身份自卑痛苦，張好好卻自信狂狷？這與她們所屬官妓類別有著密切的關(guān)聯(lián)。

宋代官妓主要分為營(yíng)妓、教坊妓、地方官妓三類。

宋代的營(yíng)妓由專門機(jī)構(gòu)“營(yíng)屬”“樂營(yíng)”進(jìn)行管理和訓(xùn)練，其主要職能還是為宴飲提供歌舞服務(wù)。除了活躍于軍營(yíng)，營(yíng)妓還可以到州郡參加公宴。

教坊妓與宮妓類似，服務(wù)于皇帝與各大皇親國(guó)戚。他們是官妓中等級(jí)最高的一類，才貌雙全，且都經(jīng)過嚴(yán)格的篩選和培訓(xùn)。在北宋時(shí)期，教坊妓數(shù)量眾多、規(guī)模宏大，參與重大歌舞宴飲的表演?！秹?mèng)華錄》中的張好好屬于教坊管制，并且能夠在皇帝面前表演，應(yīng)當(dāng)屬于此類。

宋代的地方官妓也可稱作地方州郡妓。她們蓄于州府，被編入樂籍，相較教坊妓也更加活躍。《夢(mèng)華錄》中趙盼兒的官妓身份相對(duì)確定，她稱自己“九歲因父罪沒為官奴，隸杭州歌舞色樂營(yíng)為樂伎”，可見趙盼兒是隸屬于地方州府、被編入樂營(yíng)的地方官妓。宋引章最初只強(qiáng)調(diào)是世代相襲的“樂籍”，之后她到東京遇見張好好，被其自信感染，想要改隸教坊，因此推斷宋引章原本應(yīng)與趙盼兒一樣是地方官妓。但是，同為地方官妓的兩人在脫籍的問題上又有所不同，這就涉及到她們最初為官妓的原因。

趙盼兒“因父罪沒為官奴”。她的情況是連坐受懲處為官妓。這類官妓大多出身高貴，但因其家族中人或特殊原因觸怒君上而受到懲處，沒收家財(cái)，充為官奴?！端问贰ゅ瓏?guó)公本紀(jì)》載：“辛卯，貶潛說友南安軍，吳益汀州，并籍其家?！边@類官妓多生于權(quán)臣將領(lǐng)之家，原本過著優(yōu)渥富裕的生活，不想因?yàn)樵骄胤缚圃馐芗疀]之懲，不僅家財(cái)盡數(shù)充公，她們自身也從上流社會(huì)跌入泥潭。這類地方官妓想要從良，需有一定品階的官吏批準(zhǔn)方可脫籍，趙盼兒所說“因太守恩脫籍”也是合乎情理的。

但宋引章卻沒有這樣的家世和幸運(yùn)，依她所述“凡賤籍者，世代相襲”，當(dāng)屬編入樂籍的樂工，這類官妓很難脫籍，終生投身于音樂，只能彼此通婚，且世代承襲，地位低下。她們是最不能改變命運(yùn)的一類，因?yàn)楦改傅纳矸荩齻儚某錾阕⒍俗约旱拿\(yùn)。因?yàn)樗齻冏孕∈艿礁改傅慕塘?xí)熏陶，往往有高于常人的音樂天分和造詣。宋人金盈之在《醉翁談錄》中評(píng)價(jià)道：“中曲者，散樂雜班之所居也。夫善樂色技藝者，皆其世習(xí)，故絲竹管弦艷歌妙舞，咸精其能。”宋引章一曲琵琶動(dòng)京城也是合乎邏輯的。

二、浸淫歡場(chǎng)

盡管《夢(mèng)華錄》刻意粉飾，如張好好稱“以色侍人才叫賤”，趙盼兒強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮”，但性服務(wù)作為官妓的重要職責(zé)確是事實(shí)。除此之外，官妓還有迎送官吏、宴飲歌舞、賣酒等職責(zé)。

（一） 迎送官吏，宴飲歌舞

官妓精通音律歌舞，大多才貌雙全，活躍于宴會(huì)或慶?；顒?dòng)中。如宋代參與重大宴飲表演的教坊妓，其舞蹈隊(duì)列都經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，陣容動(dòng)輒上百人。《宋史·樂志》載：“隊(duì)舞之制，其名各十。小兒隊(duì)凡七十二人：一曰柘枝隊(duì)，衣五色繡羅寬袍，戴胡帽，系銀帶；二曰劍器隊(duì)……女弟子隊(duì)凡一百五十三人：一曰菩薩蠻隊(duì)，衣緋生色窄砌衣，冠卷云冠；二曰感化樂隊(duì)……大抵若此，而復(fù)從宜變易。”除了皇帝親臨的重大宴會(huì)之外，低調(diào)的小規(guī)模宴飲也會(huì)有官妓獻(xiàn)上歌舞；適逢重大節(jié)日，如中秋、上元或是帝后的生辰，官妓也需表演歌舞助興。可見，無論大小宴飲，級(jí)別高低，官妓皆需到場(chǎng)，或是表演歌舞，或是侍奉宴飲。在統(tǒng)治者和文人士大夫的交際應(yīng)酬和娛樂活動(dòng)中，官妓是觀賞性活動(dòng)和感官享受的主要提供者。

另外，官吏之間的交際或是他國(guó)使節(jié)的到訪也都會(huì)差使官妓送迎或承應(yīng)。如洪邁《夷堅(jiān)志》記載：“張安國(guó)守臨川，王宣子解廬陵郡印歸次撫，安國(guó)置酒郡齋，招郡士陳漢卿參會(huì)。適散樂一妓言學(xué)作詩?！痹偃?，《宋會(huì)要輯稿》記載：“乞諸蕃國(guó)貢奉使、副、判官、首領(lǐng)所至州軍，并用妓樂迎送，許乘轎或馬至知、通或監(jiān)司客位，俟相見罷，赴客位上馬?！惫偌顺蔀楣倮羯矸荨⒌匚灰约柏?cái)富的象征，她們的品貌、技藝、才學(xué)乃至數(shù)量都成為文人士大夫用以炫耀的資本。

（二） 賣酒

賣酒，也是宋代官妓的重要職責(zé)之一?！秹?mèng)華錄》中也有售酒情節(jié)，這在宋代并不少見。但不同的是，《夢(mèng)華錄》主角團(tuán)賣酒時(shí)已脫籍，賣酒所正得資財(cái)也盡數(shù)歸入自己的囊中，用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來看屬于個(gè)體經(jīng)營(yíng)；但宋代官妓售酒所獲資財(cái)全部用以增加財(cái)政收入，官妓是政府的賺錢工具，而這需要聯(lián)系宋代的歷史背景加以理解。

宋代的冗官冗費(fèi)問題嚴(yán)重，加之抵御外敵所需軍務(wù)開銷巨大，這些都需要龐大的財(cái)政支撐，為了緩解沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，宋代采用“設(shè)法賣酒”制度，利用官妓進(jìn)行買酒。官妓的特殊身份能夠給售酒這項(xiàng)交易增添噱頭，在吸引顧客的同時(shí)還能增加額外的收入。如南宋筆記《夢(mèng)粱錄》載：“諸府皆有官名角妓，就庫設(shè)法賣酒,此郡風(fēng)流才子,欲買一笑,則徑往庫內(nèi)點(diǎn)花牌,惟意所擇,但恐酒家人隱庇推托,須是親識(shí)妓面,及以微利啖之可也。”而在《夢(mèng)華錄》中，主角在酒樓中安排歌妓表演舞蹈，還設(shè)置瓦子以吸引客流，故此“賣酒”非彼“賣酒”。不過，宋代政府管控下的售酒會(huì)有更多的名號(hào)和花樣，比如他們派遣官妓至各個(gè)酒樓，并將刻有其名字的名牌置于客人面前供其挑選侑樽，稱之為“點(diǎn)花牌”。每逢正月，官府還會(huì)讓官妓交換地點(diǎn)，身著美裳頭戴粉冠，坐于酒樓之內(nèi)。另外，還有酒樓通過名妓為自己提升名氣。不夸張地說，官妓所有的價(jià)值都被統(tǒng)治者不遺余力地加以利用，她們既是感官享受的提供者，又是高雅藝術(shù)的呈現(xiàn)者，同時(shí)還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增收的勞動(dòng)者。

三、色衰落幕

官妓作為以色侍人、以技娛人的群體，色衰則愛馳，更遑論歡場(chǎng)中的所謂“情意”，當(dāng)青春不再，容顏漸老，她們昔日的榮寵也將隨時(shí)間的流逝而消散，加之那時(shí)宋明理學(xué)的思想束縛，對(duì)于名分的過分重視等都成為促使她們渴望脫籍從良的重要原因。

在《夢(mèng)華錄》中，脫籍的心結(jié)在宋引章身上最為典型。為了擺脫賤籍身份，她迫切地想覓得良婿嫁人從良，可偏偏屢次遇人不淑，還因此被人詬病為“戀愛腦”。但果真是她咎由自取自食其果嗎？

官妓盡管可以憑借色技一度受萬千追捧，終有年華逝去容顏衰老的一天。到那時(shí)，不得從良的官妓只能在時(shí)光的流逝中，懷戀著往日的美貌歌舞，忍受著現(xiàn)實(shí)的極大落差，如同無根的浮萍在天高海闊的人世間郁郁而終?！秹?mèng)華錄》中的宋引章，彈得一手好琵琶，才藝雙全，自然不甘終生陷入賤籍的漩渦，她的別無選擇，甚至病急亂投醫(yī)實(shí)質(zhì)上代表了那個(gè)時(shí)代下官妓群體最為鮮明的意志。而宋引章屢屢選擇嫁做人婦也是當(dāng)時(shí)眾多官妓心目中的最佳選擇。

在宋代，不少官妓會(huì)在正當(dāng)年華時(shí)與文人士大夫建立親密的關(guān)系，待到年老色衰再憑借往日的情分嫁其為人婦，但因?yàn)樗齻冊(cè)?jīng)流落風(fēng)塵，處于底層的社會(huì)地位導(dǎo)致她們大多只能被納為妾室，少數(shù)幸運(yùn)者能夠因其夫婿立下功勞而榮獲尊寵。比如南宋名將梁世昌之妻梁氏，因后人演繹“梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山”而被熟知。根據(jù)明人張四維在《雙烈記》中所記：“奴家梁氏，小字紅玉。父亡母在，占籍教坊，東京人也。”梁氏本為教坊官妓，因嫁良人，最后被封為雍國(guó)夫人，這對(duì)官妓來說可謂是莫大的榮寵。但這樣的情況在當(dāng)時(shí)少之又少，更多的官妓是嫁給商人或嫁入普通百姓之家，最具代表性的就是白居易《琵琶行》中的琵琶女，她們嫁作人婦也未必能過上順心如意的日子，可盡管如此，這也已經(jīng)是她們能做的最好的選擇了。由此看來，《夢(mèng)華錄》中宋引章的行為就不難理解了。

相較而言，劇中主角趙盼兒無疑是集萬千幸運(yùn)于一身的存在，不僅覓得良婿，還“因太守恩令”脫籍從良。在宋代，地方官妓從良只要由一定品階的官吏批準(zhǔn)就能夠脫籍，比如蘇東坡以藏頭詩判官妓從良之事。但這看似簡(jiǎn)單，細(xì)想又有許多難處。首先是否能遇到足夠高品階的官吏已是難事，遇到又能否有機(jī)會(huì)請(qǐng)求批準(zhǔn)從良又是未知之?dāng)?shù)，而請(qǐng)求之后能否得到肯定的回復(fù)更是不可預(yù)料，而這樣的事情被趙盼兒輕輕一句帶過，可見影視劇和歷史真實(shí)之間的差距是不容忽視的。相較之下，宋引章的經(jīng)歷更加符合史實(shí)，但也有不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤剑核我率菍儆谑来嘁u的樂工一類，這類的官妓想要從良必須是皇帝特赦，否則終生為奴，其子女也不能幸免。因此，對(duì)宋引章來說，想要男主相助或是嫁做人婦都非易事。

當(dāng)然，除了脫籍從良和嫁做人婦之外，也有部分官妓不愿嫁作商人婦而選擇了卻紅塵長(zhǎng)伴青燈古佛，但在那個(gè)“身體發(fā)膚受之父母”的時(shí)代，這樣的選擇無疑需要莫大的勇氣。而且，即使為女冠，社會(huì)地位也并沒有高多少，甚至有人將女冠與娼妓等同。但無論如何，這也是她們?yōu)閿?shù)不多的為自己獨(dú)立做選擇的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

《夢(mèng)華錄》中的主角顯然屬于幸運(yùn)的少數(shù)人，而真實(shí)的宋代官妓，她們的一生從踏入風(fēng)塵的一刻便已經(jīng)注定了悲情收?qǐng)龅慕Y(jié)局。她們?nèi)鄙僮灾鬟x擇權(quán)，不得不隨波逐流，而當(dāng)卸下尊嚴(yán)、放下身段融入男性掌權(quán)者為她們制定的規(guī)則后，又因?yàn)槊郎珴u褪而走向凄涼的落幕。自始至終，她們都沒有掌握自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，在堅(jiān)不可摧的皇權(quán)統(tǒng)治下，她們一退再退，終生為了自由、尊嚴(yán)、生存在社會(huì)的漩渦中摸爬滾打，即使最后或嫁做人婦或遁入空門，看似她們終于能夠主宰自己的人生，但也不過是被逼至絕境不得已而為之的選擇。

（作者單位：北京語言大學(xué)中華文化研究院）

原標(biāo)題：《《夢(mèng)華錄》之外——宋代官妓的命運(yùn)》

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