近日，“蛙兒子”的旅行照和生活照成為了微信朋友圈中每天必出現(xiàn)的內(nèi)容。這款名為“旅行青蛙”的養(yǎng)成類游戲以其特有的佛系風(fēng)格，讓許多青年男女們體驗(yàn)了一把“為人父母”的心情。作為一款日本游戲，蛙兒子們的旅行照讓我們間接了解到許多日本的名勝古跡。假使有一天，旅行青蛙穿越到了宋代的中國(guó)，它們會(huì)經(jīng)歷怎樣的體驗(yàn)，我們每天又會(huì)收到怎樣的明信片呢？

吉兇叵測(cè)的江南之旅

既然穿越到宋代中國(guó)，那么帝都汴梁自然是不容錯(cuò)過(guò)?；蛟S睡眼惺忪的蛙爸蛙媽們?cè)谇宄看蜷_(kāi)手機(jī)，就可以看到蛙兒子暢游在汴河中，欣賞著兩岸如《清明上河圖》中所描繪的那般繁榮、喧鬧。作為一只青蛙，天清寺前的“蝦蟆窩”和瓊林苑中的“蝦蟆亭”自然也是值得一去的旅游景點(diǎn)。順便去瞧一瞧被開(kāi)封士人戲稱為“蝦蟆”的書(shū)店老板陳嘉言也不錯(cuò)。

當(dāng)旅行青蛙準(zhǔn)備離開(kāi)汴梁城，繼續(xù)宋代之旅之時(shí)，想必開(kāi)封的朋友們一定會(huì)善意地提醒它：“莫向南方去，將君煮作羹?！边@個(gè)提醒并非空穴來(lái)風(fēng)，如果青蛙南下前往臨安城游玩，第二天我們收到的旅行照也許就是它們被杭州城的農(nóng)夫們?nèi)M(jìn)冬瓜的場(chǎng)景。

在宋代，食蛙、吃河豚的江浙人士無(wú)疑是宋人眼中站在食物鏈頂端的群體。在《爾雅》中，蛙被稱為“水鴨”，而在江浙一帶，青蛙也被稱作是“水雞”、“坐魚(yú)”。當(dāng)時(shí)去江浙為官的外地官員，幾乎毫無(wú)例外的都會(huì)對(duì)于本地人的食蛙習(xí)俗感到怪異和不解。當(dāng)然吃貨們顯然是無(wú)視那些流言蜚語(yǔ)的，在北宋時(shí)期，一位在浙江為官的宗室子弟，因?yàn)槌撩杂谕苋鉄o(wú)法自拔而受到了其他皇親的嘲笑，為了堵上親戚們的嘴，他將蛙腿做成肉干后送與他們食用，然后才道出這是蛙肉，之后輿論對(duì)于東南人食用蛙肉的嘲諷便馬上減弱了?？磥?lái)在美食面前，我們真是一脈相承地繼承了宋人的基因。“閩、浙人食蛙，中州人每笑東南人食蛙，有宗子任浙官，取蛙兩股脯之，給其族人為鶉臘，既食然后告之，由是東南謗少息?！保ā镀贾蘅烧劇肪矶?/span>

在南宋初年，鑒于高宗皇后個(gè)人對(duì)于食蛙的反感（一種說(shuō)法是覺(jué)得其酷似人形），極力勸說(shuō)高宗下詔禁止食用青蛙，但是區(qū)區(qū)禁令怎么可能阻止江浙人對(duì)于此等美味的追求，很快買賣青蛙的黑市便迅速出現(xiàn)。銷售者通過(guò)挖空的冬瓜作為掩護(hù)，將大量青蛙塞入其中，運(yùn)送到秘密集市進(jìn)行販賣，甚至出現(xiàn)了“送冬瓜”這種專門的蛙市黑話。一些食蛙愛(ài)好者也通過(guò)行話結(jié)下了深緣，黃公度在福建為官之時(shí)，令庖兵去買坐魚(yú)三斤，庖兵不解其意，問(wèn)遍諸生無(wú)人能曉，唯有州學(xué)錄林執(zhí)善告訴他去買三斤青蛙，據(jù)說(shuō)林因此獲得了黃公度的極力賞識(shí)。“杭人嗜田雞如炙，即蛙也。憲圣渡南，以其酷似人形，力贊高宗申嚴(yán)禁止之。今都人習(xí)此味不能止，售者至刳冬瓜以實(shí)之，置諸食蛙者之門，謂之‘送冬瓜’。黃公度帥閩，以閩號(hào)為多進(jìn)士，未必諳貫宿，戒庖兵市坐魚(yú)三斤。庖兵不曉所名，遍問(wèn)諸生，莫能喻。時(shí)林執(zhí)善為州學(xué)錄，或語(yǔ)庖人以執(zhí)善多記，庖人拜而問(wèn)焉。執(zhí)善語(yǔ)以可供田雞三斤，庖人如教納入。黃公度笑而進(jìn)庖人曰：‘誰(shuí)教汝？’庖以執(zhí)善告。黃公遂館林于賓閣云?！保ā端某勔?jiàn)錄》）

可見(jiàn)，相比于開(kāi)封城，旅行到臨安的青蛙們似乎不太安全，稍有不慎便會(huì)有被塞進(jìn)冬瓜的生命危險(xiǎn)。但是作為南方第一大都市以及南宋的都城，讓愛(ài)旅行的青蛙避開(kāi)此地未免也有些遺憾?？紤]到外形上的接近，它們或許可以向開(kāi)封的蟾蜍朋友借一套外衣作為偽裝。那么，如果是以蟾蜍的形象出現(xiàn)在臨安，它們會(huì)遇到怎樣的奇特經(jīng)歷呢？

日本浮世繪大師河鍋暁斎創(chuàng)作的蛙蛤合戰(zhàn)

作為一只宋代的蟾蜍

雖然宋代人不可能像現(xiàn)代生物學(xué)一樣對(duì)青蛙和蟾蜍作出精準(zhǔn)分類，但是中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)就知道，它們是兩種看起來(lái)類似卻完全不一樣的生物，因而二者發(fā)展出了完全不一樣的文化含義。如果說(shuō)青蛙是作為一種富有特色的地方食物，那么蟾蜍在中國(guó)文化中的含義就要復(fù)雜得多。自古以來(lái)，蟾蜍都被當(dāng)作是一種長(zhǎng)壽的生物，抱樸子云：“蟾蜍壽至千歲者，頭上有角，頷下有丹書(shū)八字?！弊非箝L(zhǎng)生不老的道士們自然是不會(huì)放過(guò)這種可能讓他們續(xù)命的生物。據(jù)說(shuō)南朝的劉亮就用白色的蟾蜍作為材料煉丹以求延年，但最后不僅續(xù)命未成，反遭丹藥奪去性命?！八蝿⒘梁舷傻?，須白蟾蜍、白蝙蝠，得而服之立死?！贝蟾攀谦@得了太多類似的教訓(xùn)，中國(guó)人逐漸知道了蟾蜍不宜食用的特征。如《茅亭客話》便記載：“頃有一士人好食鱔魚(yú)及鱉與蝦蟆，嘗云此三物不可殺，大者有毒殺人，蝦蟆小者亦令人小便秘臍下憋疼，有至死者?！?/span>而使得劉亮喪命的白蟾蜍也被賦予了靈異的特征，如在后蜀將要被北宋滅國(guó)時(shí)，“有村夫鬻一白蝦蟆。其質(zhì)甚大，兩目如丹，聚視者皆云肉芝也。有醫(yī)工王姓失其名，以一緡市之。歸所止，慮其走匿，因以一大臼合于地。至暝，石臼透明如燭籠。王駭愕遂齋沐。”

比起這些靈異的傳聞，蟾蜍在我國(guó)的文房文化中也占據(jù)了一席之地，最常見(jiàn)的便是蟾蜍造型的研滴（一種滴水入硯的文具）。據(jù)說(shuō)北宋宰相章惇就有一個(gè)銅蟾蜍研滴，“每注水滿中，置蜍研仄，不假人力而蜍口出泡，泡殞則滴水入研，已而復(fù)吐，腹空而止。”著名的收藏家和嚴(yán)重潔癖哲米芾見(jiàn)到了也是歡喜不已，甚至是想用大量的古籍與之交換而不可得?！段骶╇s記》中的記載便提到在發(fā)掘晉靈公的墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合，如新玉，取以盛水滴硯”，可見(jiàn)蟾蜍型的滴硯早已是我國(guó)的一項(xiàng)文化傳統(tǒng)。

至少，在偽裝成蟾蜍后，我們的旅行青蛙不再需要擔(dān)心生命受到威脅，而且除了保命外，青蛙的蟾蜍偽裝甚至能讓它在臨安城獲得一份魔術(shù)師助手的兼職。據(jù)說(shuō)在宋代的臨安城，街頭的幻戲師們會(huì)表演一種名為“蛤蟆說(shuō)法”的戲術(shù)：“蝦蟆九枚于席中置小墩，其最大者乃踞坐之，八小者左右對(duì)列，大者作一聲，眾亦作一聲，作數(shù)聲，亦如之，既而小者一一至大者前點(diǎn)首作聲如作禮狀?！?/span>看來(lái)，即使吃光了我們給予的食物，也不用擔(dān)心旅行青蛙在游覽臨安的時(shí)候餓肚子了，沒(méi)準(zhǔn)還會(huì)發(fā)回它在街頭表演的明信片。

宋代 紡車圖 注意小孩手中的蟾蜍

關(guān)于青蛙與蟾蜍的宋代都市傳說(shuō)

旅行者總會(huì)聽(tīng)到一些當(dāng)?shù)厝嗽V說(shuō)的奇聞異事。我們的旅行青蛙大概也會(huì)在一個(gè)炎熱的夏日午后，駐足在西湖邊的荷花上，聆聽(tīng)著湖中的老青蛙向它講述發(fā)生在他們同類身上的宋代故事。

也許是針對(duì)當(dāng)時(shí)江南普遍的食蛙習(xí)俗，青蛙開(kāi)始成為一些帶有佛教戒殺喻意故事的主角。在宋代的志怪筆記《睽車志》中遍記載了這樣的一個(gè)故事：“錢仲耕郎中佃任江西漕按部，晚宿村落，夢(mèng)青衣數(shù)百哀鳴乞命。明日適見(jiàn)鬻田雞者，感夢(mèng)，買放，傾籠出之，其數(shù)與夢(mèng)無(wú)差。”故事中的青蛙們以一襲青衣的形象出現(xiàn)在了錢仲耕的夢(mèng)中，這種形象設(shè)計(jì)倒也是相當(dāng)符合青蛙的外貌特征。

而有關(guān)蟾蜍的怪異傳說(shuō)在宋代更是層出不窮。相傳在徽宗治國(guó)的宣政年間，黃河決堤，難以掩塞。一個(gè)名為牢吉的河清卒在被河水沖壞的土堰旁來(lái)來(lái)回回巡視，希望能找到重新堵上潰堤的對(duì)策。在巡視中，他聽(tīng)見(jiàn)似乎有人在呼喊他的名字，順著聲音的來(lái)源，牢吉進(jìn)入了一片葭葦叢間，這才發(fā)現(xiàn)聲音來(lái)自于一只等人高的大蟾蜍，牢吉不禁嚇得拜倒在地。蟾蜍問(wèn)：“爾數(shù)往來(lái)何為者？”牢吉將河決不可塞的情況如實(shí)告訴了它，蟾蜍隨即吐出一個(gè)如同生離支一樣的東西交與牢吉并說(shuō)到：“吞此可沒(méi)水七日，即能窮堰決之源?；蛴兴茫形痼@也?！倍?dāng)牢吉反應(yīng)過(guò)來(lái)想要答謝時(shí)，早已不見(jiàn)了它的蹤跡。

這則故事十分有趣地將蟾蜍的水族形象與治水工程串連了起來(lái)，大蟾蜍助人塞河，形象十分積極。然而作為一種在中國(guó)文化意義上較為復(fù)雜的生物，蟾蜍精作祟害人的傳說(shuō)在宋代也被口耳相傳，《說(shuō)郛》中便提到：

一吏人家女病邪，飲食無(wú)恒，或歌或哭，躶形奔馳，抓毀面目。遂召巫者治之，結(jié)壇場(chǎng)，鳴鼓，吹禁咒之。次有一乘航船者，偶駐泊門首河內(nèi)，枕舷臥，忽見(jiàn)陰溝中一蟾蜍大如椀，朱眼毛腳，隨鼓聲作舞。乃將篙撥得，縛于篣板下，聞其女呌云：“何故縛我壻?！贝吣丝坶T語(yǔ)其主曰：“某善除此疾?！敝魃钕矄?wèn)其所欲云：“秪希數(shù)千文，別無(wú)所求?！敝髟唬骸澳澄┐伺珢?ài)之，前后醫(yī)療已數(shù)百緡，如得愈，何惜數(shù)千耶？愿倍酬之?！贝吣藢⑵潴敢杂桶局?，女翌日差。

故事中蟾蜍精惑女的情形十分形象地印證了那句“瘌蛤蟆想吃天鵝肉”的俗語(yǔ)，只是故事的最后，精明的航船人捉住蟾蜍獲得了一筆意外之財(cái)，而蟾蜍主人公卻變成了一灘蛤油，不禁令人捧腹。

不知各位蛙爸蛙媽們是否已經(jīng)開(kāi)始為蛙兒子準(zhǔn)備一次宋代之旅了呢？