西元初年，猶太民族被羅馬帝國趕出家園，自此成為一個浪跡天涯的“散居”民族。他們在至少一千年前就曾來到中原大地生活、經(jīng)商，與本地人通婚、參加科舉考試并逐漸被同化，中國開封猶太人社區(qū)的歷史見證了這一切。但即便如此，兩個民族之間有實質(zhì)意義的交往遲至十九世紀(jì)后半葉才真正展開。

近現(xiàn)代的三次猶太人來華潮帶來了這個突破。約四萬名來自世界各地的猶太人，或是為尋找商機(jī)，或是為避難，來到上海、香港、天津、哈爾濱等新興城市，最終在中國的商務(wù)、房地產(chǎn)、服務(wù)與制造業(yè)、文化藝術(shù)以及政治等領(lǐng)域都有引人注目的表現(xiàn)。

南京大學(xué)哲學(xué)系教授徐新先生自1988年起從事猶太宗教、文化、歷史的研究，是中國最早訪問以色列、并在耶路撒冷希伯來大學(xué)公開演講的學(xué)者。他曾長期研究近現(xiàn)代猶太人在華的歷史，訪問過散居中國的猶太人及其后代，著有《異鄉(xiāng)異客：猶太人與近現(xiàn)代中國》、《反猶主義：歷史與現(xiàn)狀》、The Jews of Kaifeng: History, Culture and Religion等學(xué)術(shù)專著。近日，徐新教授就猶太人在中國的歷史接受了專訪。

您對中國古代生活在開封的猶太人及其后裔做過多年調(diào)查和研究，能不能談?wù)勥@個社群的情況？

徐新：開封猶太人社區(qū)是有確切史料佐證、延續(xù)時間最長的在華猶太人社區(qū)。一般認(rèn)為最晚在宋朝就有猶太人在開封經(jīng)商。不過，到目前為止，猶太人最早抵達(dá)開封的時間還沒有定論，有觀點認(rèn)為在漢朝時就有猶太人通過絲綢之路來到這里，但目前缺乏證據(jù)。

猶太人第一次以集體方式抵達(dá)開封落戶是在北宋年間，有數(shù)十姓，以經(jīng)商為主。到金大定三年（公元1163年），聚居在開封的猶太人買了土地，興建猶太會堂，族人圍繞會堂而居，形成了有相當(dāng)規(guī)模的猶太人社區(qū)。他們在生活上遵循自身的民族傳統(tǒng)，包括做禮拜、守安息日、守戒、守割禮、遵循猶太飲食法、實行族內(nèi)通婚等等。這個社區(qū)在明代發(fā)展到頂峰，約有四五千人。

十七世紀(jì)初，傳教士利瑪竇把中國有猶太人的消息傳到了歐洲。他無意中在北京見到了一位考中舉人的開封猶太人，從而發(fā)現(xiàn)了這個此前不為外人所知的猶太社團(tuán)。利瑪竇一面將情況報告給羅馬教廷，一面派人前往開封了解情況；此后開封猶太人開始受到世界的矚目。十七至十八世紀(jì)陸續(xù)有傳教士到開封訪問、考察，撰寫了不少調(diào)查報告、整理了若干圖文資料。這些材料被送到梵蒂岡，至今仍保存在法國國家圖書館，被認(rèn)為是反映開封猶太人歷史的重要資料。啟蒙運動時期的思想家甚至?xí)幸鉄o意地在書中提及開封猶太人，以顯示自己的博學(xué)；大哲學(xué)家康德在哲學(xué)著作里也曾提及開封猶太人。

但在清雍正時期“閉關(guān)鎖國”之后，前去開封采訪的傳教士被趕走，開封猶太社團(tuán)與外界的聯(lián)系被切斷了。中國人并不十分關(guān)注這個群體，只在《明實錄》和地方志中留有一些零星的記載。

另一方面，在與漢文化長期融合之后，開封猶太人的宗教生活也逐漸淡漠。到十九世紀(jì)中期，那里一直存在的猶太會堂出現(xiàn)了屋漏的狀況，這表明當(dāng)時已經(jīng)很少使用了。二十世紀(jì)以后，開封猶太人的外部特征進(jìn)一步消失：1914年猶太會堂地面建筑不復(fù)存在，地皮賣給了加拿大圣公會。究其原因，一方面可能是因為貧困，一方面是族人對猶太文化傳統(tǒng)的日漸疏離。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫實行門戶開放政策，其中一條是允許基督教在中國傳教。傳教士又開始到開封尋訪猶太人的蹤跡。歐洲的基督教會一直沒有忘記開封猶太人，他們認(rèn)為這里可能保留了猶太民族的經(jīng)典。這樣一來，這個古老的社群才重回人們的視野。

開封猶太人和當(dāng)?shù)厝说娜诤线^程是怎樣的？

徐新：其實一直到十七世紀(jì)，宗教仍然在這個社團(tuán)中扮演重要的角色，許多猶太人的節(jié)俗、生活方式也得到保留。本地人通過與他們的接觸，也知道這些人是外來者，有不同的習(xí)俗，稱其為“挑筋教”，指的是這些人遵守猶太飲食法，不吃牛羊肉腿上的蹄筋；或者稱其為“藍(lán)帽回回”，這一稱謂也是觀察開封猶太人風(fēng)俗習(xí)慣不同于當(dāng)?shù)卮靼酌弊拥哪滤沽侄贸龅?。根?jù)十六、十七世紀(jì)的記載，開封猶太人作為一個整體，形成并保持了一定的猶太傳統(tǒng)。

當(dāng)然，融合是不可避免的，影響最大的是通婚和科舉。

資料表明，開封猶太人來華不久就有與當(dāng)?shù)貪h人通婚的情況。他們曾傳下一份明末清初年間的登記冊，里面按家庭組合記錄了一千多名猶太人的名字。在女子部分，對來自非猶太人家庭的女子有專門的標(biāo)識——用希伯來文注為“亞當(dāng)之女”。因為根據(jù)猶太傳統(tǒng)，猶太人被視為亞伯拉罕之子。其中不同的漢姓多達(dá)50余個，足見通婚的情況不在少數(shù)。

這里有一個問題：根據(jù)猶太傳統(tǒng)，猶太人是以母系傳承，即“如果母親是猶太人，孩子就是猶太人”；而中國社會是父系傳承。生活在開封的猶太人顯然在家庭血緣傳承問題上接受了中國的傳統(tǒng)做法，在續(xù)族譜時按照父系編寫。這份登記冊的名單就是按照男子姓氏分布，以流傳下來的七個漢姓排列，與開封猶太人共有“七姓八家”的傳統(tǒng)吻合；婦女則有五十多個姓氏。對以這一方式延續(xù)下來的開封猶太人，今天的以色列自然不承認(rèn)其是“猶太人”身份，只能是“猶太人后裔”。

當(dāng)然，最初猶太人也曾經(jīng)是父系傳承。例如根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，從亞伯拉罕到兒子以撒、孫子雅各，都是父系傳承。不過，后來隨著猶太民族散居世界各地，出現(xiàn)與異族通婚的問題，才有了子女身份認(rèn)定隨母的規(guī)定。猶太民族的身份認(rèn)定方式很特別，是以文化認(rèn)同為主的。在猶太人家庭，由于大多數(shù)父親需要外出經(jīng)商打拼，通常是在家的母親將猶太傳統(tǒng)教給子女。孩子所了解和習(xí)得的猶太傳統(tǒng)，如遵守猶太飲食法、按照猶太生活方式生活，均首先來自母親。

十四至十七世紀(jì)，中國的科舉制也是促使開封猶太人與當(dāng)?shù)厣鐣诤系囊粋€要素。在儒教思想影響下，不少開封猶太人中的受教育者，逐漸放棄對猶太經(jīng)典的研習(xí)，走上讀孔孟之書、循科舉之路的發(fā)展方向。據(jù)史料記載，在科舉考試中獲得功名的就有二十來位，其中一位名叫趙映乘的人還中了進(jìn)士。

十七世紀(jì)末的資料顯示，此時開封猶太人中能夠識讀希伯來文的人越來越少，流傳下來的碑文均以漢語寫成。1688年他們留下了最后一塊石碑，撰文的人是朝廷高官。

散居在世界各地的猶太社團(tuán)有一個特點，就是通常會想方設(shè)法尋找和聯(lián)系其他猶太社團(tuán)。但開封猶太人社團(tuán)不一樣，它宛若猶太人社會的一座孤島。學(xué)界認(rèn)為，至少在十五世紀(jì)以后，他們就沒有再和外界的猶太人群體有過來往。此后他們與中國人通婚、參加科舉考試，文化趨同并逐漸穩(wěn)定下來。這也是猶太傳統(tǒng)在開封猶太人中沒有被很好地留存的原因。

依您的意思，開封猶太人幾乎完全被同化了?，F(xiàn)在開封仍有人自稱猶太人后裔，這種認(rèn)同又是如何延續(xù)下來的？

徐新：開封猶太人的存在是歷史事實，他們必定有自己的后代?？傆腥讼矚g問：他們現(xiàn)在有百分之多少猶太人的血統(tǒng)？其實這樣的問題是很荒唐的，因為判斷一個人是否猶太人并非僅僅由血統(tǒng)決定。根據(jù)以色列的回歸法，即便一個人的父母均是猶太人，如果他皈依了其他宗教，就不被認(rèn)為是猶太人。同樣，不是出生在猶太人家庭，如果皈依了猶太教，就可以被視為是猶太人。

對一個散居民族而言，社團(tuán)很重要，社團(tuán)能保證其對猶太文化傳統(tǒng)的堅守或傳承。1980年代末我曾在開封進(jìn)行調(diào)研，采訪了一些當(dāng)時七八十歲的老人。據(jù)他們回憶，一些家庭有代代相傳的特殊習(xí)俗，比如在逾越節(jié)期間他們以烙餅為主食，而不吃饅頭。按照猶太人傳統(tǒng)，逾越節(jié)期間只能吃無酵餅，即沒有發(fā)酵過的餅，開封的烙餅是沒有經(jīng)過發(fā)酵的，恰好與這種習(xí)俗吻合。

當(dāng)然，隨著時間的推移，他們的大部分生活習(xí)慣都和當(dāng)?shù)仄渌用駴]有兩樣。比如他們也貼門神，這是不符合猶太教傳統(tǒng)、但在中國文化中很普遍的做法。1990年代中國和以色列建交后，有一些后裔希望移民以色列，然而以色列方面不認(rèn)定他們的“猶太人”身份。

需要指出的是，開封猶太人的認(rèn)同延續(xù)與中國文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。自他們于六百多年前開始使用中國的姓氏以來，姓氏一直發(fā)揮著維系族群的作用。特別是明代以來，開封猶太人主要使用七個中國姓氏，有“七姓八家”之說，同一姓氏的人家被視為同宗。在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，被采訪的開封猶太人后裔大多數(shù)仍自稱猶太人。到二十世紀(jì)二十年代，國民政府第一次做人口普查時，開封有大約一百六十八戶登記為“猶太人”。新中國成立后，1952年進(jìn)行人口普查登記時，仍然有一百多戶人家登記為猶太人。當(dāng)?shù)毓矐艏芾聿块T參照和延續(xù)了二十年代的戶籍管理記錄，將這些人（及其子女）登記為“猶太人”。他們的子女分家后，戶口本上的民族一欄填的仍然是“猶太”。我曾經(jīng)向戶籍管理人士請教過此事，并提出過希望查閱當(dāng)時的檔案，但是由于“文革”，這些材料已經(jīng)不復(fù)存在了。

總的來說，開封猶太人對固有傳統(tǒng)盡管有一定的傳承，但更多的是融合。不過，根據(jù)家風(fēng)口口相傳的做法，絕大多數(shù)家庭仍然自認(rèn)為是猶太人，或者起碼是猶太后裔，并將這一歷史認(rèn)知傳承給自己的子女。這是認(rèn)同獲得延續(xù)的主要途徑。

近現(xiàn)代又有三次猶太人來華潮，包括十九世紀(jì)下半葉塞法迪猶商來華經(jīng)商，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄國猶太人來華謀生，及二十世紀(jì)三十年代后期歐洲猶太難民來華避難。這幾次來華浪潮有什么不一樣？他們?yōu)槭裁催x擇中國作為目的地？

徐新：以鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為界，十九世紀(jì)前后來華的猶太人非常不一樣。十九世紀(jì)以前來華的猶太人，包括開封猶太人，是沒有其他國籍的。他們進(jìn)入中國以來一直生活在中國社會，逐漸被同化，成為道道地地的中國人，或者說“中國猶太人”。而十九世紀(jì)以后來華的猶太人通常是有國籍的。事實上，那些猶太人始終是以外僑身份生活在中國，既沒有成為中國公民，也沒有為中國社會所同化。

促使他們來華的外部原因主要有三個方面：首先是十九世紀(jì)西方殖民主義的擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭以后中國的門戶被打開，殖民主義勢力進(jìn)入中國，為洋人來華經(jīng)商鋪平了道路。一批猶太商人抓住商業(yè)機(jī)會，將中國作為淘金的寶地，著名的沙遜家族就是這樣。塞法迪猶太人拿著英國的護(hù)照，從印度來到中國經(jīng)商；而沙皇俄國在遠(yuǎn)東的擴(kuò)張，也帶來了第一批猶太人，他們主要是中東鐵路工程的供應(yīng)商和為鐵路修建工程服務(wù)的人員。這構(gòu)成了近現(xiàn)代史上第一批猶太人來華移民潮，前后持續(xù)約五十至六十年，但人數(shù)不多，約一千五百人左右。

1898年東北地區(qū)中東鐵路的修建是俄國猶太人來華的開端。對這批人來說，淘金、做生意賺錢是第一位的。但后來形勢發(fā)生了變化，由于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初在俄國發(fā)生的集體迫害、以及不斷發(fā)生的革命和戰(zhàn)爭，約有兩百萬俄國猶太人人向西逃到美國、加拿大，有一部分向東逃亡，來到中國東北。這批人構(gòu)成了猶太人來華的第二次浪潮。

第三次浪潮是大家耳熟能詳?shù)囊欢螝v史了。德國納粹上臺以后執(zhí)行的清猶和大屠殺政策，造成大批猶太難民來華，主要是逃到上海。這一次猶太人來華潮的規(guī)?？涨敖^后，在不到兩年的時間里涌入了約一萬八千名猶太人。

需要指出的是，這一批猶太人來華之前對中國基本上一無所知。他們之所以來華，主要是當(dāng)時的洋人，包括猶太人，進(jìn)入上海、天津、哈爾濱這些有租界的城市是不需要簽證的。這是鴉片戰(zhàn)爭以來所謂門戶開放政策的結(jié)果。盡管何鳳山先生（時任中華民國駐維也納總領(lǐng)事）向奧地利的猶太人發(fā)放了簽證，但這些簽證的主要目的，是讓被關(guān)進(jìn)集中營的猶太人證明自己有他處可去。在針對猶太人的滅絕政策制定之前，納粹迫害猶太人的做法主要集中在驅(qū)逐上，因此，只要猶太人能證明自己有他處可去，就可能從集中營里出來，踏上離開奧地利的逃亡之路。后來的事實證明，當(dāng)時得以逃離的猶太人保住了性命，而沒有離開者全都遭到殺害。于是，當(dāng)其他國家都不愿意發(fā)放簽證給猶太人時，何鳳山頒發(fā)的來華簽證成為奧地利猶太人的救命稻草，其意義不言而喻。

我在研究“猶太人在華散居”課題的過程中曾獲得一份資料，是歐洲意第緒語科學(xué)研究所（YIVO Institute for Yiddish Study）在1940年關(guān)閉前出版的最后一本意第緒語書籍，書名就叫《中國》。該書是在常識層面上介紹中國的人文歷史、社會、政治和風(fēng)土人情，出版于1938年。它的出版表明，當(dāng)時中國已經(jīng)是急需逃亡的猶太人可能的目的地或避難地。

這是最后一批大規(guī)模來華的猶太人，但也是最早離開的一批。他們前來避難是出于無奈，由于語言不通、文化不同，也缺乏謀生的環(huán)境；加上戰(zhàn)時生活艱苦，適應(yīng)不了陌生的氣候（比如他們在歐洲從未經(jīng)歷過黃梅季節(jié)），在戰(zhàn)爭結(jié)束后便很快就離開了。

在近現(xiàn)代史上，中國的上海、哈爾濱、天津、香港等地均出現(xiàn)了規(guī)模較大的猶太人社區(qū)，能否談?wù)勥@些社區(qū)各自的特點？

徐新：當(dāng)時猶太人沒有自己的國家，不能獲得正常的國家保護(hù)，因此租界的存在對他們顯得格外重要。租界具有的“治外法權(quán)”為其提供法律保護(hù)，猶如歐洲社會在歷史上向猶太人頒布過的“特許狀”，使他們多一份安全感。因此，當(dāng)時幾乎所有來華的猶太人都生活在有租界的城市。你提到的這幾個城市都符合這一點。為什么北京就沒有呢？因為北京沒有租界，只有使館。猶太人未建立自己的國家時，沒有使館能夠保護(hù)他們。

香港的特點是“早”，它是近代史上猶太人最早涉足、也最早建立猶太人社區(qū)的中國城市。猶太人跟隨英國殖民者的步伐來到香港，包括著名的沙遜家族；開設(shè)洋行公司經(jīng)商是當(dāng)時在港猶太人的主要經(jīng)濟(jì)活動。

1870年他們在香港建立了猶太會堂，有了可以集體祈禱的場所，這是猶太社區(qū)形成的標(biāo)志。另一個標(biāo)志性事件是1857年他們從香港政府買來一塊土地的使用權(quán)，建成猶太人專用的集體墓地。按照猶太人的傳統(tǒng)，猶太人不能和其他人葬在一起。

不過在隨后的年代中，上海的發(fā)展?jié)u漸超過香港，成為當(dāng)時遠(yuǎn)東最大的工業(yè)和金融中心，許多猶太人的洋行都將業(yè)務(wù)從香港遷往上海。猶太人自1845年到上海開設(shè)洋行（沙遜洋行）起，不到一百年的時間里先后在這里組成了四個社區(qū)。它們彼此之間有一定聯(lián)系，但無論在經(jīng)濟(jì)上、自我管理上還是社會生活上，界限仍是涇渭分明的。

上海的四個猶太人社區(qū)中，最富有的是塞法迪猶太人社區(qū)，即所謂“富翁猶太人”群體。之前提過，他們是富于經(jīng)商傳統(tǒng)的英國籍猶太人，上海的和平飯店、錦江飯店，都是由他們建造的。

第二個社區(qū)是源于東歐的阿什肯納茲猶太人建立的，他們大都從北方城市如哈爾濱、天津南下而來，主要生活在上海的法租界。他們一般從事一些小本生意，如開店經(jīng)商等，日子只能說還算殷實。

第三個猶太人社區(qū)是納粹迫害之下從中歐地區(qū)來華的猶太難民建立的，主要居住在虹口區(qū)，獨立于前兩個社區(qū)，他們的生活較為艱辛。

第四個是波蘭猶太人社區(qū)，他們最初沿著西伯利亞鐵路到達(dá)日本，又在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前從日本神戶遷移至上海。這個社區(qū)有其獨特之處，他們中近半數(shù)是密爾經(jīng)學(xué)院的學(xué)生和拉比，到上海之后繼續(xù)過著猶太經(jīng)學(xué)院式的學(xué)習(xí)生活。自猶太民族流散以來，猶太經(jīng)學(xué)院一直是猶太教傳承的載體，更是培養(yǎng)猶太拉比的機(jī)構(gòu)。密爾經(jīng)學(xué)院在二戰(zhàn)中國的幸存對猶太傳統(tǒng)的延續(xù)而言意義深遠(yuǎn)。該社區(qū)的猶太人在戰(zhàn)后猶太復(fù)國主義運動中扮演了非常重要的角色。

哈爾濱猶太社區(qū)的特點是強(qiáng)有力的社區(qū)組織和管理。在哈爾濱的猶太人的來源單一，均為阿什肯納茲猶太人，來自俄國和波蘭，有些是為經(jīng)商（以皮草經(jīng)銷為主），有些是逃難而來。其社區(qū)組織完善、管理有序，能夠為當(dāng)?shù)鬲q太人提供全方位的服務(wù)，包括宗教生活、婚姻登記、管理公墓、監(jiān)管教育、和中國當(dāng)局打交道、救濟(jì)慈善等等。哈爾濱猶太人社區(qū)的覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止哈爾濱這座城市，還包括東北地區(qū)其他城鎮(zhèn)如沈陽、大連、海拉爾、滿洲里等。

天津的猶太人主要是從中國其他城市遷居來的，尤其是東北，而不是直接來自境外。當(dāng)時東北大部分地區(qū)仍是未開墾的處女地，動物皮草豐富，而皮草在國際市場上有旺盛的需求，因此許多猶太人從事皮草加工出口貿(mào)易。天津作為對外通商口岸，是從事進(jìn)出口業(yè)的理想城市，東北出產(chǎn)的皮草便從這里運往紐約、巴黎、倫敦。許多猶太人因此從哈爾濱來到天津，加之日俄戰(zhàn)爭以后俄國失去對中國東北的控制，猶太人隨之受到排擠南下，許多人在天津落腳。1929年以前天津猶太人的經(jīng)濟(jì)活動就集中在盈利較高的毛皮生意上，猶太人的皮草商號多達(dá)一百余家。

上海、哈爾濱、天津的猶太人社區(qū)在1950年代或者1960年代初相繼解體，大部分人陸續(xù)離開了中國。只有香港猶太人社區(qū)依然留存，成為中國近現(xiàn)代史上唯一一個跨越三個世紀(jì)、具有連續(xù)歷史和完全社區(qū)功能的猶太人社區(qū)。到目前為止，香港猶太人社區(qū)是猶太人在中國領(lǐng)土范圍內(nèi)最大的聚集中心。

1980年代猶太人開始重返中國，又逐步建起猶太人社區(qū)，能否介紹一些新時期的情況？

徐新：新中國建國初期因為政治形勢和經(jīng)濟(jì)政策的變化，在華的外國人基本上全都離開，但是留在中國作為專家的10余名外國人中，有半數(shù)以上是猶太人，包括愛潑斯坦、沙伯理等。不過猶太人在華生活的歷史確實在總體上告一段落。

1980年代以后，由于中國的改革開放，一批猶太人為了學(xué)習(xí)、經(jīng)商和工作而來到中國。特別是一些國際大公司派遣來中國工作，以及與中國有貿(mào)易往來、或者來華投資的猶太人。中國加入WTO之后，這類猶太人的數(shù)量激增。1949年前離開中國的沙遜家族和嘉道理家族，也重新開啟了在中國的投資和經(jīng)商活動。

在來華留學(xué)生中，有兩位1979年來華交換的女生——李碧菁（Roberta Lipson）、李瓊玖（Elyse Beth Silverberg）很有代表性。她們畢業(yè)于紐約州立大學(xué)奧爾巴尼分校，以交換學(xué)生身份來北京學(xué)習(xí)中文，后留在北京生活，現(xiàn)已是中國永久居民。她們創(chuàng)辦的醫(yī)療企業(yè)是目前中國規(guī)模最大的外資醫(yī)療機(jī)構(gòu)。

她們還是北京猶太人社區(qū)的帶頭人，1980年代初就開始建立猶太人聚會場所，辦猶太人學(xué)校，影響已經(jīng)輻射至亞洲幾十個城市。因為李碧菁、李瓊玖的努力，北京成為猶太人重返中國以后最早正式成立猶太人社區(qū)中心的城市。

而上海的猶太人社區(qū)中心成立于1996年，當(dāng)時常住上海的猶太人已有兩百多人，大多是在中國的投資者或者大公司代表。包括北京上海在內(nèi)，目前在中國境內(nèi)有猶太中心機(jī)構(gòu)的城市已有十座左右。

猶太教育也重新開展了起來，現(xiàn)在各主要猶太社區(qū)都建立了旨在為在華猶太人子女服務(wù)的專門學(xué)校，提供猶太傳統(tǒng)教育，不僅為猶太青少年舉行成年禮進(jìn)行培訓(xùn)，也方便成年人學(xué)習(xí)猶太經(jīng)典。盡管十九世紀(jì)以后有一半以上的猶太人都是“世俗猶太人”（相對“守教猶太人”而言，即不必完全遵守猶太律法的猶太人），但是他們認(rèn)為自己的孩子必須在成年以前了解猶太傳統(tǒng)，這是父母的義務(wù)。此后孩子可以自由選擇是否做世俗猶太人。這也是他們重視傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。

隨著猶太人在中國再度出現(xiàn)，只要政策允許，猶太人社區(qū)的建立就是必然。因為單一猶太人無法保持猶太式生活，散居的猶太人無論遷徙流動到哪里，都會組織自己的社區(qū)，猶太式生活意味著對群體的依賴。宗教信仰是他們的文化傳統(tǒng)，是他們的生活方式，這是我們理解猶太人的關(guān)鍵。

猶太人在中國居住的歷史已有上千年，您曾表示近現(xiàn)代的這一段交往是更加意義深遠(yuǎn)的，為什么？

徐新：不僅是開封，中國的寧波、泉州、廣州、北京、杭州、寧夏、揚州、洛陽、敦煌、長安等城市都先后有猶太人生活過的記載，猶太人來華的歷史已逾千年。但當(dāng)時兩個民族鮮有認(rèn)知上的交流，或者應(yīng)該說，當(dāng)時的中國人并不知道何謂猶太人。直到十九世紀(jì)末，出訪異域的中國人才真正開始了解到猶太人，以及他們與開封猶太人之間的關(guān)系。中華民族與猶太民族之間具有實質(zhì)意義的直接交往，應(yīng)該“歸功”于自鴉片戰(zhàn)爭后入華的猶太人，正是他們的到來開啟了兩大民族直接交往的歷史，拉開了我們了解和關(guān)注猶太民族的序幕。

我曾在哈佛大學(xué)見到四卷本的《哈同哀思錄》，里面記載了民國年間上至總統(tǒng)、總理、部長高官，文人學(xué)者、社會名流，下至販夫走卒、普通百姓對猶太裔房地產(chǎn)大亨哈同（Silas Aaron Hardoon，1851-1931）去世的哀悼。我想，當(dāng)時應(yīng)該是中國人對猶太民族開始有真正了解的時代。

說來也怪，在中國人真正開始了解猶太人的時候，猶太人在很大程度上被視為是中國人的一面鏡子。政治上，猶太復(fù)國主義的興起，和近代中國的民族革命是互相呼應(yīng)的，當(dāng)時知識分子認(rèn)為猶太民族和中華民族一樣，都是被壓迫的民族。文化上，十九世紀(jì)猶太人以意第緒語（猶太人的口語）代替希伯來語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，后來在中國新文化運動中提倡白話運動的知識分子就曾以之為例，大力推崇，從茅盾到魯迅都主張過這一點；《東方雜志》還翻譯刊登了眾多猶太人的作品。而生活上，猶太人在現(xiàn)代化的同時充分地保持了自己的民族傳統(tǒng)，對我們也是很好的啟示。正因如此，我認(rèn)為猶太人在華散居的研究是極具意義的課題，既與猶太史密切相關(guān)，也與中外交往史、中華民族與猶太民族關(guān)系史有關(guān)，是一個跨學(xué)科的研究課題。

眾所周知，猶太民族自公元初年就被趕出家園，流散在世界各地，成為一個“散居”的民族。研究猶太人流散的歷史，對猶太史研究極其重要，而猶太人在華散居的歷史也是猶太人流散史的有機(jī)組成成分。這也是舉世猶太人——無論是學(xué)者或是一般民眾——都對這一課題表現(xiàn)出極大興趣和強(qiáng)烈關(guān)注的原因。

中華民族與猶太民族是世界上兩個具有悠久歷史的民族，在文化傳承和影響方面有許多相似之處。然而由于這兩個民族分居亞洲大陸的東西兩端，相隔萬水千山，在交通不發(fā)達(dá)的過去，直接的交往可說基本闕如。加上中華民族素有固守疆域之傳統(tǒng)，近代以前，鮮有主動外出與猶太民族來往的實例。因此，猶太人入華就成了兩個民族接觸和交往的唯一歷史契機(jī)。開封猶太人的歷史和存在十分重要，它是中猶兩個民族直接交往的見證和實例；它在華的千年歷史證明了中國社會不存在世界其他地區(qū)不斷出現(xiàn)的反猶主義。今天世界范圍內(nèi)的猶太人對中國和中國人民懷有好感，應(yīng)該與之有密切的關(guān)系。而中國的現(xiàn)代城市，如上海、哈爾濱、天津、香港等早期發(fā)展，更是離不開入華猶太人的貢獻(xiàn)。這一切指向了研究近現(xiàn)代來華猶太人歷史的意義。