1508年，36歲的王陽明開始了生命中的至暗時刻。說起來，適逢他的本命年。

這一年，他被貶謫到貴州龍場，擔(dān)任龍場驛站站長（龍場驛驛丞）。

“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘……”這是《陽明先生年譜》里對龍場的描述。這里的生存環(huán)境極其惡劣。在這個小村落里住的還大多是少數(shù)民族兄弟，語言也不通。

在這個徹徹底底的蠻荒之地，王陽明居無定所、缺衣少食，遭遇如此困厄，但他卻始終抱持著“道自升沉寧有定，心存氣節(jié)不無偏”的堅定信念，耕種，修煉，講學(xué)，悟道……

王陽明在《瘞旅文》中，坦陳了自己的心得：自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。

挫折是人生的催化劑。恰恰也是在這樣艱險的環(huán)境中，讓王陽明有足夠的時間沉淀內(nèi)心，用理智的堅持和忍耐為自己贏得了生機，完成了生命中的“脫胎換骨”。

在經(jīng)歷了對朱熹理學(xué)的質(zhì)疑之后，王陽明提出了“心即理”的主張，宣告了“心具萬理，知行合一”的心學(xué)本體工夫論體系的誕生，這就是著名的“龍場之悟”。

所有的經(jīng)歷或許都是最好的安排，是為了遇見更好的自己。

正德元年三月上旬，陽明懷著一腔“投簪實有居夷志”到達龍場驛，開始了居夷處困的生活。

龍場驛離貴陽治城西五十里，在群山萬壑的包圍之中。自從洪武中奢香開赤水烏撒道通烏蒙，立龍場、陸廣、水西、奢香、金雞、閣雅、歸化、威清、谷里九驛，這條長長的驛道便成為貴陽與水西之間東西交通的要道和聯(lián)系苗民漢人的紐帶，苗、漢民雜居，九驛中唯龍場驛、陸廣驛在貴陽界內(nèi)，已經(jīng)是一個逐漸“苗俗化衣冠”的地帶。陽明并不是編管或流放的囚犯，他畢竟是龍場驛的驛丞，大小還是個官，又是從京都下放的名人，無辜的謫臣，他自稱“卻喜官卑得自由”，所以地方上的官民對他還是尊敬有加，在生活上盡量給予照顧安排。剛到龍場驛，一時沒有住處，就先造了一座草庵給他臨時居住。同僚們都來問訊祝賀，開懷醉飲。

耕種

這時正逢春末青黃不及斷糧的時候，陽明主動提出請學(xué)于農(nóng)，學(xué)陶淵明一樣躬耕隴畝，種田南山，下地干活。

陽明實際是以驛丞的“地方卑官”帶頭耕稼，學(xué)夷俗火耕，同時推廣華夏的農(nóng)耕之法，進行“貧寡發(fā)余羨”的春荒救濟。他自己在躬耕田畝的實踐中也懂得了農(nóng)稼“物理”，“物理既可玩”，真正體會到了“格物窮理”、“隨處體認物理”的真諦。帶頭耕稼成了陽明到龍場驛踐行居夷化俗之志的首善之舉。

修煉

但是身處貶謫困境的“陽明山人”尤忘懷不了“默坐澄心”、“靜入窈冥”的心我修煉。所以他一到龍場驛，就尋找可以靜坐修煉的洞穴。他先在東峰發(fā)現(xiàn)了一個叫東洞的石穴，高敞深廣，洞巖上建有僧寺與文昌閣。于是他就把東洞改名為“陽明小洞天”，從草庵移居到洞穴中。這個陽明小洞天既是他的起居之室，也是他的修煉之所。

陽明選擇石穴居住，并不是因為龍場驛窮到?jīng)]有住房供他家居，也不是因為當?shù)孛缑衩擅恋竭€不會范土架木造屋，更不是要浪漫地學(xué)過上古先民的洞穴野處生活，而是作為“陽明山人”的他要“豹隱文始澤，龍蟄身乃存”，從他把東洞改名為“陽明小洞天”來看，顯然他是要像在紹興陽明洞中一樣在陽明小洞天中端居靜坐，進行“默坐澄心”、“真空煉形法”的修煉。

為了靜坐導(dǎo)引修煉，陽明很快又在陽明小洞天附近找到一石洞，也寬敞高深，可坐上百人。他便將石洞取名為“玩易窩”，在洞石上鐫刻“陽明玩易窩”五字，洞口也鐫刻上“陽明小洞”四字，表明這個石穴既是他玩《易》用《易》的陽明洞，也是他靜坐澄心修煉的陽明洞。道教的內(nèi)丹學(xué)本來就是借用《易》學(xué)的卦爻思想體系建構(gòu)起來的，在玩易窩中，陽明奇妙地把用《易》占《易》同靜坐修煉的實踐結(jié)合起來，儒家《易》學(xué)同道教內(nèi)丹修煉學(xué)珠聯(lián)璧合。

陽明在玩易窩中，儼然把自己看作為一個“甘囚奴，忘拘幽”的周文王在演易卦，但他的玩《易》用《易》卻落實到他的靜坐導(dǎo)引的修煉實踐中，所以能“函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株”，最終達到了“精粗一，外內(nèi)翕”的修煉境界（萬物一體，我道合一），也成為直接開啟他的“龍場之悟”的心鑰。小小的玩易窩與陽明小洞天不僅是他靜坐修煉的洞天福地，而且也是他讀經(jīng)求道、反思宋儒之學(xué)、頓悟心學(xué)的精神逍遙游的天地，他的《五經(jīng)臆說》就是在玩易窩與陽明小洞天中寫出來的，他的“龍場之悟”也是在玩易窩與陽明小洞天中“日坐石穴”、“澄心精慮”中豁然頓悟的。

講學(xué)

陽明貶謫到龍場驛不僅抱著個人修道自悟的信念，而且更懷著為民居夷化俗的“君子儒”的志向。他是作為一個以倡“圣賢之學(xué)”聞名天下的理學(xué)家貶謫到龍場驛，從貴州地方官民來說，他們自然最希望陽明能在南夷民間講學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)諸生，教化百姓，傳播推廣中原文化。這正同陽明居夷化俗的志向抱負合拍。所以陽明到龍場驛只一個月，到四月中，驛地夷民就為陽明構(gòu)建了龍岡書院，請陽明主教書院。龍岡書院在龍岡山下，書院中建有西園，是陽明的起居之所，他從草庵搬居到了西園，生活終于安頓下來。

“龍岡”是取諸葛亮隱居臥龍岡的故事，陽明有自比孔明之意，要在龍岡山下潛隱，學(xué)做許由、子游、顏回、管仲、樂毅、龐統(tǒng)一流的人物。夷地如故鄉(xiāng)，不知夷居之陋。

在龍岡書院中，建有何陋軒、君子亭、賓陽堂等，都是為書院來學(xué)諸生而設(shè)，鮮明表明了書院培養(yǎng)“君子”的教育宗旨。何陋軒是諸生來集問道之所，軒名為陽明所取，是發(fā)揮孔子“君子居之（九夷），何陋之有”的思想，他專門作了一篇《何陋軒記》給諸生看。在陽明看來，中原華夏貌似典章禮樂文明燦爛鼎盛，但是自古及今的當權(quán)者們蔑棄道德，專用法令，專制獨裁，法網(wǎng)嚴苛，極盡殺戮殘民的權(quán)術(shù)，人心譎詐奸猾，渾樸盡失，禮俗已是惡陋；而邊地夷民反倒是原始淳風(fēng)未泯，淳樸天性猶在，可以啟蒙教化，行禮化俗，何陋之有。所以君子才欲居九夷，以居夷化民為樂，不以“陋”視夷地夷民夷俗。陽明便在君子亭四周種上了象征“君子”的竹子，又作了一篇《君子亭記》，進一步發(fā)揮君子居夷不陋的思想，提出了居夷君子的四大品格。

陽明說的“君子”就是指君子儒，他自己以這樣的君子儒自期，他在夷地的書院主教講學(xué)，也是要培養(yǎng)這樣的君子儒。書院中的“君子亭”，成為君子儒的崇高象征。陽明描繪這種偉岸的君子儒：持敬以直內(nèi)，虛靜而若愚，遇屯而不懾，處困而能亨，順物而能當，守方而不拘，意適而非懈，氣和而能恭。在這里陽明其實不僅塑造了一個居夷處困的貶謫者的形象，而且更塑造了一個居夷化俗的心學(xué)大儒的形象。

悟道

陽明的“大悟”是針對朱學(xué)而言，他的“龍場之悟”就是悟朱學(xué)之非、心學(xué)之是，實質(zhì)上是一個“是陸非朱”之悟。

陽明認為既然心即理，心即太極，心具萬理，心含萬物，所以吾性圓滿自足，理在吾心，心外無理，自然不假外求，毋須向外格物求理，而只須自求其心，格正心中之理。這是一種宏大開闊、易簡直截的心學(xué)本體工夫論之悟，在這種對“格物致知”的大悟中，又包含了本體論之悟與工夫論之悟兩大悟：

（1） 在“格物”上，陽明悟到“心即理”作為一種心學(xué)本體論，是認為理在吾心，格物是格正心中之理，不是格外物之理，于是他把“格物”解釋為“正心”；

（2） 在“致知”上，陽明悟到“致知”作為一種心學(xué)工夫論，是“知”，也是“行”，知即行，行即知，致知即行知，于是他把“致知”解釋為“知行合一”。

在“格物”上，朱熹以理在物中，把“格物”解釋為向外的“窮理”（格外物之理）。陽明一反朱熹之說，以理在吾心，把“格物”解釋為向內(nèi)的“正心”、“正念頭”。

在“致知”上，朱熹提出了敬知雙修，將知與行分為兩事，主張先知后行，行而后知，知行循環(huán)交互為用。陽明一反朱熹之說，提出了知行合一，知即行，行即知，知中有行，行中有知，知行一如同體。

“龍場之悟”的覺醒，也使陽明陡然生起了擔(dān)當一代心學(xué)道統(tǒng)圣人的使命感與勇決心。

正德四年八九月中地震、天象災(zāi)變不斷，荒于嬉戲的武宗栗栗危懼，被迫下詔求言，起用“言士”。正好陽明在平阿賈、阿札之亂中以建言立功，完全符合武宗的“言士”標準，徐文華適逢其時把陽明的“言士”功績報到朝廷，被武宗看中。無奈這時武宗的“內(nèi)閣”全為奴顏媚事劉瑾的“閣老”們所把持，正是這班阿順劉瑾的“閣老”阻遏了陽明以“言士”進京任職，只給了陽明一個小小的廬陵知縣敷衍了事。武宗自食了起用“言士”的御諾，只含糊留下一句“（明年）冬間入覲”的話，虛情慰撫了一下失落的陽明。

陽明的功升廬陵知縣，宣告了他的罪臣貶謫生活的結(jié)束。處險地而反求吾心，自反而縮；處困境而不變其志，不改操守。陽明就是這樣在龍場驛的謫地困境中不屈地掙扎著，憂時不負君臣義，抱著“道自升沉寧有定，心存氣節(jié)不無偏”的堅定信念，踏著格物正心的覺悟之路，他走出了龍場驛，又回到時代的“風(fēng)波”中搏擊奮進，亦開始了他的超越陸九淵心學(xué)的“良知之悟”的心路探索歷程。

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作者簡介

束景南

浙江大學(xué)古籍所教授、博導(dǎo)

專攻儒家文化，早年研究朱子學(xué)，出版有《朱子大傳》《朱熹年譜長編》《朱熹佚詩佚文全考》等著作，《朱子大傳》獲得第七屆中國圖書獎、首屆國家圖書獎提名獎等，《朱熹年譜長編》獲浙江省第十屆哲學(xué)社會科學(xué)成果一等獎、上海市1999—2001年度優(yōu)秀圖書一等獎，《朱熹佚詩佚文全考》獲全國古籍整理優(yōu)秀圖書一等獎、第六屆國家圖書獎提名獎。在陽明學(xué)研究方面，出版有《陽明佚文輯考編年》《王陽明年譜長編》《王陽明全集補編》等，并在雜志上發(fā)表了多篇陽明學(xué)研究論文。其中《王陽明年譜長編》《陽明佚文輯考編年》分別獲全國古籍整理優(yōu)秀圖書一等獎和二等獎。

原標題：《龍場之悟中的王陽明｜守住一顆曠達心，走出人生困境》

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