在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的意義發(fā)生了嬗變，我們需要對數(shù)據(jù)與透明性的關(guān)系進(jìn)行深入考察。數(shù)據(jù)從對純粹的個體事實(shí)或者狀態(tài)的表征轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建安全公共空間的條件。就深度智能化而言，數(shù)據(jù)從原料變?yōu)轶w驗(yàn)的過程。在透明的數(shù)據(jù)社會中，數(shù)據(jù)不是再現(xiàn)客觀狀態(tài)的工具，而是人類體驗(yàn)的外化物。

技術(shù)時(shí)代的人類體驗(yàn)絕對是一件需要思考的事情。然而，對理性的偏愛阻止了這種思考。體驗(yàn)是內(nèi)在而透明的，我擁有我自己的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)對我而言具有自明性和透明性。在現(xiàn)象學(xué)中，自明性是真正知識的基礎(chǔ)，胡塞爾將知覺行為看作明證行為的一個典型例子。透明性意味著我能夠通過意識清楚地感受到內(nèi)在體驗(yàn)。另外，透明性是一種事物的屬性，比如水、玻璃都有這樣的屬性。因?yàn)槠渥陨砻髁?，可以允許光線穿過，這本是一個描述物理性質(zhì)的概念；對于人來說，通透則是一個極高的評價(jià)詞，形容一個人活得明白。所以，這個詞原本有著中立甚至褒義的價(jià)值含義。然而，隨著數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，“透明性”這個詞逐漸帶有了一種公認(rèn)的貶義，形成了一種特有的范疇，如韓炳哲在《透明社會》中談到了這個社會的監(jiān)控、暴露及揭秘等特征。在涉及具體技術(shù)的時(shí)候，人們總是抱怨它把一切秘密都展示無遺，數(shù)據(jù)也因?yàn)檫@一點(diǎn)而遭受批判：數(shù)據(jù)讓一切都大白于天下。然而，我們最終還是要問一個問題：數(shù)據(jù)與透明性的關(guān)系是什么？我們對這一點(diǎn)進(jìn)行更為深入的考察。

數(shù)據(jù)的意義發(fā)生了總體的嬗變

目前，關(guān)于大數(shù)據(jù)熟悉的認(rèn)知即數(shù)據(jù)是對事實(shí)或狀態(tài)的表征。例如，疫情期間，我進(jìn)入公園的唯一可能是通過電子哨兵的檢查，所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)的意義對于每個人都很清楚：這個人沒有去過中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)、身體健康。在這個過程中，上述數(shù)據(jù)就成為我日常狀態(tài)的表征，如同照鏡子一樣反映著我的身體狀態(tài)與行動軌跡。去過什么地方、我是否生病都本是私人的事情，充分體現(xiàn)了自由性。2019年之前，幾乎沒有人關(guān)心這些事情。但是如今，這些反而成為公共事件。凡是進(jìn)入公共空間，私人的東西自然而然地會變?yōu)楣部臻g的構(gòu)成條件。換句話說，私人信息轉(zhuǎn)化為公共空間的一部分。這很容易讓我們想到弗洛里迪所說的信息圈（infosphere），我們貢獻(xiàn)著數(shù)據(jù)的同時(shí)又享受著數(shù)據(jù)。這是一種在線生活，主體有著自由選擇進(jìn)與出的權(quán)利，總體上擁有被給予的安全。

然而，今天的情況與弗洛里迪式的信息圈有著極大的不同。今天的情況是，我們將私人數(shù)據(jù)展示出來，變?yōu)楣部臻g安全性的基礎(chǔ)。在展示數(shù)據(jù)的時(shí)候，數(shù)據(jù)的意義發(fā)生了總體的嬗變：從對純粹的個體事實(shí)或者狀態(tài)的表征轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建安全公共空間的條件。此時(shí)的公共安全是等待被建構(gòu)的，這一過程可以理解為群體數(shù)據(jù)的安全性構(gòu)建了安全的公共空間。以進(jìn)入公園的人群為例，目前大多數(shù)去公園的都是老年人群體和一些青少年。老年人和青少年是安全的，這一點(diǎn)通過健康碼數(shù)據(jù)顯示出來，這些安全的人群進(jìn)入園區(qū)后保證了園區(qū)的安全。但是，這一點(diǎn)僅僅是在數(shù)據(jù)意義上和有限期限意義上來說的，超出這兩個范圍就沒有人能夠保證整個園區(qū)空間的安全。

所以，一個基本的邏輯逐漸清晰起來：人們要進(jìn)入物理性的公共空間，比如公園、商場、車站等，前提必須是安全的個體進(jìn)入上述空間；安全的個體則是通過健康碼數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出來的，這也是健康碼技術(shù)的初衷。個體數(shù)據(jù)原本帶有很大隱私性和個體性，但是為了獲得進(jìn)入公共空間的可能性，必須展示隱私性和個體性很強(qiáng)的數(shù)據(jù)。以前展示給守門人看，現(xiàn)在展示給機(jī)器看。守門人不再關(guān)心進(jìn)入園區(qū)的個體，只是協(xié)助機(jī)器和進(jìn)門人完成掃碼，他們需要保證的是通過率。在一些必要情況下，公眾展示這些數(shù)據(jù)是一種義務(wù)，比如進(jìn)入法定的公共場所。然而，在一些非必要情況下，這變成了一種無理要求。如此，透明性變成了一種具有強(qiáng)制無理要求的事物屬性。

數(shù)據(jù)從原料變?yōu)轶w驗(yàn)的過程

然而，我們還要看到更為深層次的東西。這些場景只是漂浮在水面上的冰山一角。它們是整個技術(shù)時(shí)代特征的展露。深度智能化是我們較多關(guān)注的技術(shù)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象顯示了日常生活、人類個體及總體正在經(jīng)歷的變化。從生活世界來看，構(gòu)成我們生活世界的物品逐步智能化。智能家電是最早的智能化的一種體現(xiàn)，家庭里的所有設(shè)備都是智能的，能夠被手機(jī)App控制，能夠聽從我的指令。甚至有人做出了能夠根據(jù)心情變化色彩的墻面。這些都是硬件的深度智能化。除了硬件，還有一些軟裝的智能化。比如，不久的將來，窗簾智能化可以做顯示器用，身上穿的衣服面料可以顯示某些數(shù)據(jù)，智能袖子可以傳遞信息，鞋墊可以采集到人們的身體數(shù)據(jù)，還有戴著的如眼鏡、手環(huán)、手表等都完全智能化。這些設(shè)備構(gòu)成了我的生活世界。它們可不僅僅方便我們的生活，如果僅僅看到這一點(diǎn)，顯然是不夠的；當(dāng)然也不僅僅有著暴露隱私，讓我們變得透明的問題。它們在未來的作用是為我們進(jìn)入元宇宙提供了接口。

筆者曾經(jīng)在論文《元宇宙的空間性》中提及了一種可能性：現(xiàn)在進(jìn)入元宇宙的方式是戴頭罩（HMD），而未來進(jìn)入元宇宙的方式是萬物。上述所提及的一些日常生活的設(shè)備完全可以承擔(dān)這一功能。但是腦機(jī)接口對于筆者來說較為難以接受，畢竟要在大腦中植入光纖和芯片，這種侵入式的方式極為不友好。對于治療疾病來說，也許這是一種好的方式，但是對于增強(qiáng)體驗(yàn)來說，這不是好的方式。

如果從深度智能化入手，我們就會看到數(shù)據(jù)的一種轉(zhuǎn)變：數(shù)據(jù)從原料變?yōu)轶w驗(yàn)的過程。對于今天大多數(shù)智能機(jī)器來說，數(shù)據(jù)就是原料，是學(xué)習(xí)和進(jìn)化的物質(zhì)性基礎(chǔ)。通過深度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)獲得進(jìn)化和發(fā)展，新的智能體正在生成。有些學(xué)者敏銳地感受到其中發(fā)生的變化。理查德·薩頓（Richard Sutton）就是這樣一位學(xué)者。這位研究強(qiáng)化學(xué)習(xí)的學(xué)者指出，AI正在從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)和進(jìn)化。我們再看阿蘭斯特·雷諾德（Alastair Reynolds）小說中的一個機(jī)器主角齊馬的經(jīng)歷，它本是一個打掃游泳池的小機(jī)器人。后來主人給它增加了很多功能。終于有一天，奇點(diǎn)降臨到它身上。藍(lán)色的齊馬從“它”變成了“他”，完成了它的一個飛躍。這個過程就是智能體通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程，從底層來看，這臺機(jī)器獲取的是我們所說的數(shù)據(jù)。然而，我們?nèi)绻阉伎嫉囊暯菑臄?shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)的話，就會看到不一樣的東西：它們正在獲取我們原初體驗(yàn)的外化物，也就是數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)是人類體驗(yàn)的外化物

如此看來，透明社會終究是一個結(jié)果性描述，描述了當(dāng)前及未來社會的一種明亮屬性，能夠被一眼看穿。這讓我們想到一個成語：水至清則無魚。在整個無比透明的數(shù)據(jù)社會中，缺乏了對于個體而言的小秘密的保護(hù)，任何小心思都會無法存在。這從直觀上來說是有些可怕的。但是，從上述理性角度反思的結(jié)果表明：數(shù)據(jù)并不是客觀的屬性，它本身并不是透亮的。我們對于它的思考觀念問題出在了表征關(guān)系，也就是鏡像式關(guān)系上。數(shù)據(jù)不是再現(xiàn)客觀狀態(tài)的工具，而是人類體驗(yàn)的外化物。

海涅曾經(jīng)提到，索要肉體的靈魂是令人生厭、恐怖和戰(zhàn)栗的。在他看來，如果我們創(chuàng)造了一個靈魂，而它竟向我們要求肉體，并以這種要求折磨我們的話，那就更為令人生厭、令人恐怖和令人戰(zhàn)栗了。在今天，并不是我們想出來的思想，而是我們內(nèi)在的體驗(yàn)已經(jīng)獲得了一種合理的肉身形態(tài)：它以數(shù)據(jù)顯現(xiàn)自身。但是，并沒有出現(xiàn)海涅式的“令人生厭、恐怖”，更談不上“戰(zhàn)栗”。人們反而將生產(chǎn)數(shù)據(jù)變成了一種樂此不疲的事情：我們的朋友圈飛速地更新，購物數(shù)據(jù)不停歇地更新。一切都指向了這樣一種關(guān)系。人們在釋放著自己的情緒和激情，這些是體驗(yàn)本身。體驗(yàn)的外化物不停地表現(xiàn)為最為簡潔的結(jié)構(gòu)：0和1。而這些結(jié)構(gòu)之間不停地重組，形成了一種新的存在物。

從這個角度來說，數(shù)據(jù)社會無疑是體驗(yàn)社會，體驗(yàn)對自我來說具有強(qiáng)大的穿透力，能夠洞穿數(shù)據(jù)字節(jié)之間的縫隙，看到背后原先被遮蔽的東西。

（本文原載于社會科學(xué)報(bào)第1820期第5版，經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。）