前段時(shí)間，@采臣老書(shū)生 在知乎上發(fā)了一個(gè)帖子，標(biāo)題起得非常聳動(dòng)，叫《出大事了，我們時(shí)空的時(shí)間線似乎被人動(dòng)了》，他的證據(jù)是什么？

是他發(fā)現(xiàn)，《孟子·告子下》中的“故天將降大人于是人也”這句話，明明以前背的是“斯人”，周?chē)艘捕际沁@樣認(rèn)為的，但他查了能找到的所有課本，發(fā)現(xiàn)上面寫(xiě)的都是“是人”，所以他覺(jué)得一定有問(wèn)題。

他提出了三個(gè)推論，第一個(gè)可能性是我們的記憶被修改了，我們都記憶了錯(cuò)誤的信息，而且這個(gè)錯(cuò)誤跨度達(dá)到全國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，人數(shù)達(dá)到幾億人。這種可能性很小。

第二個(gè)可能性是現(xiàn)實(shí)被修改了，所有的材料都被改了一個(gè)字。這聽(tīng)上去也不太靠譜，因?yàn)檎l(shuí)有這么大的能量，可以把所有我們看到的內(nèi)容都修改了？

所以最后他就得出了第三個(gè)結(jié)論，就是我們的時(shí)空線被擾動(dòng)了。有什么東西回到了過(guò)去，然后產(chǎn)生了某種蝴蝶效應(yīng)，對(duì)因果時(shí)間線產(chǎn)生了影響，進(jìn)而對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了影響。

這個(gè)觀點(diǎn)腦洞很大，好像發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天的秘密，那事實(shí)上是這樣嗎？

我先說(shuō)我的結(jié)論，然后解釋。我的結(jié)論是，很多人學(xué)的確實(shí)是“是人”，而不是“斯人”。今天我們就從傳播學(xué)的視角解釋一下，為什么我們的記憶和真正的文本之間會(huì)出現(xiàn)偏差？

講述 | 劉海龍

來(lái)源 | 看理想App《傳播學(xué)100講》

01.

“斯人”比“是人”更熟悉，

傳言傳播的同化現(xiàn)象

首先，我們要看到這個(gè)事件背后的現(xiàn)象，其實(shí)就是古文在流傳的過(guò)程中出現(xiàn)的非常常見(jiàn)的錯(cuò)誤。因?yàn)楣糯鷽](méi)有我們今天這么權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)版本，也沒(méi)有這種大眾印刷，是靠著抄寫(xiě)、靠著口傳，所以會(huì)導(dǎo)致很多文本在傳播的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)表達(dá)，可能有不同的文字的情況。

這在古代很常見(jiàn)，我們還有專(zhuān)門(mén)的?？睂W(xué)，就是把古代的文本都列在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)同一句話可能在不同版本里的表達(dá)是不一樣的，大家就去探究最正確的應(yīng)該是哪個(gè)，專(zhuān)門(mén)形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。

所以這并不是什么了不起的差錯(cuò)，但是大家可能就會(huì)較真，為什么記憶和現(xiàn)實(shí)的文本不同，覺(jué)得很困惑。（后來(lái)也有人找到了一些教材，發(fā)現(xiàn)有的教材確實(shí)寫(xiě)的是“斯人”。）

為什么會(huì)這樣？首先，傳播學(xué)里經(jīng)常會(huì)講到傳言的傳播，即當(dāng)我聽(tīng)了別人說(shuō)的一句話，我再傳給另外一個(gè)人，另外一個(gè)人再傳給第三個(gè)人......這么一路傳下去的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)信息會(huì)發(fā)生變化。

這種變化在傳言傳播里，是一個(gè)非常早的話題。美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特（Albert Bandura）在研究傳言的過(guò)程中，提出了三種模式，簡(jiǎn)化、銳化和同化。

美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉

簡(jiǎn)化，就是一開(kāi)始那句話很長(zhǎng)，然后在傳播的過(guò)程中會(huì)越來(lái)越短。銳化，就是當(dāng)它變得越來(lái)越短的時(shí)候，有一些信息就被突出出來(lái)了。同化，就是在傳播的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)對(duì)文字、一些概念進(jìn)行改編，按照我們自己的語(yǔ)言習(xí)慣重新調(diào)整。

在“斯人”和“是人”傳播的過(guò)程中，就出現(xiàn)了同化現(xiàn)象。原來(lái)寫(xiě)的是“是人”，但“是人”這個(gè)表達(dá)在今天用的越來(lái)越少了，因?yàn)椤笆恰边@個(gè)字在古代有“這”的意思，但今天基本不再這么用了，就只是一個(gè)系動(dòng)詞。而“斯人”我們今天還在用，“斯”還是代表“這個(gè)”的意思，比如“微斯人，吾誰(shuí)與歸”等等。

因?yàn)槲覀冇玫谋容^多，所以在記憶的過(guò)程中，會(huì)把不常用的“是人”轉(zhuǎn)化成我們更容易接受的“斯人”，這可能就是我們?yōu)槭裁从洃洉?huì)發(fā)生錯(cuò)誤的原因。

這種類(lèi)型的錯(cuò)誤非常多，比如，大家很熟悉的杜牧的《山行》，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜（xia）”，現(xiàn)在也改成“石徑斜（xie）”了。

“白云生處有人家”究竟是出生的“生”，還是深淺的“深”？“白云生處”是產(chǎn)生白云的地方，“白云深處”是白云很濃的很遠(yuǎn)的地方，當(dāng)然大家現(xiàn)在公認(rèn)的應(yīng)該是“生”，但“深”在意思上也不差。因?yàn)椤吧帯痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)里面用的少，所以我們?cè)诒车臅r(shí)候，就很容易把它變成一個(gè)我們?nèi)菀桌斫獾母拍?，就更容易背成“深”?/p>

還比如，元好問(wèn)有一首詞，叫做“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”。金庸的《神雕俠侶》里，李莫愁就老唱這個(gè)歌，但歌詞是“直教人生死相許”，所以很多人背的時(shí)候，就會(huì)加上一個(gè)“人”字，這是影視作品影響了我們的記憶。

這些我們經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤，可能都是因?yàn)橥F(xiàn)象。

02.

語(yǔ)言同化中的失真現(xiàn)象

我們其實(shí)可以從傳播學(xué)的角度再進(jìn)一步地談一談這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于同化，美國(guó)50年代的時(shí)候做過(guò)一個(gè)“里維爾研究”，就是研究傳言在傳播的過(guò)程中，信息會(huì)發(fā)生什么樣的變化。

研究者們編了一個(gè)廣告詞，然后挑選了一個(gè)小鎮(zhèn)，選了17%的住戶(hù)作為樣本，去拜訪他們并給了每戶(hù)一磅免費(fèi)的咖啡，表明自己是咖啡公司的，要實(shí)驗(yàn)新的廣告語(yǔ)，請(qǐng)住戶(hù)們看看是不是朗朗上口，容易流行，然后給他們看一個(gè)印著研究者們編的六字廣告語(yǔ)的卡片，讓他們說(shuō)一遍并記住。

三天后，研究者們?cè)俅蝸?lái)到小鎮(zhèn)，帶一些咖啡去拜訪小鎮(zhèn)里的每一個(gè)住戶(hù)，請(qǐng)他們盡量去傳播廣告語(yǔ)，并承諾，等廣告語(yǔ)流傳開(kāi)，自己會(huì)再次回來(lái)，到時(shí)候所有能夠正確說(shuō)出廣告語(yǔ)的人，都可以得到一磅免費(fèi)咖啡。包括首批看到了卡片的住戶(hù)，也一樣。

三天之后，研究者們來(lái)回訪，很多小鎮(zhèn)的居民都知道他們要來(lái)，而且也都知道了廣告語(yǔ)。廣告語(yǔ)是“Gold Shield Coffee Good as Gold”（金盾咖啡，質(zhì)優(yōu)如金），有點(diǎn)拗口，有很多相似的字。

住戶(hù)們?cè)诮邮艿倪^(guò)程中間，出現(xiàn)了剛才提到的幾個(gè)現(xiàn)象，第一是吃字，比如把“gold shield coffee”記成了“gold coffee”；第二種是突出，有的人把“ good as gold”中的“good”忘記了。

最重要的是第三種，就是同化。研究者們把同化分成了三類(lèi)，第一類(lèi)是，許多受訪者會(huì)在廣告語(yǔ)上加上一個(gè)或兩個(gè)詞，使它更符合自己的語(yǔ)言習(xí)慣或者是英語(yǔ)口語(yǔ)的表達(dá)方式，比如“Gold shield coffee is as good as gold”“Gold shield coffee is just as good as gold”，這被稱(chēng)為語(yǔ)言性的同化。

在實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言性的同化，在許多情況下，這種失真現(xiàn)象是發(fā)生在訊息傳播過(guò)程的前兩級(jí)之中，但是隨著廣告語(yǔ)在后面變得越來(lái)越短，就是前文提到的簡(jiǎn)化，這種現(xiàn)象發(fā)生的頻率就會(huì)急劇下降，因?yàn)槎痰揭欢ǖ某潭戎?，就沒(méi)有辦法再加進(jìn)這種多余的詞了。

同化中的第二類(lèi)現(xiàn)象比前一種更重要，叫做概念性同化，即實(shí)驗(yàn)對(duì)象會(huì)用他們周?chē)幕械囊恍┯^念，去替換廣告語(yǔ)中的概念，或者是把它們組合在一起。比如有受訪者說(shuō)，這條廣告語(yǔ)是“The coffee that is good to the last drop”，這是當(dāng)時(shí)另外一個(gè)品牌的咖啡廣告語(yǔ)。

最后還有一類(lèi)失真現(xiàn)象被稱(chēng)之為叫做合理性的信源同化。這種失真嚴(yán)格意義上來(lái)講，信息其實(shí)沒(méi)有改變，但是受訪者把獲得信息的來(lái)源弄錯(cuò)了，有幾個(gè)人認(rèn)為，他們不是從鄰居那里聽(tīng)來(lái)的，而是從廣告里聽(tīng)到這個(gè)信息的，還有人認(rèn)識(shí)是從咖啡館上看來(lái)的。

在是“斯人”還是“是人”的爭(zhēng)論里，其實(shí)就發(fā)生了這樣的變化。因?yàn)槲覀兏煜ぁ八谷恕?，所以我們就?huì)用這個(gè)表達(dá)，去同化我們更不熟悉的、已經(jīng)不再使用的“是人”的概念。

03.

“艾滋針”傳言的本土化現(xiàn)象

這個(gè)傳言的現(xiàn)象其實(shí)在中國(guó)也有人做過(guò)研究，周一成教授在他的一個(gè)研究里面，講過(guò)一個(gè)案例，是“艾滋針”這個(gè)傳言在中國(guó)是怎么被同化的。

所謂的“艾滋針”最早是1988年在美國(guó)德克薩斯州的互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的傳言，說(shuō)有個(gè)人去看電影時(shí)，被椅子上的針扎了，旁邊還有一個(gè)字條，說(shuō)“你已經(jīng)感染了艾滋病”。

還有一些說(shuō)法是，針頭還出現(xiàn)在電話和汽水販賣(mài)機(jī)的找零的吐幣口，我們拿找零硬幣的時(shí)候，就可能被扎。網(wǎng)上的傳言里面還說(shuō)到，達(dá)拉斯警察局轉(zhuǎn)發(fā)給華盛頓所有地區(qū)的所有政府，讓大家提高警惕。

艾滋病最早是在美國(guó)被報(bào)道，而且在美國(guó)也是比較早爆發(fā)的，所以1988年的事件一直到了1999年才流傳出了中國(guó)的“艾滋針”的傳言，這實(shí)際上是有一個(gè)傳播路徑的。

當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了河南有一些人賣(mài)血，導(dǎo)致了艾滋病傳播的情況，所以在1999年就出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)的“艾滋針”傳言，說(shuō)是西瓜被注射了艾滋病人的血。這導(dǎo)致了很多西瓜滯銷(xiāo)，大家都不敢買(mǎi)西瓜了。

在2001年湖北又出現(xiàn)了傳言，說(shuō)河南有西瓜被注射了艾滋病人的血液。同一年，天津也出現(xiàn)了“艾滋針”的傳言，說(shuō)在天津的商場(chǎng)超市路邊，有人拿著有艾滋病人血液的針扎路人，還說(shuō)警方接到了46個(gè)人報(bào)案，抓獲了4人，顯得很真。

到2002年、2007年，廣州、深圳、上海都出現(xiàn)了傳言，而且后來(lái)傳言還出現(xiàn)了一個(gè)變體，是說(shuō)有一個(gè)生產(chǎn)牙簽的人感染了艾滋病，所以就把他的血就滴到了牙簽上。到了2011年，在新疆一些地方，還出現(xiàn)了燒烤簽子被艾滋病人的血污染的傳言。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)，傳言的場(chǎng)景是電影院、自動(dòng)販賣(mài)機(jī)，但是到了中國(guó)就變成了西瓜、牙簽、燒烤。

同一個(gè)傳言，到了中國(guó)之后，我們就會(huì)對(duì)它進(jìn)行改造，把它變成了我們能夠接受的東西，這個(gè)就是傳言的本土化的過(guò)程，也就是我們說(shuō)的傳言的同化過(guò)程，這是一個(gè)非常典型的傳言中的現(xiàn)象。

04.

所有的記憶都是集體的

我們剛才從傳言中的信息同化的角度來(lái)解釋了為什么我們以為背的是“斯人”，但實(shí)際上是“是人”。還有一個(gè)角度，涉及到記憶的問(wèn)題。

很多人會(huì)覺(jué)得，明明我們大家都記得是“斯人”，不可能說(shuō)所有人都記錯(cuò)了。這里面其實(shí)有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是記憶到底是怎么形成的？

我們一般會(huì)認(rèn)為，記憶就是過(guò)去客觀發(fā)生的事情，我記住了，后來(lái)把它反映出來(lái)。但按照哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）的說(shuō)法，所有的記憶都是集體的，也就是說(shuō)私人的記憶是很難存在的。如果一個(gè)事兒就你一個(gè)人看見(jiàn)，就你一個(gè)人經(jīng)歷，這個(gè)事是很難被記住的。

開(kāi)創(chuàng)集體記憶理論的莫里斯·哈布瓦赫

最極端、最典型的就是你做的夢(mèng)，如果你不把它寫(xiě)出來(lái)，或者不講給別人聽(tīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)很快就會(huì)被忘掉。

往往被記住的，是那些我們?cè)趥鞑サ募w的記憶。也許你記得的就是“是人”，但是記憶可能只有你知道，別人不知道，所以在傳播的過(guò)程中，慢慢的記憶就會(huì)比較模糊。當(dāng)這個(gè)帖子出現(xiàn)的時(shí)候，這種傳播其實(shí)會(huì)重構(gòu)你原來(lái)的記憶。

所謂的重構(gòu)，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)現(xiàn)象，就是往事重現(xiàn)。你在做一件事的時(shí)候，或者你在經(jīng)歷一個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，會(huì)突然有一種恍惚感，覺(jué)得這個(gè)事過(guò)去經(jīng)歷過(guò)，這就叫做往事重現(xiàn)。

這個(gè)現(xiàn)象很多人覺(jué)得它很神秘。其實(shí)也不神秘，這就是我們用現(xiàn)在的感知，用現(xiàn)在的經(jīng)歷，去替代了我們以為的過(guò)去的記憶。這是往事重現(xiàn)的一種解釋。

也就是說(shuō)，我們的記憶常常是當(dāng)下建構(gòu)的，并不是客觀的，好像有一個(gè)文件在文件夾里，可以隨時(shí)把它拿出來(lái)。因?yàn)槿嗽谒伎紗?wèn)題的時(shí)候經(jīng)常會(huì)比較偷懶，會(huì)找那些我們最容易看到的信息。

所以真要問(wèn)你，當(dāng)年背的是“斯人”還是“是人”，說(shuō)實(shí)話，已經(jīng)埋在我們的記憶深處了，但是這個(gè)時(shí)候突然有一堆網(wǎng)上的信息都在說(shuō)是“斯人”，那你腦子里，“斯人”的記憶就是最浮在面上、最新鮮的。

按照社會(huì)心理學(xué)的研究，我們的大腦是特別偷懶的，所以“斯人”很快就被調(diào)用了。

很多時(shí)候，我們?cè)诨卮饐?wèn)題的過(guò)程中，答案其實(shí)都現(xiàn)編的，并不是我們真的到記憶庫(kù)里面去翻找的。同時(shí)，思維定勢(shì)，以及我們對(duì)問(wèn)題的一些認(rèn)知模式，還有刻板印象，都會(huì)重構(gòu)我們的記憶。所以，記憶有的時(shí)候其實(shí)是非常不可靠的。

比如《陽(yáng)光燦爛的日子》這部電影，里面就講到了這個(gè)問(wèn)題，夏雨飾演的主角，是把過(guò)去的記憶完全打破了，按照自己的意愿，重構(gòu)了過(guò)去。其實(shí)真實(shí)的事件和記憶是有差別的。

《少年派的奇幻漂流》，主角所記憶的在海上漂流的過(guò)程，和實(shí)際發(fā)生的事件，也有很大的差別。

我們總覺(jué)得記憶是客觀的，但其實(shí)我們常常會(huì)根據(jù)當(dāng)下的情境，去建構(gòu)了一個(gè)并不存在的記憶，或者對(duì)過(guò)去的記憶進(jìn)行改造。

當(dāng)網(wǎng)上突然出現(xiàn)了天將降大任于“斯人”這個(gè)說(shuō)法的時(shí)候，你臨時(shí)形成了一個(gè)你以為的當(dāng)年的記憶，但其實(shí)，這個(gè)認(rèn)知是你受帖子的影響建立起來(lái)的，我們是被這個(gè)帖子改寫(xiě)了記憶。

有一些人背錯(cuò)了，他們來(lái)暗示了大家，認(rèn)為這個(gè)錯(cuò)的就是正確的答案，才導(dǎo)致出現(xiàn)了“好像時(shí)空線被擾動(dòng)了”，這個(gè)特別神秘的解釋。

通過(guò)這件事，我們可以了解一下傳播學(xué)里的傳言傳播的同化現(xiàn)象，了解一下集體記憶或者我們個(gè)人記憶的建構(gòu)情況，這是我們能從中獲得的一點(diǎn)點(diǎn)啟示。至于其他的，大家也不必在意。

*本文內(nèi)容整理自看理想音頻節(jié)目《生活在媒介中：傳播學(xué)100講》番外，內(nèi)容有大量刪減編輯，完整內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊“閱讀原文”，移步至看理想App內(nèi)收聽(tīng)。

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