·現(xiàn)實中，一些人文學者談想法，常常是我認為怎么樣，但是缺乏證據(jù)支持，我會想：證據(jù)是什么、它們在哪里。做實證研究的一些人，有一大堆數(shù)據(jù)和圖件，卻沒有創(chuàng)新的思想，我會問：要說明什么問題、新意在哪里。

搞可持續(xù)發(fā)展是跨學科的研究，看問題、談看法與單學科的研究完全不同。

上世紀九十年代和本世紀初，我有幸同時擔任上?？茀f(xié)的常委和上海社聯(lián)的常委?；仡櫰饋?，40多年的學術經(jīng)歷中，幾次換跑道和學術轉(zhuǎn)型，對我形成跨學科的研究思維和方法論以及形成科學到底是什么的科學觀，有重要的影響。

一是假說要有循證、數(shù)據(jù)要有思想的波普型思維。這是1970年代后期搞地學研究時候形成的科學觀和方法論。做研究搞學術，我強調(diào)數(shù)據(jù)與思想要有結(jié)合和匹配，同意科學哲學家波普提出的證偽主義，認為胡適所謂“大膽假說、小心求證”對搞科學研究的人是必須的。

現(xiàn)實中，一些人文學者談想法，常常是我認為怎么樣，但是缺乏證據(jù)支持，我會想：證據(jù)是什么、它們在哪里。做實證研究的一些人，有一大堆數(shù)據(jù)和圖件，卻沒有創(chuàng)新的思想，我會問：要說明什么問題、新意在哪里。我自己做研究是希望兩者都有的。

討論上海城市精神和城市文化，城市空間形態(tài)變遷是我的循證基礎，發(fā)現(xiàn)可以從中提出一些不一樣的想法，進行一些辯誤。例如，有人說松江是上海之源和海派之根，因為有4000年前的廣富林文化遺址。我說上海城市之根應該是南市老城廂，因為上海建城是1291年從南市老城廂開始的，松江等地是1958年才并入上海。推而廣之，6000多年前的岡身以西其實都不是上海城市的起源。類似地還有，從歷史上的江浦合流和十六鋪看上海城市緣起，應該說黃浦江是上海的母親河，蘇州河是外婆河；海派文化的空間代表是江灣大上海計劃，紅色文化的空間代表是人民廣場；等等。

二是常規(guī)階段要收斂、變革階段要發(fā)散的庫恩型思維。這是1980年代中后期搞科學哲學研究時候形成的科學觀和方法論。搞地學研究板塊學說革命，搞科學哲學研究庫恩范式理論，搞管理研究德魯克管理思想，搞可持續(xù)發(fā)展研究Daly穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學，幾次換跑道和學術轉(zhuǎn)型，使我對科學發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯有了較好的感悟，形成了常規(guī)階段要收斂、變革階段要發(fā)散的庫恩型思維。這對當前研究世界和中國的可持續(xù)發(fā)展很有用。

從中國發(fā)展看，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了和經(jīng)歷著三個階段，從站起來到富起來再到強起來，每個階段都是發(fā)展思維的重大變革。從世界發(fā)展看，氣候變化、新冠疫情、大國沖突等灰犀牛或黑天鵝事件的影響日益常態(tài)化，發(fā)展研究需要用全新的韌性范式去解決各種不確定性的問題。

三是從理論引出新政策、從政策引出新理論的巴斯德型思維。這是1992年以來搞可持續(xù)發(fā)展研究形成的科學觀和方法論。

搞可持續(xù)發(fā)展，我覺得巴斯德型思維是看家本領，它既不同于波爾型研究，也不同于愛迪生型研究。純學術的波爾型研究，從理論到理論，強調(diào)理論思考但不關注科學應用；也不同于純應用的愛迪生型研究，從實務到實務，強調(diào)應用研究但不關注機理解釋。

我用巴斯德型思維研究可持續(xù)發(fā)展，關注實務研究或政策研究與理論研究或?qū)W理研究之間的互動與雙向賦能。從理論引出新政策的例子，如從強可持續(xù)性的理論和甜甜圈經(jīng)濟學引出中國發(fā)展C模式，區(qū)別于發(fā)達國家轉(zhuǎn)型發(fā)展的B模式；從政策引出新理論的例子，如從中國生態(tài)文明實踐提出可持續(xù)性科學的對象-主體-過程分析模型，區(qū)別于新古典經(jīng)濟學的弱可持續(xù)性分析模式。

（作者諸大建，系同濟大學特聘教授、同濟大學可持續(xù)發(fā)展與管理研究所所長。）