舊版歙縣地圖，其地域范圍頗像袖珍型中國(guó)版圖的主體部分，雖然并不完全規(guī)則，但各個(gè)部分似乎也還是可以相互對(duì)應(yīng)——東北的杞梓里區(qū)，猶如“雄雞”的頭部；而西部的黃山區(qū)、巖寺區(qū)，則約略相當(dāng)于新疆和西藏……另外，倘若將整幅地圖朝西略微傾斜，則其南面的璜尖、札源，猶如孤懸陸地之外的海南，頗具幾分神秘色彩。

民國(guó)《歙縣全圖》，王振忠收藏

與海南島隔著瓊州海峽不同，璜尖、札源一帶與其“母體”——歙縣，有著更為緊密的聯(lián)系。

在清代，璜尖、札源隸屬于徽州府歙縣的二十五都，該飛地于1949年由歙縣劃入休寧，從而結(jié)束了飛地的狀態(tài)。1956年，當(dāng)時(shí)的札源鄉(xiāng)又被劃入浙江省遂安縣（繼因新安江水庫(kù)之興建而被并入淳安）。原先的飛地區(qū)域隸屬皖、浙二省，主要包括今安徽省休寧縣璜尖鄉(xiāng)全部和浙江省淳安縣中洲鎮(zhèn)西部之札源和木瓜兩個(gè)行政村。

舊地圖中的黃[璜]尖、扎[札]源（民國(guó)《歙縣全圖》局部）

暨南大學(xué)黃忠鑫副教授最近完成了一部書(shū)稿——《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)：歙縣廿五都飛地研究》，就聚焦于此一隸屬于兩省三縣的交界地帶。在傳統(tǒng)時(shí)代，由于該處地屬插花錯(cuò)壤的飛地，地理環(huán)境自成一體，故其宗族結(jié)構(gòu)、民間信仰以及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷等，都具有行政區(qū)劃關(guān)照下的學(xué)術(shù)意義。

（一）廿五都飛地的村落社區(qū)

在書(shū)中，作者首先探究了皖浙邊界的文本敘述及其地理認(rèn)知。他通過(guò)對(duì)行政管轄之文字記錄、圖甲賦役運(yùn)作實(shí)態(tài)的分析，溯流尋源，勾勒出廿五都飛地逐漸被世人認(rèn)知的過(guò)程。從中可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐耐恋亻_(kāi)發(fā)與聚落成長(zhǎng)，是徽州腹地向浙西山區(qū)方向移民過(guò)程的一部分。皖南、浙西山區(qū)自唐代中葉起便形成一級(jí)政區(qū)的邊界，自西向東的新安江因南北走向之邊界被一分為二。同時(shí)，低山丘陵的破碎地貌中，存在著較多插花錯(cuò)壤的現(xiàn)象。璜尖、札源一帶的居民就遷自徽州休寧，但其戶(hù)籍賦役卻隸屬于歙縣，這與山區(qū)地理觀(guān)念之模糊以及賦役制度密切相關(guān)。此后，歷經(jīng)一定時(shí)期的土地開(kāi)發(fā)和人口繁衍，尤其是在明萬(wàn)歷年間的土地清丈和清雍正朝之順莊法等賦役改革之后，皖浙邊界逐漸從模糊的界限開(kāi)始向較為明晰的界線(xiàn)轉(zhuǎn)變，這使得廿五都飛地之地域性逐漸凸顯，最終呈現(xiàn)于近代地圖之上。

歙縣二十五都飛地形勢(shì)圖，黃忠鑫繪制

在廿五都飛地上，宗族組織之出現(xiàn)，是村落社區(qū)不斷完善成熟的結(jié)果。飛地內(nèi)各村落宗族組織之形成，最早可上溯至明代中葉，而其普遍形成則要到清代前、中期。其中，最引人矚目的是札源吳氏，該家族是飛地內(nèi)最早的定居者，他們?cè)诖颂巹?chuàng)業(yè)拓地，開(kāi)枝散葉，較之其他族姓，吳氏制定了更為完善的譜牒以及相關(guān)規(guī)條。在這些譜牒中，支派榮枯，房分隆替，皆有具體而微的詳細(xì)記錄。盛清時(shí)代，札源吳氏還開(kāi)始統(tǒng)合皖、浙交界各支派，進(jìn)而形成了更高層次的宗族聯(lián)盟。

作者認(rèn)為，從祭祀祖先的物理空間，可以很好地考察廿五都飛地宗族之塑造及其形態(tài)。“祖先墓地是維系宗族力量的重要場(chǎng)所。建造、修整和祭拜墳塋，可以顯示對(duì)周遭土地、林木的所有權(quán)，也可以通過(guò)儒家祭祀禮儀聯(lián)絡(luò)各個(gè)宗支”。當(dāng)?shù)丶雷婵臻g較為多元，除了祠堂、墳?zāi)怪?，個(gè)別神廟也有一定的祖先紀(jì)念色彩。其中，墓地尤其受到重視，而祠堂則未必占據(jù)重要地位。這表明，廿五都飛地的宗族觀(guān)念較為原始而務(wù)實(shí)。

（二）文化資源與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

隨著人群的匯集，各類(lèi)民間信仰亦在此交融、碰撞。據(jù)調(diào)查，皖、浙交界的札源村，仍保留了較為濃厚的九相公崇拜。在迄今尚存的民間文獻(xiàn)中，有內(nèi)容頗為豐富的乾隆《札溪吳氏宗譜》及其道光年間的續(xù)修版本。從這些譜牒中，可以找到不少九相公崇拜的生動(dòng)史料。為此，黃忠鑫結(jié)合口述調(diào)查，考其源流，敘其本末，細(xì)致探究了地方宗族對(duì)九相公崇拜之建構(gòu)過(guò)程。

札溪九相公祠，王振忠攝

根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，九相公系唐朝越國(guó)公汪華的第九個(gè)兒子，名叫汪獻(xiàn)。其人自幼聰穎過(guò)人，詩(shī)書(shū)過(guò)目成誦。某日，他與皇帝對(duì)奕，幾局下來(lái)皆大獲全勝。翌日早朝，皇帝對(duì)越國(guó)公開(kāi)玩笑：“貴公子如此了得，以后天下恐怕要?dú)w卿家所有了！”其時(shí)，汪華位居宰相，為人一向謹(jǐn)小慎微，聽(tīng)罷此言如坐針氈，他認(rèn)為皇帝起了疑心，自家日后會(huì)因謠諑日加而禍生不測(cè)?；丶抑?，汪華痛責(zé)兒子，震怒之下，竟將汪獻(xiàn)一腳踢死。汪獻(xiàn)死后，皇帝頗感愧疚，遂賜一沉香木雕的汪獻(xiàn)像，供其家中祭祀。及至南宋，有奸臣上書(shū)，指責(zé)汪獻(xiàn)系屬犯上，不該受人祀奉。于是，皇帝下令查抄汪獻(xiàn)雕像。情急之下，駙馬吳恩義將雕像偷偷地藏在家中。某年，駙馬返鄉(xiāng)省親，遂將汪獻(xiàn)雕像帶回札源。從此，札源人就奉汪獻(xiàn)為“九相公老爺”，歲遠(yuǎn)年深，世代相傳，九相公遂在札源等地受人廣泛崇拜。

《札溪吳氏宗譜》中有關(guān)駙馬爺吳恩義的記載

根據(jù)作者的分析，札源村九相公崇拜之形成，與里社體制乃至更為久遠(yuǎn)的社祭傳統(tǒng)密切相關(guān)。此后，日月推遷，通過(guò)地域分化與相互聯(lián)合，形成了頗為周詳?shù)募漓胍?guī)制，從中可以反映出札源吳氏所構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地方秩序。上揭九相公與吳駙馬的傳說(shuō)故事，實(shí)際上反映了札源吳氏利用民間信仰強(qiáng)化其宗族組織的努力，他們殫思竭慮地將其家族人物嵌入國(guó)家大歷史的敘事框架，以期增強(qiáng)本族在地域競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。

當(dāng)時(shí)，九相公崇拜不僅在札源立足，其廟宇成為札源吳氏全體有份的神廟，而且還影響到周邊的若干村落，從而形成了一個(gè)“信仰圈”。休寧縣的汊口、商山、浯田等村落，也輪流前來(lái)迎請(qǐng)、供奉，這些村落與札源一起，制定了迎神賽會(huì)的基本規(guī)則。嘉靖十八年（1539年），由于商山村之“雕假易真”，雙方聚訟紛紜。所謂雕假易真，迄今在札源當(dāng)?shù)剡€有與之相關(guān)的口碑傳說(shuō)：札源吳氏派人欲將九相公迎回之際，卻發(fā)現(xiàn)商山人刻制了九尊（一說(shuō)九十九尊）一模一樣的神像擺在一起，讓吳氏自行認(rèn)領(lǐng)。如何確定真身，讓人頗費(fèi)周章。據(jù)說(shuō)，九相公當(dāng)晚托夢(mèng)給札源吳姓，讓其在每尊神像前都點(diǎn)上一炷香，哪尊神像前的香煙筆直朝上，哪尊便是真身。正是得益于神明的啟示，札源吳氏順利地迎回了本尊。

迎神賽會(huì)的合同議約

在徽州，類(lèi)似的傳說(shuō)并非絕無(wú)僅有，它實(shí)際上折射出地方社會(huì)對(duì)于有限的文化資源之激烈爭(zhēng)奪。此類(lèi)爭(zhēng)奪的結(jié)果，便是札源吳氏形成了一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)在民間信仰的秩序上，則是“有份”與“無(wú)份”的區(qū)別。在包括了位居徽州腹地之汊口、商山以及浙江寄莊田產(chǎn)所在村落等地，札源被置于“信仰圈”的中心，這顯然折射出吳氏宗族在皖浙交界地帶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，從中反映出由邊緣山區(qū)的“名族”力量、土地產(chǎn)權(quán)共同編織出的利益網(wǎng)絡(luò)。

（三）等級(jí)身份、山林經(jīng)濟(jì)與租佃關(guān)系

作為插花錯(cuò)壤的飛地，其上的人群來(lái)自不同地方，遷居之時(shí)間亦各不相同，經(jīng)濟(jì)實(shí)力更有很大的差異，由此，遂形成了社會(huì)身份上的差別。大致說(shuō)來(lái)，在廿五都飛地上，存在著大姓-小姓-棚民三個(gè)層次的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)代之推移，“土著”與“客民”的矛盾逐漸凸顯，械斗事件亦時(shí)有發(fā)生。自明嘉靖迄至清代同治年間，歙縣廿五都飛地上的札源吳氏與木瓜坦洪氏，彼此礪齒磨牙，曾展開(kāi)以主仆糾紛為名義的長(zhǎng)期對(duì)抗。大姓一方尋根拔樹(shù)，勢(shì)欲踏盡落花；而小姓則若閑藤野蔓，枯而復(fù)榮……此一對(duì)抗，始終以山林經(jīng)濟(jì)矛盾為基礎(chǔ)，涉及等級(jí)身份、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等方面的全方位對(duì)抗，糾紛過(guò)程時(shí)如繁弦促調(diào)，風(fēng)雨驟集，煞是驚心動(dòng)魄。黃忠鑫指出，在這一邊緣山區(qū)，等級(jí)身份之訴求可能只是一種策略，其背后的焦點(diǎn)仍在雙方的山林經(jīng)濟(jì)利益。而族姓對(duì)抗的基礎(chǔ)，則取決于彼此之間的社會(huì)力量與經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

璜尖的契約文書(shū)

在最后一章，作者探討了飛地山林經(jīng)濟(jì)之開(kāi)發(fā)歷程與棚民的進(jìn)入。該書(shū)以相當(dāng)翔實(shí)、生動(dòng)的史料，為我們分析了棚民進(jìn)入、定居之后飛地社會(huì)關(guān)系在空間上的變化。從中可見(jiàn)，廿五都飛地的山林經(jīng)營(yíng)，主要包括木材、竹筍、茶葉之成片種植以及水稻、蔬菜等的零星栽種。十八世紀(jì)后期的清代中葉，棚民開(kāi)始出現(xiàn)于廿五都飛地，他們主要來(lái)自于長(zhǎng)江北岸的安慶府和浙江、福建等地。

此后，除了維持杉木、竹木的出產(chǎn)之外，玉米、雜糧也在此處得到大規(guī)模種植，由此，租賃關(guān)系遂發(fā)生了一些重要的變化。由于山地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提升，特別是玉米具有貨幣功能，從而在租佃和信貸領(lǐng)域逐漸得到普及。此后，山場(chǎng)開(kāi)始作為抵押物進(jìn)入信貸領(lǐng)域，以獲取急缺資金。民眾在訂立契約時(shí)，也更傾向于采用明確表示信貸功能的“當(dāng)契”。換言之，十八、十九世紀(jì)山林經(jīng)濟(jì)之變動(dòng)，引發(fā)了契約文書(shū)在書(shū)寫(xiě)上的變化。

具體說(shuō)來(lái)，1780年以前，山場(chǎng)以蓄養(yǎng)林木和茶葉種植為主，山林土地交易市場(chǎng)發(fā)育并不顯著，土地交易以沒(méi)有回贖期限的“活賣(mài)契”為主，而“當(dāng)契”僅止局限于田地交易之中。1780年以后，大批棚民入居并長(zhǎng)期租賃山場(chǎng)茶園，種植玉米等雜糧，帶動(dòng)了此處山地的開(kāi)發(fā)，提升了山林經(jīng)濟(jì)價(jià)值，土地流轉(zhuǎn)頻繁。此后的山地交易開(kāi)始流行具有明確回贖期和利息的“當(dāng)契”，“活賣(mài)契”也開(kāi)始增添了明確將回贖期限作為是否向“絕買(mǎi)契”轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，“典契”和“活賣(mài)契”的內(nèi)容趨于一致。此一個(gè)案表明，“活賣(mài)契”脫胎于賣(mài)的行為，仍保留了基本小農(nóng)生存?zhèn)惱淼脑瓌t；而“當(dāng)契”則適應(yīng)不斷商業(yè)化的市場(chǎng)邏輯，并對(duì)“活賣(mài)契”書(shū)寫(xiě)細(xì)節(jié)之變化產(chǎn)生了重要影響。

（四）邊緣山區(qū)建構(gòu)的幾點(diǎn)新探索

《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)》一書(shū)由數(shù)章集合而成，每一章皆以專(zhuān)題論文的形式呈現(xiàn)，這使得全書(shū)的研究頗為細(xì)致、深入，較好地論述了飛地內(nèi)部村落社會(huì)的諸多側(cè)面，在總體上又自成系統(tǒng)，盡最大可能地揭示出邊緣山區(qū)社會(huì)建構(gòu)的發(fā)展歷程。

數(shù)年前，作者曾將其收集到的一些資料圖片發(fā)給我，其中有不少契約文書(shū)都是相當(dāng)破爛、品相極差的資料，乍看瑣屑纖微，令人興味索然。要在類(lèi)似于此近乎“斷爛朝報(bào)”的文獻(xiàn)中尋找研究線(xiàn)索，具有相當(dāng)?shù)碾y度，需要有很強(qiáng)的綜合研究能力，更需要極好的耐心。稍后，作者曾向我提交讀書(shū)報(bào)告，其間概述了該批文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，并就此提出自己的研究思路。他認(rèn)為：“似可從‘界限’觀(guān)念下的社區(qū)空間入手，考察政府治理從粗線(xiàn)條的‘界限’到細(xì)線(xiàn)條的‘界線(xiàn)’變動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的多方面互動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而討論都圖里甲體系在這一過(guò)程中的實(shí)際地位?！笨梢?jiàn)，他最早主要關(guān)心的仍是都圖里甲體系問(wèn)題（這是其博士學(xué)位論文研究的主題），而非整個(gè)山地小區(qū)域社區(qū)的歷史地理。此后，隨著對(duì)資料閱讀的深入，作者逐漸有了更大的學(xué)術(shù)企圖。于是，目前展現(xiàn)在我面前的專(zhuān)著，較先前的設(shè)想有了極大的拓展，舉凡都圖里甲體系、宗族建構(gòu)、外來(lái)棚民、佃仆小姓、民間信仰、山林經(jīng)濟(jì)、訴訟糾紛和契約書(shū)寫(xiě)等問(wèn)題，皆有專(zhuān)節(jié)涉及，此類(lèi)成果，觸及歷史地理、明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、文化史研究的諸多前沿領(lǐng)域。

在我看來(lái)，《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)》一書(shū)，在以下三個(gè)方面尤其值得關(guān)注。

民間信仰是社會(huì)文化史研究中的重要課題。在徽州，隋末唐初的汪華，被塑造成當(dāng)?shù)刈顬橹匾牡胤缴衩?，并在皖、浙各地受到廣泛的信仰。南宋以來(lái)，汪華不僅被稱(chēng)為“汪王”、“越國(guó)公”或“汪公（大帝）”等，而且還衍生出一些附屬的神明崇拜，最為常見(jiàn)的就是汪公九子之傳說(shuō)。在歙縣民間，直到現(xiàn)在仍然流傳著唐太宗追封汪華九子為“一、二、三太子，四、五、六諸侯，七、八、九相公”的說(shuō)法。通常認(rèn)為，一、二、三太子神像極小，四、五、六諸侯并無(wú)塑像，而七、八、九相公則因其神像高大，而受到更多的關(guān)注。

此前，學(xué)界對(duì)于汪公崇拜的研究較多，但對(duì)九相公信仰之探討則尚未有專(zhuān)文，這當(dāng)然是受制了資料的零散與不足。如今，黃忠鑫結(jié)合地域開(kāi)發(fā)過(guò)程中社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)、土地產(chǎn)權(quán)之變化等要素，透過(guò)具體、翔實(shí)的個(gè)案分析，推進(jìn)了傳統(tǒng)時(shí)代徽州重要的民間信仰——九相公崇拜的研究。此外，他還試圖透過(guò)這一探討，回應(yīng)學(xué)術(shù)界有關(guān)“祭祀圈”、“信仰圈”等的相關(guān)討論。他認(rèn)為，無(wú)論是社區(qū)性的“祭祀圈”還是區(qū)域性的“信仰圈”，都與里社制度有著密切關(guān)系。在民間信仰組織呈現(xiàn)出此類(lèi)地域色彩的背后，是宗族力量發(fā)揮了重要的作用。

札溪九相公神位，王振忠攝

除了民間信仰之外，作者對(duì)大、小姓紛爭(zhēng)的研究亦頗值得關(guān)注。明代中后期，徽州的各個(gè)宗族加強(qiáng)了內(nèi)部的同族統(tǒng)合。在我看來(lái)，《新安大族志》、《新安名族志》、《休寧名族志》等綜合性譜牒文獻(xiàn)的出現(xiàn)，是對(duì)既有強(qiáng)宗巨族狀況的客觀(guān)反映，與此同時(shí)，它們又在徽州劃定了一個(gè)“名族”或“大族”的標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了徽州一府六縣境內(nèi)宗族分布的基本格局。不過(guò)，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，各個(gè)族姓之升沉隱顯尚未可知，相互之間的關(guān)系仍然極不穩(wěn)定，各個(gè)族姓能否成為該地域中的“名族”或“大族”，除了憑借自身的實(shí)力之外，很大程度上亦取決于他們能否成功地與明代中后期業(yè)已存在的“名族”或“大族”相整合。

歙縣廿五都飛地留存有乾隆《札溪吳氏宗譜》、道光《續(xù)修札溪吳氏宗譜》、同治《金山洪氏宗譜》等譜牒，較為集中地反映了此一邊緣山區(qū)的大、小姓糾紛。其中，不僅有大姓一方的《札溪吳氏宗譜》末卷之《跳梁記事》等，還有作為佃仆一方的木瓜坦洪氏譜牒文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)兩造敘述之對(duì)比與解讀，作者從較長(zhǎng)時(shí)段考察了徽州邊緣山區(qū)村落中的大小姓關(guān)系演變。此一成果，與近年來(lái)相關(guān)研究的學(xué)術(shù)趨勢(shì)頗相吻合——隨著徽州文書(shū)史料的大批發(fā)掘，傳統(tǒng)的佃仆研究課題，被置于歷史社會(huì)地理、宗族社會(huì)和地域社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等領(lǐng)域予以重新審視，取得了不少新的成果。作者的此一研究，正是在前人討論的基礎(chǔ)上累積了新的個(gè)案，并提出個(gè)人的見(jiàn)解。

此外，作者對(duì)于契約類(lèi)型嬗變之研究，亦頗令人矚目。此前，在土地契約的類(lèi)型上，“賣(mài)契”與“典契”之關(guān)聯(lián)和區(qū)別一向備受關(guān)注。有鑒于此，他利用清代迄至1950年代出自同一家庭的璜尖契約文書(shū)，以較長(zhǎng)的時(shí)段，將文書(shū)內(nèi)容與類(lèi)型之變化過(guò)程，與邊緣山區(qū)山林經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)相聯(lián)系。在他看來(lái)，在璜尖收集到的數(shù)戶(hù)契約，在時(shí)間上具有連續(xù)性，在內(nèi)容上則有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，藉此所看到的山林經(jīng)濟(jì)變動(dòng)與契約文書(shū)在書(shū)寫(xiě)上的變化，具有一定的說(shuō)服力。盡管璜尖的個(gè)案能否涵蓋更大范圍內(nèi)的契約使用歷程，仍有待于學(xué)術(shù)界的檢證，“但此一個(gè)案在方法論上提醒我們，打破內(nèi)在聯(lián)系（地域和人戶(hù)歸屬）討論契約文書(shū)的類(lèi)型、樣式固然有可取之處，但集中觀(guān)察某一地域各類(lèi)文書(shū)內(nèi)容的變化，以及為何被當(dāng)?shù)孛癖娝x擇或放棄的原因，同樣有助于理解不同文書(shū)類(lèi)型的本質(zhì)，對(duì)于深化古文書(shū)學(xué)和民間歷史文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)認(rèn)識(shí)頗有助益”。

（五）徽州文書(shū)與歷史社會(huì)地理研究

《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)》一書(shū)，是利用田野調(diào)查所發(fā)掘的徽州文書(shū)展開(kāi)的歷史地理研究，較大程度上凸顯了徽州文書(shū)對(duì)于歷史社會(huì)地理研究的重要性。

1997年，我最早提出開(kāi)展歷史社會(huì)地理研究的倡議。在我看來(lái)，歷史社會(huì)地理是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，具體研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括歷史時(shí)期社區(qū)及社會(huì)現(xiàn)象的地理研究。在資料方面，應(yīng)重點(diǎn)發(fā)掘族譜、民間文書(shū)以及民間文學(xué)三集成（歌謠、諺語(yǔ)、民間故事）等方面的史料，研究各類(lèi)人群的淵源流布、特征、經(jīng)濟(jì)、文化等。此后迄今的二十年，國(guó)內(nèi)學(xué)界無(wú)論是在理論建構(gòu)還是具體研究方面都頗有進(jìn)展，但從總體上看，歷史社會(huì)地理仍處于探索階段。在這方面，黃忠鑫認(rèn)為：“歷史社會(huì)地理關(guān)注的核心問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是社會(huì)關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)。承載社會(huì)關(guān)系的是社會(huì)人群，因而社會(huì)地理應(yīng)該關(guān)注各個(gè)區(qū)域環(huán)境下的所有社群及其活動(dòng)空間……社會(huì)關(guān)系通常表現(xiàn)為融合和矛盾兩個(gè)層面。落實(shí)于地理維度上，整合方面具體體現(xiàn)在共同社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)生活和社會(huì)心態(tài)等塑造的地理單元，即社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和‘社區(qū)’的形成與擴(kuò)展歷程；矛盾方面則是各種歷史時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題（如流民、溺嬰）與社會(huì)群體沖突（如民變、械斗、訴訟等）產(chǎn)生的地理原因、空間分布及變化過(guò)程?！睆倪@個(gè)角度上看，《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)》一書(shū)，較好地利用了豐富的徽州文書(shū)，提供了歷史社會(huì)地理研究的一個(gè)具體成果。

在此，順便應(yīng)當(dāng)提及的是，對(duì)于徽州文書(shū)的認(rèn)識(shí)，目前在歷史學(xué)界，仍有一些人存在著根深蒂固的誤解。在他們的印象中，徽州文書(shū)不過(guò)只是一些土地契約，而且其中的絕大多數(shù)皆是通過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)輾轉(zhuǎn)而來(lái)，缺乏系統(tǒng)性的脈絡(luò)，從而使得其學(xué)術(shù)價(jià)值大打折扣。其實(shí)，此一臆斷成證，完全是不了解迄今為止徽州文書(shū)之收集、整理和研究的現(xiàn)狀，他們的錯(cuò)覺(jué)仍停留在上個(gè)世紀(jì)五六十年代。而在事實(shí)上，徽州文書(shū)是迄今所知國(guó)內(nèi)為數(shù)最多的民間文書(shū)群，不僅數(shù)量龐大，而且還以其類(lèi)型多樣、內(nèi)容豐富、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久而聞名于世。雖然說(shuō)在最近二十年，各地的民間文書(shū)層出疊現(xiàn)，但可以斷言，沒(méi)有一個(gè)區(qū)域的文書(shū)質(zhì)量可以與徽州文書(shū)相提并論。就像廿五都飛地的這批文獻(xiàn)一樣，新近發(fā)現(xiàn)的徽州文書(shū)，有相當(dāng)多皆有著很好的系統(tǒng)性脈絡(luò)。而且，更為重要的一點(diǎn)在于——與其他區(qū)域不同，豐富的傳世文獻(xiàn)，使得徽州有著極好的“史料環(huán)境”，任何一種文書(shū)的新發(fā)現(xiàn)，往往很快就能在整體史料環(huán)境中尋找到相應(yīng)的坐標(biāo)，從而發(fā)揮其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。因此，與其憑恃臆見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)有的文書(shū)史料多所責(zé)難，還不如面對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，清楚地了解作為歷史學(xué)者的擅長(zhǎng)與局限。在我看來(lái)，通過(guò)實(shí)地考察可以增加感性認(rèn)識(shí)，于傳疑傳信之間發(fā)現(xiàn)富有價(jià)值的歷史線(xiàn)索，真正讀懂手頭的民間歷史文獻(xiàn)，而這，才是我們的目的所在。

在另一方面，雖然說(shuō)徽州遺存有目前所知國(guó)內(nèi)為數(shù)最多的民間文書(shū)，但各類(lèi)珍貴的歷史文獻(xiàn)之發(fā)現(xiàn)卻是可遇而不可求。以我在徽州二十余年的考察經(jīng)驗(yàn)，有幸收集到與區(qū)域研究匹配度上好的資料，一半靠個(gè)人的學(xué)術(shù)敏感，另一半則需要冥冥之中的運(yùn)氣。從這個(gè)角度上看，黃忠鑫是相當(dāng)幸運(yùn)的。作者最早出自華中師范大學(xué)歷史學(xué)基地班，2007年考入復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所，從我攻讀博士學(xué)位。其學(xué)位論文《在政區(qū)與社區(qū)之間：明清都圖里甲體系與徽州社會(huì)》，所探討的課題關(guān)乎明清史研究核心的制度史問(wèn)題，在這方面，前人研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)較高，因此具有相當(dāng)?shù)碾y度。他通過(guò)多次深入的田野調(diào)查，利用第一手的民間文書(shū)，對(duì)縣以下基層社會(huì)與地理單元、地緣組織等諸多側(cè)面，展開(kāi)較為細(xì)致的研究。畢業(yè)之后，他并不急于將其出版，而是在此基礎(chǔ)上潛心鉆研，做更為精深的探討。

璜尖民居

作者聲稱(chēng)，有關(guān)“歙縣廿五都飛地”的研究，是其博士學(xué)位論文的副產(chǎn)品。的確可以想見(jiàn)，倘若沒(méi)有對(duì)明清時(shí)代經(jīng)濟(jì)制度有過(guò)較為深入的探討，他顯然不可能如此敏感地意識(shí)到璜尖文獻(xiàn)的重要性。數(shù)年前，在徽州友人的幫助下，他曾多次前往皖浙交界處的璜尖、札源一帶調(diào)查，并走訪(fǎng)徐家、喬亭、清坑、木瓜和樟村等地，收集到民間遺存的各類(lèi)文獻(xiàn)多達(dá)200余件（冊(cè)），這些文獻(xiàn)，包含有家譜、契約、信件、產(chǎn)業(yè)簿冊(cè)等多種類(lèi)型。在此基礎(chǔ)上，他還口頭采訪(fǎng)了當(dāng)?shù)卮迕瘢瑥亩由盍藢?duì)此一特定微觀(guān)地域之自然和人文環(huán)境的理解。在他看來(lái)，這塊歷史上插花錯(cuò)壤的飛地，因其地處兩省三縣交界，故而有著別具一格的研究?jī)r(jià)值。于是，他考索于契約殘?bào)?，咨?xún)于故老通人，全情投入此一邊緣山區(qū)的研究，通過(guò)對(duì)小區(qū)域的細(xì)致分析，藉以觀(guān)照十六世紀(jì)以后中國(guó)社會(huì)歷史變遷的大趨勢(shì)。這是豐富的民間文獻(xiàn)對(duì)于明清史研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也從一個(gè)側(cè)面彰顯了徽州文書(shū)對(duì)于中國(guó)史研究的重要性。

（六）余論

數(shù)年前，筆者亦曾由屯溪出發(fā)，獨(dú)自包車(chē)前往璜尖、札源一帶實(shí)地考察，在迢遙道遠(yuǎn)之地登山度嶺，于山蹊野徑間坐看云起……沿途的山麓蔥翠、幽巖密菁，給我留下了深刻的印象。在札源，我看到相當(dāng)完好的一處“九相公祠”，廟內(nèi)香煙燎繞，求簽問(wèn)卦者絡(luò)繹不絕——這大概是皖浙交界山區(qū)現(xiàn)存唯一完好的九相公祠，也是迄今仍在民眾日常生活中發(fā)揮著重要作用的一座廟宇。由此看來(lái)，黃忠鑫的研究，既是對(duì)久遠(yuǎn)年代的學(xué)術(shù)追尋，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)鮮活歷史的生動(dòng)剖析。

皖、浙交界處的九相公崇拜，王振忠攝

在我想來(lái)，“歙縣廿五都飛地”之所以令人矚目，原因還在于此一區(qū)域的開(kāi)發(fā)較晚，較之唐宋時(shí)代已開(kāi)始發(fā)展的歙、休盆地，此處是十六世紀(jì)以后山區(qū)再開(kāi)發(fā)的一個(gè)典型。從總體上看，皖南地處萬(wàn)山之間，及至明代中、后期，隨著低山丘陵的腹地膏腴開(kāi)發(fā)殆盡，人地矛盾進(jìn)一步尖銳，過(guò)多的人口壓力，使得民眾理性地通過(guò)兩種渠道加以紓緩：一是外出務(wù)工經(jīng)商，二是進(jìn)軍深山的遐陬僻壤。前者表現(xiàn)為徽人紛紛窮途遠(yuǎn)涉，在全國(guó)各地居廛列肆、服賈經(jīng)商，從而開(kāi)創(chuàng)了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的局面；而后者，則是在鄰近深山鋤云犁雨、辟土殖谷，靠開(kāi)墾更高的山地（即“種山”），開(kāi)拓新的生存空間。這些山高林密之區(qū)，處處危峰峻壑，猿徑鳥(niǎo)道，生存條件相當(dāng)惡劣，原本一向人煙稀少。十六世紀(jì)以后，隨著美洲作物的引進(jìn)以及逐漸推廣，深山之大規(guī)模開(kāi)發(fā)成為可能。在當(dāng)?shù)?，?lái)自各地的人群履危涉險(xiǎn)，在此僻壤一隅朝起暮息、披星戴月，從而開(kāi)創(chuàng)了深山間的一片新天地。于是，宗族組織的建構(gòu)，人際、群際關(guān)系之重新塑造，大、小姓紛爭(zhēng)的展開(kāi)，里社制度與社祭傳統(tǒng)之變化，祖先紀(jì)念與神靈崇拜的相互交融，地方文化資源的形成及其爭(zhēng)奪，棚民的移徙與山林經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之嬗變……一幕幕的悲喜劇于此漸次上演，形形色色人群之頻繁互動(dòng)與沖突，為明清社會(huì)史、歷史社會(huì)地理和歷史人類(lèi)學(xué)的綜合性探索，提供了極佳的個(gè)案。

我特別注意到，在清初的契約文書(shū)中曾出現(xiàn)過(guò)“璜川”的地名，由此讓人不禁聯(lián)想——從歷史地名變遷的社會(huì)地理背景來(lái)看，此處的地名大概也經(jīng)歷了由“黃尖”至“璜尖”再到“璜川”的演變過(guò)程，這應(yīng)當(dāng)反映出與徽州的其他低山丘陵一樣，原本路歧荒僻的地名亦經(jīng)歷了逐漸雅化的過(guò)程。這就像札源一帶流行的九相公崇拜與“雕假易真”之類(lèi)的傳說(shuō)，實(shí)際上與山下的歙休盆地之相關(guān)信仰頗有異曲同工之妙。類(lèi)似于此的滄桑變幻，從諸多側(cè)面反映了深山區(qū)域開(kāi)發(fā)的成熟，而由此類(lèi)“挺進(jìn)深山”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，遙遠(yuǎn)年代各地人群對(duì)山地社區(qū)歷史的建構(gòu)軌跡，遂得以清晰呈現(xiàn)。

看來(lái)，地處深山僻塢的廿五都飛地，其山遙水隔雖無(wú)萬(wàn)態(tài)千變，但曾經(jīng)的鳥(niǎo)啼花落、流水浮云，卻亦別有故事……

（黃忠鑫著：《明清民國(guó)時(shí)期皖浙交界的山區(qū)社會(huì)：歙縣廿五都飛地研究》，將由華中師范大學(xué)出版社出版，文中所插圖片，凡未特別出注者，皆由該書(shū)作者提供）