再回到北宋，北宋仁宗朝（1023-1063），有一個(gè)道士向仁宗進(jìn)獻(xiàn)了道教秘圖。道士李思聰，著有《洞淵集》，完善了“洞天說”，他的文集中收錄了他于皇佑年間（1049-1053）向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)六福道教秘圖的三篇記錄，即：《進(jìn)洞天海岳表》《乞進(jìn)洞天海岳名山圖狀》和《中書剳子付昭信軍》。根據(jù)這些文獻(xiàn)記載，進(jìn)獻(xiàn)的六圖內(nèi)容是很清楚，即：《玉虛璇極圖》，述虛無旋象之神化；《洞天五岳圖》，贊五岳仙山之靈境；《蓬壺閬苑圖》，頌蓬島十洲之勝概；《大溟靈瀆圖》，序龍宮海瀆之奧妙；《名山福地圖》，吟紫府丹臺(tái)之祕(mì)景；《金液還丹圖》，集神仙之火候（宋李思聰《洞淵集》，《道藏》23）。

結(jié)局是，“右奉圣旨：宜令虔州入遞進(jìn)呈。剳付虔州。準(zhǔn)此?；视佣耆露呷铡！比首诨实劢邮樟诉@6件道教秘圖，這就說明，仁宗朝以后，內(nèi)府有“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》和“頌蓬島十洲之勝概”《蓬壺閬苑圖》之類的道教秘圖存在。

因此，“江山秋色”是表現(xiàn)春天題材，而不是“秋色”，且是洞天場(chǎng)景，道士遍布整個(gè)畫卷。那么，《千里江山圖》如何體現(xiàn)道教思想？

畫中出現(xiàn)漁村貌似跟道教沒有關(guān)系，其實(shí)不然，據(jù)記載，唐金明七真《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曰：

“既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制。凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護(hù)，宰臣創(chuàng)修，度道士女冠住持供養(yǎng)?！?/p>

又，宋披云真人詠洞天《迎仙客》詞：

混元珠，無價(jià)寶，赤水溪邊收拾了。

色渾渾，光皎皎，手中握定，占斷人間俏。

沒機(jī)關(guān)，沒做作，日月任催催不老。

逆行船，翻撥棹，誰知這個(gè)，清凈家風(fēng)好。

水深清，山色好，天下是非全不到。

竹窗幽，茅屋小，個(gè)中真樂，莫向人間道。

竹風(fēng)輕，花影重，酩酊一甌琴三弄。

露玄機(jī)，藏妙用，槐壇將相，看破浮生夢(mèng)。

柳陰邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。

鎖心猿，擒意馬，明月清風(fēng)，共誰說長生話

這類文字中所描寫的“洞天”場(chǎng)景，就是《千里江山圖》中所繪。

按照學(xué)者的劃分，洞天分“避世洞天”“修煉洞天”“仙居洞天”等；又按照洞天所處的地理位置則又可分為“山洞型”“海島型”“水府型”“園林型”和“壺中洞天”等。

宋蕭道冉《修真太極混元圖》引《洞天記》曰：

“若人奉行大道，煉精為丹，自可長生。煉氣成神，自可棄殼升仙。先居三島，若以厭居三島，當(dāng)且復(fù)來塵世，轉(zhuǎn)為傳道度人，行滿功成，受紫詔丹書，自三島而入洞天。洞天在虛無之間，是天仙所居之位也。若以厭居洞天，效職以為仙官，上曰天官，中曰地官，下曰水官。于天地有大功，于今古有大行，當(dāng)為真君，而升陽天，不復(fù)再到人世。”

《千里江山圖》中的建筑

蕭道冉《修真太極混元圖》還配有《海中三島十洲之圖》，我們可以按照這個(gè)結(jié)構(gòu)看王希孟《千里江山圖》。

在這幅全景圖中最高峰只有一座。按照剛才所提到的宋代山水畫構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，最高峰下邊有懸浮在空中的一個(gè)宮殿群，這也是這卷畫中規(guī)制最高的建筑群。那么這個(gè)建筑群是叫做什么？叫做“紫府”。

王希孟《千里江山圖》其實(shí)可以分為四段，通過水面隔開的。第二段中間也有水隔開但看到有橋，可以視為一個(gè)整體的段落?！扒Ю锝綀D”盡管很長，其實(shí)就分四段，這四段中，最高峰就出現(xiàn)在“紫府”處，其他三個(gè)段落有芙蓉、蓬萊、瑤池、瀛洲、方丈等諸島，四段結(jié)構(gòu)就是這樣的。就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)結(jié)構(gòu)。再看《千里江山圖》的洞，也很多，草廬建在洞前邊，這邊還有一個(gè)水簾洞。洞就是連接“紫府”與其它諸仙島的通道。

最高峰下面的建筑群是“紫府”，那次高峰的位置出現(xiàn)的這個(gè)東西是什么呢？這就是道教的壇，三層壇，壇旁邊是兩只仙鶴，壇是什么東西？壇是道教施法的重要場(chǎng)所，有多種功能，有“醮天”“迎仙”“鎮(zhèn)妖”“祈雨”“祈晴”等多種功能。這在大量的道教文獻(xiàn)中記載的非常明確，高山建壇，通常的作用是“醮天”和“迎仙”。

例如，《許太史真君圖傳》之一：

“真君尋訪飛茅，經(jīng)過之地，見鄉(xiāng)民負(fù)檐遠(yuǎn)汲者滿道。老幼勞苦，乃以杖刺社前涸澤，涌泉以濟(jì)之，雖旱不竭。今大澤村紫陽靖之石井是也。真君嘗登龍城之山巔，指山腰之泉罅曰：是必有異物藏于其中，后將為妖孽以害生民。遂卓劍運(yùn)法，建立壇靖以鎮(zhèn)之。今每年仙馭朝諶姆，則憩于此，號(hào)龍城觀也。”（《道藏》6）

《許太史真君圖傳》故事之二：

“真君神丹既成，乃祭于幕阜山，葛仙公之石室。真君至修川，愛其湍急而味堅(jiān)，取神劍磨于澗傍之石。即今號(hào)梅山旌陽觀。真君渡水登秀峰為壇，于峰頂以醮謝上帝，乃服仙丹。今號(hào)旌陽山，溪南有吳仙觀，即是吳真君故居也。

《道法會(huì)元》則記載了“祈雨壇式”與“祈晴壇式”，分別是：“……就一方太歲方上，用好黃土筑壇三層，上層闊二丈四尺，中闊二丈八尺，下闊三丈二尺，各高一尺三寸，四角用新瓷四只盛木，用龍?zhí)墩?，?nèi)浸流丹符四道。中央立香案，供養(yǎng)三司樞相，共四位。壇下四方，供養(yǎng)雷部一切官將。用道士七員，在壇上啟白關(guān)告……”

“……須擇高山或無水處，用黃泥土作壇三層，闊如祈雨壇式。但每層只高一尺二寸。筑壇畢，上層置香案，供養(yǎng)負(fù)風(fēng)猛神風(fēng)伯大神欻火大神，在兩邊中供養(yǎng)四司主者。壇中層四角，安空瓷四個(gè)，并用朱砂，其內(nèi)各入欻火真形符一道。壇下四方，環(huán)奉雷部……”

臺(tái)北故宮藏宋人畫《雪山行旅》山巔有這么一個(gè)壇；黃公望《天池石壁》中有一個(gè)三層壇；大都會(huì)藏陸廣的《丹臺(tái)春曉》也有壇。陜西華山西岳廟的前面也有。

《千里江山圖》建筑分析

“洞”和“壇”的存在，已經(jīng)非常明確地表明了王希孟“千里江山圖”的道教性質(zhì)。我們?cè)倏串嬛械慕ㄖ?，也就是宋人所說的“宮室”。

宋代對(duì)宮室制度有很明確記載?！缎彤嬜V》卷八“宮室敘論”：“上古之世，巢居穴處，未有宮室。后世有作，乃為宮室，臺(tái)榭戶牖，以待風(fēng)雨，人不復(fù)營巢窟以居。蓋嘗取《易》之《大壯》。故宮室有量，臺(tái)門有制，而山節(jié)藻棁，雖文仲不得以濫也。畫者取此而備之形容，豈徒為是臺(tái)榭、戶牖之壯觀者哉？雖一點(diǎn)一筆，必求諸繩矩，比他畫為難工……”建筑是不能隨便亂畫的，看最高峰下出現(xiàn)的宮殿建筑群，這是什么？是對(duì)稱結(jié)構(gòu)的建筑，表明了它的禮制屬性。在這個(gè)建筑群中，最重要的一個(gè)建筑是工字型建筑，有人認(rèn)為北宋不存在工字型建筑，那么現(xiàn)在就看看北宋的圖中的工字型建筑。

《千里江山圖》中的亭子

宋山西汾陰后土祠，這里是漢武帝以后歷代皇帝祭祀大地的最重要的場(chǎng)所，宋代時(shí)它的主殿建筑就是工字形，院落結(jié)構(gòu)是這樣。宋《西岳廟圖》碑刻，華山廟的主殿也是工字形。金代《大金承安重修中岳廟圖》北宋滅亡之后金人這個(gè)也是工字形建筑，院中兩個(gè)亭子。上述三個(gè)例子，都與國家祭祀有關(guān)。工字形建筑表現(xiàn)的是宗廟性質(zhì)或者是禮制性質(zhì)的建筑，不可能是民間性的、隨隨便便畫的這么一個(gè)建筑。這也就表明了王希孟“千里江山圖”中紫府建筑的等級(jí)是非常高的。

“千里江山圖”中的第二段，有這樣一個(gè)院落，“十字形”建筑和兩個(gè)亭子。這個(gè)建筑很關(guān)鍵，也不是民間隨便能有的。黃小峰老師提到遼博藏南宋馬和之畫的《詩經(jīng)·周頌》，談到高山和關(guān)城，這個(gè)山表現(xiàn)的是岐山，還有這個(gè)祭天場(chǎng)景，是對(duì)周朝祭天儀式的一種想象。另外，還有一段場(chǎng)景表現(xiàn)的是宗廟祭祀，里邊可以看到祭祀禮器，文字中提到成康“奄有四方”，如何表現(xiàn)這種宗廟？復(fù)原一下就可知道，馬和之畫的是一個(gè)十字形建筑。

宋陳元靚《事林廣記·京闕之圖》是研究北宋都城開封皇宮最重要的圖像文獻(xiàn)，此圖右下面角是北宋的明堂。圖像看起來很簡(jiǎn)單，也不能說明北宋明堂是一個(gè)十字形的建筑，《事林廣記·明堂圖》有非常明確的答案，宋人所理解的明堂，是十字形的建筑。這個(gè)淵源，目前可以追溯到最早的遺址是西漢晚期名堂辟雍遺址，十字形建筑。更早則是漢武帝營造甘泉宮，我的一篇文章《“以竹為宮 天子居中”：漢武帝甘泉宮的營建與明堂、郊?jí)频拇_立》講的就是明堂制度的來龍去脈。郊?jí)魈糜信渲藐P(guān)系，我們現(xiàn)在去北京的天壇，祈年殿的性質(zhì)其實(shí)就是明堂，源頭就是這個(gè)十字形建筑?！扒Ю锝綀D”中的十字形建筑，當(dāng)然不是明堂，但是這種十字形建筑必須是禮制形建筑，表明其等級(jí)非常高。回到宋徽宗的歷史語境，只有道教建筑才有可能享受這種待遇。

再看院落結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存道教也有兩個(gè)亭子，一般情況下是御碑亭。

除了“壇”和“宮室”，還應(yīng)該談?wù)劇熬浮?。“靖”通“靜”，道教中的“靖室”，又稱“靜室”，是道教徒用以祀神、齋戒、反省的場(chǎng)所。

今天再給大家看一下這個(gè)船。兩個(gè)船并在一起是什么東西，就是“艭”，“雙，雙偶也。艭，雙舟名?！痹谮w幹《江行初雪圖》也有，山東博物館有出土的實(shí)物。一般而言，“艭”就是打漁的船，古代詩文中有記載，如宋張堯同《汾湖》詩：“我本滄浪叟，閑來系釣艭。如何一湖水，半秀半?yún)墙?？”明艾穆《立秋日風(fēng)雨與友人小集二首》：“忽憶故園秋色里，蒹葭云水洞庭艭。”明易震吉《水邊》：“山水音清異俗腔，臨流新辟小蓬窗。岸柳舞風(fēng)渾不倦，又見鴨頭波泛打魚艭?！?/p>

道君皇帝宋徽宗

現(xiàn)在我們來談一談宋徽宗趙佶。眾所周知，故宮博物院藏的《聽琴圖》上畫的就是宋徽宗，畫中表現(xiàn)了他身著道裝的形象。

徽宗還是一個(gè)藝術(shù)皇帝。遼寧省博物館所藏《瑞鶴圖》就是他的“御筆畫”，完成于政和二年，表現(xiàn)的是仙鶴如何縈繞在皇城端門的場(chǎng)景，這是他可以營造皇居乃神仙之居的氣氛。鄧椿《畫繼》仙鶴的描寫：“政和初，徽宗寫仙禽之形凡而是，題曰《筠莊縱鶴圖》?；驊蛏狭?，或飲太液，翔鳳躍龍之形，驚露舞風(fēng)之態(tài)，引吭唳天，以極其思，刷羽清泉，以致其潔，并立而不爭(zhēng)，獨(dú)行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上，各極其妙，而莫有同者焉?！?/p>

根據(jù)蔡京的題記，政和二年到政和三年春，王希孟“千里江山圖”完成，現(xiàn)在它叫這個(gè)名字，是后人定名的，最初它到底叫什么，我們不知道，也許就叫“洞府圖”“蓬萊圖”什么的，我認(rèn)為與道士李思聰向仁宗進(jìn)獻(xiàn)道教六秘圖有關(guān)系，仁宗以后，內(nèi)府就有“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》和“頌蓬島十洲之勝概”《蓬壺閬苑圖》。

政和三年（1113），就是宋徽宗大興道教這一年，《千里江山圖》是他大興道教的一個(gè)預(yù)備，包括《瑞鶴圖》的繪制。他神神叨叨祭天祭老子，出了南熏門，說自己看到天上有一片宮殿，你們看到了嗎？群臣敢說沒看到嗎？道教之盛自此始。

政和六年，徽宗令洞天福地修建宮觀，塑造圣像。

政和七年，他自稱道君皇帝，“冊(cè)朕為教主道君皇帝”。

蔡京在王希孟“千里江山”題記中說徽宗親自教王希孟，有沒有可能呢？

首先，徽宗十分愛畫畫，這是毫無疑問的，鄧椿《畫繼》記：“朕萬幾余暇，別無他好，惟好畫耳?！薄肚Ю锝綀D》也是徽宗所繪。其實(shí)，我們可以看一下選取王希孟《千里江山圖》這一段構(gòu)圖，圖式結(jié)構(gòu)和《雪江歸棹》幾乎一致。其實(shí)從細(xì)節(jié)里面也可以看到很多相近處。如果把《雪江歸棹》加上青綠顏色，我想肯定和《千里江山圖》很相像。

此外，蔡京的兒子蔡絛《鐵圍山叢談》記，宋徽宗和他的好基友王詵、趙大年：“國朝諸王多嗜富貴，獨(dú)佑陵（即徽宗）在藩時(shí)玩好不凡，所事者惟筆研丹青圖史射御而已……初與王晉卿詵、宗室趙大年令穰往來，二人皆喜作文詞，妙圖畫……”故宮博物院藏《漁村小雪》是可信的王詵畫作，這個(gè)是《千里江山圖》細(xì)節(jié)圖，去色之后就與之差不多。

《宣和畫譜》第一門即“道釋門”，里面記載了很多神仙的圖，也有叫“紫府仙山”的，我不想說王希孟《千里江山圖》最初就叫這個(gè)名字，但從畫面內(nèi)容上看，是八九不離十的。

徽宗畫青綠山水畫也是有記載的，從文字記載上看，都是道教意象。宋鄧椿《畫繼》：

“（徽宗畫）《奇峰散綺圖》，意匠天成。工奪造化，妙外之趣，咫尺千里。其晴巒疊秀，則閬風(fēng)群玉也；明霞紓彩，則天漢銀潢也；飛觀倚空，則仙人樓居也。至于祥光瑞氣，浮動(dòng)于縹緲之間，使覽之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飄飄焉，峣峣焉，若投六合而隘九州也?！睖珗嫛懂嬭b》記：“徽宗自畫《夢(mèng)游化城圖》，人物如半小指，累數(shù)十人，城郭、宮室、麾幢、鼓樂、仙嬪、真宰、霄漢、云霞、禽畜、龍馬，凡天地間所有物，色色齊備，為工甚至，令人起神游八極之感，不復(fù)知有人間世，奇物也?！庇帧懂嬂^》：“（徽宗）始建五岳觀，大集天下名手。應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此之后，益興畫學(xué)，教育眾工。如進(jìn)士科，下題取士，復(fù)立博士，考其藝能?！彼麨槭裁匆d畫學(xué)，因?yàn)樗衼淼娜藳]有一個(gè)人讓他滿意。而這時(shí)記載說王希孟死了。

《宣和宮詞》里也充滿了仙道青綠的意象，如：

“翠石岧峣竟巧形，無雙唯是碧云幈。坤輿秀氣全融結(jié)，尤比三峰色更青?！?/p>

“千步回廊遠(yuǎn)接連，疊山盈壁狀天然。重新繪畫非塵口，不是高真即列仙?！?/p>

“花枝連屬勝丹青，疊嶂層峰立翠幈。汲引飛泉來玉甃，璇題因繕迸珠亭?！?/p>

“玉宇深巖洞戶扄，小山松柏四時(shí)青。繞欄下瞰溪流碧，恰似仙都一畫屏?！?/p>

曹勛（1098—1174），是跟徽宗一起被擄掠到北方去，他也有關(guān)于仙山的描寫，這種文獻(xiàn)非?？尚?，因?yàn)槭峭瑫r(shí)代的人。

徽宗的一些花鳥畫作，也與仙道有關(guān)，如著名的《祥龍石圖》。

宋徽宗 《祥龍石圖》局部

根據(jù)上面的題記可知，這幅畫是在皇宮后苑里的，也就是《事林廣記·京闕之圖》西北角這個(gè)位置。石頭中間，縫里種的是什么植物呢？是菖蒲，一種大家認(rèn)為吃了可以成仙的仙草?！兜啦亍分惺珍浀摹遁牌褌鳌罚骸拜牌颜?，水草之精英，神仙之靈藥也。”《抱樸子》： “韓眾服菖蒲十三年，身上生毛，冬袒不寒，日記萬言”“商丘子不娶，惟食菖蒲根，不饑不老，不知所終?！薄渡裣蓚鳌罚骸跋剃柾醯涫齿牌训瞄L生；安期生采一寸九節(jié)菖蒲服，仙去。”

石頭上面，畫的是什么植物呢？是枇杷。枇杷有什么象征含義？祥瑞之物?！缎蛯m詞》詠枇杷曰：“二浙枇杷得地榮，移來丹宇倍生成。天心賦與偏繁盛，珍物由來出太平?！薄叭鹞飦沓嗜詹惶摚昂讨ゲ菀缓问?。有時(shí)宣委丹青手，各使團(tuán)模作畫圖?！币?yàn)楸狈經(jīng)]有生長，從南方移過來的，成活了，就是瑞物。

在此，我想提醒朋友們的是，通過先輩們幾代人的努力，對(duì)于宋代、元代大致作品的脈絡(luò)已經(jīng)基本上考訂了，你想去突破，說這個(gè)假那個(gè)假，如果沒有鐵證，是很難坐實(shí)的。與其做這種無用功，還不如要回到畫面，探討畫里面到底畫的是什么內(nèi)容。這一點(diǎn)，有很多開拓的空間，比如我今天在這里討論的《明皇幸蜀圖》、《千里江山圖》定名之誤，以及《千里江山圖》中的道教內(nèi)涵，等等。

因此，在上面所討論的問題面前，再看討論王希孟《千里江山圖》問題的關(guān)鍵：“希孟”姓不姓“王”？王希孟是不是18歲？梁清標(biāo)有沒有欺君之罪？溥光跋是雙鉤？意義就不大了。由于史料的缺失，既然我們不能證明他就姓“王”，同樣也無法證明他不姓“王”，是不是18歲也永無可證，與其做這種無用功，何不回到畫作本身，好好地研讀、欣賞《千里江山圖》呢？