1月7日下午，由澎湃新聞網(wǎng)做媒體特別支持的第159期文匯講堂“中華文明起源與形成”系列跨年四講圓滿收官。最后一講《4000年前，中國王國與王朝的謎和底》邀請三位主講嘉賓——中國社科院考古研究所研究員、陶寺考古隊領(lǐng)隊高江濤，陜西省考古研究院副研究館員、石峁考古隊副隊長邸楠，中國社科院考古研究所副研究員、二里頭工作隊隊長趙海濤，分別講解黃河上中游的陶寺、石峁和二里頭，26個有效提問在現(xiàn)場和結(jié)束后的微信群中九成得到解答。

高江濤引經(jīng)據(jù)典講述距今4300年的煌煌大都陶寺

陶寺是距今4300年前的著名遺址，在晉南之地文明蘊化出的一座都邑，它是我們文獻中記載的中華堯都，還有可能是我們說的“最初中國”，而最初中國所創(chuàng)造出來的文明傳繼至今。這就是隱藏在陶寺遺址背后的邏輯線索。

文明蘊化：地理上有先天優(yōu)勢

如果從更大的地理背景上來分析陶寺，我們會發(fā)現(xiàn)陶寺遺址所在地晉南，尤其是它所處的小環(huán)境有著優(yōu)越的地理位置、古代環(huán)境，以及深厚的文化底蘊。該地至少在距今7000年前就已存在著名的棗園文化。更為重要的是，通過細節(jié)分析發(fā)現(xiàn)，陶寺所在的小環(huán)境有著明顯的微型“生態(tài)交錯帶”，因此是文明易生之地。

地處典型的依山傍水、宜居之地

陶寺位于臨汾盆地中部，“依”塔兒山，“傍”山西母親河汾河

從大背景看，陶寺所在的晉南地區(qū)分為三個盆地：臨汾盆地、運城盆地和垣曲盆地。陶寺遺址位于臨汾盆地偏中間的位置，其所在的小區(qū)域環(huán)境更值得關(guān)注。首先，它位于山西的母親河汾河邊上，靠近“塔兒山”?！八荷健?，顧名思義，因山上有塔而得名，又稱崇山。神奇的是，塔兒山突兀地矗立在臨汾盆地之中，成為臨汾盆地乃至整個晉南盆地里的最高峰。在盆地外當然還有遠處的太行山和呂梁山。通過航拍圖可以發(fā)現(xiàn)，陶寺東南面的山脈呈一個大寫“C”字型的半包圍態(tài)勢，這種態(tài)勢通常被風水師稱為“太師椅”地貌，是極佳的風水之地。結(jié)合起來看，陶寺恰好處于汾河與塔兒山之間，地理位置上屬于典型的依山傍水。

如果從更高的層次的山水空間來看，圖中發(fā)暗的部分是地勢最低的汾河，發(fā)亮的部分是高山。而陶寺就處于暗與亮的部分之間，有點類似山水“陰”和“陽”之間。當然，似也可以說它是陰陽交匯之地，它的山川空間是個非常典型的適宜居住地帶。

生態(tài)交錯帶和相對封閉性，是文明易生地

陶寺位置符合管子所言“非于大山之下，必于廣川之上”，是相對封閉區(qū)，文明易生地

總的來說，我們對陶寺所處的小區(qū)域有兩點認識。

第一，是明顯的微型“生態(tài)交錯帶”。其具有自己的優(yōu)勢，處在一個相對平坦的大緩坡黃土臺塬地帶，排水比較通暢。更為重要的是，地域延展性很強。同時，土壤干濕度較為適中，土地肥沃度也較為適宜。

第二，是“相對封閉性”的環(huán)境。它位于臨汾盆地之中，再加上山脈的半包圍形態(tài)，形成了一個相對封閉的自然環(huán)境。國外“限制性”理論認為，早期國家最有可能在自然環(huán)境相對封閉的區(qū)域產(chǎn)生，因為相對封閉的小區(qū)域環(huán)境中，如果環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、水文適宜，便能使該區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，財富迅速積累。為了保護這些經(jīng)濟和財富，各種政治權(quán)力機構(gòu)和分配財富密切相關(guān)的等級制度隨之產(chǎn)生。顯然，陶寺很容易產(chǎn)生這些上層建筑。我們判斷文明最核心的東西就是權(quán)力機構(gòu)、政治組織機構(gòu)的復雜與成熟，復雜到了國家出現(xiàn)，文明就會形成。從這個角度來說，陶寺所在區(qū)域是一個文明易生之地。

這并不是今天才得出的結(jié)論，先秦的諸子百家們很早就發(fā)現(xiàn)了這樣一個規(guī)律?！豆茏印こ笋R》開篇說，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省?！币馑季褪?，建立國都之地，在大山之下，廣川之上，不能太高，不能離水太近，也不能離水太遠。而陶寺遺址恰好符合這樣的特點。

煌煌都邑：衣食住行 生產(chǎn)勞作

在前述這樣的大背景下，誕生了一個煌煌都邑，形成了一個大大的都城。

開具雙城制先河，功能分區(qū)事先規(guī)劃，以人為本

陶寺城內(nèi)有序布局，如《周易》所言“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”，人方為高級居住區(qū)，農(nóng)方為普通住宅區(qū)，鬼神為墓葬區(qū)，工方為手工作坊區(qū)

從筑城造郭上看，陶寺修建了一個巨大的城墻，城墻內(nèi)有核心區(qū)宮城。這樣既有其內(nèi)的宮城，又有外部的大城郭，形成了后來都城制度常見的一個重要特征。即所謂的雙城制，正是在此時開始產(chǎn)生，而且比較規(guī)整。

最重要的是，這座城不僅僅是簡單的筑造，它還蘊含著明確的規(guī)劃布局理念。為什么這樣說呢？基于考古的鉆探和發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)，城的東北部是它的核心區(qū)宮城所在，宮城近處是倉儲區(qū)，東南部是墓地，西南部是手工業(yè)區(qū)，西北部是普通居民區(qū)。顯然，這樣一座城并不是無序的狀態(tài)，而是存在明顯的功能分區(qū)。

并且，這種明顯的功能分區(qū)還蘊含著規(guī)劃布局理念。例如有的學者提出，宮城在城的東北部，而手工業(yè)區(qū)怎么會在遠離核心區(qū)宮城的西南部呢？用今天視角來看，手工業(yè)生產(chǎn)顯然需要燒窯、打制石器等等，其實是個“工業(yè)園區(qū)”，顯然是一個工業(yè)“污染區(qū)”。所以，它得遠離核心區(qū)，被安置在城的西南。這與現(xiàn)在的大型城市布局有些相同，一些重要的都城性的城市西南之地大多環(huán)境較差。

更為明顯的是，陶寺都城布局體現(xiàn)了先民傳統(tǒng)理念?！吨芤住は缔o上》中記載：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。這個“方”不是我們說的不同的人，而是不同的劃分。宮城這個區(qū)域主要是住人的，是核心人物居住區(qū)，即可以成為“人方”。

基址上發(fā)掘出主殿面積為540余平方米，異常宏偉

1號宮殿基址實際勘測面積為6500平方米

在建宮立室上，現(xiàn)在13萬平方米的宮城內(nèi)，勘探面積達到1000平方米的夯土建筑基址有十余處，夯土建筑基址很可能就是宮室一類的建筑。其中最大的一處基本上已經(jīng)完整揭露，稱為1號宮殿基址。邊上還有兩個與之并行的夯土基址，目前尚未發(fā)掘。在鉆探之前，估算1號夯土基址面積為8000多平方米。實際勘測發(fā)掘其面積約為6500平方米。

陶寺發(fā)掘的遺跡大多都是地面以下部分，地面以上的遺跡遺存基本不復存在。所以，我們很羨慕石峁遺址，石峁遺址保留了許多重要的遺存遺跡，尤其是城墻，有的地上遺跡還保留了3至4米。但陶寺只能在土里找尋遺跡了，因為多數(shù)都只剩地基了。幸好1號宮殿基址還保留了一些重要的遺跡現(xiàn)象。

1號宮殿基址存在建筑中軸線，已發(fā)現(xiàn)的540平方米主殿后推測另有一個同等規(guī)模主殿

目前發(fā)掘6500平方米范圍內(nèi)，將近1/4的基址都被破壞了，地面與地面之間的落差甚至能達到1.8米。萬幸的是，3/4的還有所保留。經(jīng)過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，它至少有一座主殿和三個附屬的房屋，主殿殘留了三排18個柱子，現(xiàn)場可見柱洞和柱坑的遺跡，柱洞的直徑實際上就是柱子的直徑，在50厘米左右，下面是柱礎(chǔ)石。如果它是一體的，可以說該主殿是兩個進深，面闊七間，這樣僅主殿的面積就能達到540平方米，大家可以想象一下它的宏偉程度。同時，我們推測后面還有一座像它一樣的主殿，因為這個地方還保留著三個柱洞。而最北的柱洞和最南的柱洞之間的柱間距兩者之前完全相同，都是11.5米。此外，1號宮殿基址甚至還很可能存在建筑“中軸線”。

發(fā)現(xiàn)動物與人雙層祭祀坑，疑似藏冰納冰的“凌陰井”

發(fā)現(xiàn)可能用于藏冰納冰的“凌陰井”

2022年有個新發(fā)現(xiàn)，我們在1號宮殿基址西側(cè)的邊緣發(fā)現(xiàn)了一個屬于1號基址始建時的祭祀坑，它周圍還有一些十分規(guī)整的遺跡，不排除未來繼續(xù)發(fā)掘的可能性。這種祭祀現(xiàn)象比較復雜，是首次發(fā)現(xiàn)的與宮殿有關(guān)的祭祀坑。這個祭祀坑分為上下兩層，上層埋的是豬骨與狗頭骨，還有燒烤過的陶器；下層則是三具人骨，包括兩個成年人和一個沒有頭的兒童。而在1號宮殿的南邊發(fā)現(xiàn)了一個“井”，但它并不是陶寺常見的井，因為基本見不到打水用的扁壺。一般來說，井從上到下都是越來越窄，而這個“井”的井底反而擴大了，顯然它不是普通的“水井”，我們推測或許是用于藏冰納冰的“凌陰井”。

開創(chuàng)鑄銅的復合范鑄技術(shù)先河，有觀象臺，發(fā)現(xiàn)水稻

上圖為四千多年前的觀象臺，中圖為7件銅器，下圖為2015年浮選出來的水稻、大豆，表明先民在此生活怡然

在陶寺城里發(fā)現(xiàn)了四千多年前的“觀象臺”。城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了墓葬，可以說是聚族而葬的城。早期墓地共發(fā)掘有1309座，更為重要的是，這1309座墓呈現(xiàn)出明顯的等級分化，且大型墓相對集中在一個區(qū)域。盡管不像殷墟集中出現(xiàn)了王陵區(qū)，但這些墓葬出現(xiàn)了相對集中的現(xiàn)象。

城西南是陶寺的手工業(yè)作坊區(qū)，先民們在這里生產(chǎn)勞作。與生產(chǎn)、工業(yè)密切相關(guān)的是，陶寺還發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多、種類不同的7件銅器，這就表明陶寺已經(jīng)出現(xiàn)了銅器群。而且這些銅器的鑄造技術(shù)就是后來輝煌的夏商周三代常見的核心技術(shù)——復合范鑄技術(shù)。一定程度上來說，陶寺或許開創(chuàng)了復合范鑄技術(shù)的先河，因為它有明確的銅容器，比如銅鈴，還有一個很可能是銅盆的口沿。

此外，陶寺先民在此處生產(chǎn)生活，種植“五谷”，但目前尚未發(fā)現(xiàn)小麥，食物以粟和黍為主。但在2015年，陶寺確實浮選出來了水稻、大豆等，說明當時進行了多樣的農(nóng)作物種植。當然也有畜牧業(yè)，飼養(yǎng)以豬為主，還發(fā)現(xiàn)了綿羊、黃牛、水牛、竹鼠等品種。

中華堯都：實證印證旁證佐證

諸多文獻印證，陶寺可能是堯舜時代的都城

據(jù)文獻記載和學者研究，主流觀點一般都認為它是文獻記載中的堯都。作為考古學者，在材料不足的情況下，我們甚至不敢輕易與文獻對應(yīng)。但是，陶寺的相關(guān)材料比較充足，文獻資料也較多，我們認為陶寺發(fā)現(xiàn)與文獻還是要有所對應(yīng)。而且更為重要的是，百年考古實際證明，我們在夏代之前并不是沒有歷史，現(xiàn)在需要強調(diào)的是，堯舜禹為代表的那個“時代”是真實存在的。至于我們發(fā)現(xiàn)的這個時代的不同的遺址給它貼上什么樣的標簽，或者具體說是誰的都城，那是仁者見仁、智者見智的事。

就陶寺而言，如何證明？我認為不僅僅是二重證據(jù)法，有四個方面可以討論。

第一，有考古實證。上面已經(jīng)詳細闡釋。

第二，有文獻印證。大量的文獻記載印證陶寺很可能是堯舜時代的都城，比如《尚書·堯典》《尚書》《論語》《史記》《周易》《帛書》《竹書紀年》等等。

臨汾流行“威風鑼鼓”，陶寺發(fā)現(xiàn)大量鼓；霍州“蛇盤盤”的祭祖花饃與陶寺的龍盤相似

第三，有民俗旁證。在陶寺一帶有許多有趣的民俗傳承至今。比如，陶寺周邊的百姓不把太陽叫太陽，也不叫日頭，而是叫“窯窩”，當?shù)厝税l(fā)音就是“堯王”。又如，洪洞“接姑姑，迎娘娘”的走親習俗傳承至今，這里的“姑姑”“娘娘”就和堯的二女密切相關(guān)。而在陶寺，直至今天還有一個“二月二龍?zhí)ь^”的社火節(jié)，每年舉辦延續(xù)已久。

還有，霍州清明祭祖時最典型的是用一種叫“蛇盤盤”的花饃祭祖，這個花饃與陶寺的龍盤竟然有些相似，這就是一種民俗的傳承。包括在臨汾整個區(qū)域特別流行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“威風鑼鼓”，在陶寺也發(fā)現(xiàn)了大量的鼉鼓、土鼓等鼓樂。

臨汾地區(qū)有“三堯”，分別是堯廟、堯陵、堯居

第四，有文化遺產(chǎn)的佐證。臨汾地區(qū)有“三堯”，分別是堯廟、堯陵、堯居，還有一個有趣的景區(qū)叫做仙洞溝，傳說是堯洞房的地方。1926年，李濟先生做晉南調(diào)查時，就到過仙洞溝做舊石器的調(diào)查。

最初中國：地中的最早所在地

陶寺不僅僅是堯那個時代的都城，還應(yīng)是“最初的中國”。中國的本意就是所謂的地中之國，關(guān)鍵的是“地中”?！肚迦A簡》中提到的四個“中”，很多先生都認為是“地中”，且是個具體的東西，很可能就是指“圭表”。陶寺確確實實發(fā)現(xiàn)了與觀象有關(guān)的東西，M22也出土了疑似“圭表”。最關(guān)鍵的點是，圭表不同涂漆形成的色帶中，有一個位置出現(xiàn)了兩個粉紅帶，它到漆桿始端的長度是39.9厘米，換算成陶寺尺為是1.6尺，恰恰是《周髀算經(jīng)》中提到的夏至影長，就是“地中”所在的夏至影長。

出土的疑似“圭表”中，出現(xiàn)了和夏至影1.6尺，這是“地中”所在的夏至影長

這恰恰說明了一個問題，最早的人們意識形態(tài)中的“地中”，也就是4000多年前的“地中”是在晉南這個地方，只是到了西周選擇都城時，逐漸把“天下之中”或者“地中”轉(zhuǎn)移到了洛陽盆地，二者實際上并不矛盾，很可能存在兩個“地中”的轉(zhuǎn)化。所以4000多年前的“地中”應(yīng)該是在晉南。從這個意義上來說，晉南所在應(yīng)該是最初的中國所在。實際上，蘇秉琦先生在較早時就提出了這一看法，

在我看來，最早的中國應(yīng)該從發(fā)展歷程的角度來說：從距今6000年的廟底溝文化時期開始是從文化母體中蘊育“中國”；到陶寺文化時期，誕生了“中國”；而至二里頭時期已經(jīng)是相對成長起來的“中國”。

文明傳繼：今日中國陶寺走來

陶寺文明體現(xiàn)出海納百川、兼收并蓄的特點

陶寺文明創(chuàng)造了許多品質(zhì)，這些品質(zhì)一直傳承到了今天。例如王權(quán)社會、禮制禮器等。這里墓葬的禮器空間為我們呈現(xiàn)出滿滿的禮儀場景。可見，此時的禮制已經(jīng)初步形成。更為重要的是，這個文明體表現(xiàn)出海納百川、兼收并蓄的特點，甚至墓葬的陳設(shè)在《帛書》中都能找到它所展現(xiàn)出來的“合和”思想與協(xié)和萬邦的思想。協(xié)合萬邦，萬邦萬國協(xié)同發(fā)展，共同發(fā)展，這種思想在一定程度上正是構(gòu)建“人類命運共同體”的理念。

陶寺文化表現(xiàn)出更多的務(wù)實創(chuàng)新的品質(zhì)，創(chuàng)造出一些新的器物種類如多孔玉鉞、多璜聯(lián)璧、組合頭飾、綠松石腕飾等等，也包括前述復合范鑄銅器。此外，陶寺文明作風務(wù)實，觀像授時，十分注重發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。同時講究傳承，如對都城的布局和功能分化以及宮城本身，從陶寺傳承至二里頭，也包括銅器鑄造技術(shù)的傳承與發(fā)展。

陶寺出土器物種類多有創(chuàng)新，如多璜聯(lián)璧、組合頭飾、綠松石腕飾

我們可以遐想一下：距今4300多年前，晉南地區(qū)表里山河，沃野千里。在不同文化互相碰撞的情況下，蘊育出一座煌煌都城。先民們在這座都城里筑城建宮、敬授民時、以禮治國、合和萬邦，呈現(xiàn)出一個早期國家的面貌，而它很可能是我們的“中華堯都”，更有可能創(chuàng)造出了最初中國的模樣，成為黃河流域進入早期文明社會的最早實證。這座都城創(chuàng)造的文明多為夏、商、周以及后世所繼承發(fā)展，成為中華文明多元一體發(fā)展的重要標識和主要源頭之一。從這個角度而言，我們似乎可以說，今日中國，陶寺走來！

（文章首發(fā)于文匯APP，原題為：“高江濤：4300年前的陶寺，“最初中國”從此走來并成長|講堂159-4①）