《幸福到萬(wàn)家》中，何幸運(yùn)在姐姐的婚禮上遭到猥褻。

婚鬧作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不是“風(fēng)俗”能搪塞得過(guò)去的，如果僅僅對(duì)當(dāng)事人作一點(diǎn)不痛不癢的道德批評(píng)，并不能使風(fēng)氣煥然一新。

近日，一段婚鬧的視頻震驚全網(wǎng)：身穿紅衣的新娘雖然不停閃躲，但還是被參加婚禮的男性親友親吻。旁邊還有人起哄“一口兩口三口”，另一男子也上前親吻她，還用手拍打她臀部。

引發(fā)爭(zhēng)議的這場(chǎng)婚鬧，出現(xiàn)在2月9日中午江蘇省徐州市豐縣的一場(chǎng)婚禮上。然而，參加這場(chǎng)婚鬧的新人朋友陳先生卻辯稱(chēng)這只是本地風(fēng)俗，甚至還有“摸一下新娘的腚，三年不生病”的說(shuō)法：

“就是鬧喜，就親一下、摸一下屁股，新娘肯定不反對(duì)，家人也不會(huì)反對(duì)，開(kāi)心嘛！都是祖輩流傳下來(lái)的不都這樣！”

2月10日，江蘇豐縣民政局回應(yīng)稱(chēng)，視頻所展示的并非當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，可能是個(gè)人惡作劇，已開(kāi)展移風(fēng)易俗。

然而，我們已經(jīng)見(jiàn)過(guò)太多類(lèi)似的不雅行為。對(duì)這種所謂“風(fēng)俗”，我們究竟該怎么看？婚鬧又為何屢禁不止？

婚鬧是怎么來(lái)的？

山東泰安，一名伴娘被人們以婚鬧的名義扒光衣服；陜西西安，伴娘被兩男子按在車(chē)內(nèi)強(qiáng)行摸胸；江蘇鹽城，公公在婚禮現(xiàn)場(chǎng)強(qiáng)吻新娘；貴州遵義，新郎被捆綁后不慎致殘；山西太原，新郎被伴郎團(tuán)群毆致死……

2013年，山西太原，年僅24歲的李瑞佳在新婚當(dāng)天被毆打數(shù)小時(shí)，5天后被送往醫(yī)院搶救，40多天后不治身亡。

每隔一段時(shí)間，你大概都會(huì)聽(tīng)到各地傳出一些堪稱(chēng)惡俗的婚鬧事件。有些婚鬧的尺度之大，真可說(shuō)突破一般人的想象力。這種奇葩的婚鬧之風(fēng)，究竟是怎么來(lái)的？

按民俗學(xué)的觀點(diǎn)，婚鬧其實(shí)是社會(huì)在原始時(shí)期搶婚制的殘余。

漢字“婚”源于“昏”，因?yàn)楣糯笆咳⑵拗Y，以昏為期”（《儀禮·士昏禮》）。那為什么要在黃昏時(shí)舉行婚禮？從世界各地古代習(xí)俗推測(cè)，極有可能是因?yàn)榇藭r(shí)光線(xiàn)昏暗，便于下手搶親。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·甄克思在《社會(huì)通詮》中提出，男女儐相原本分別是古代搶婚時(shí)協(xié)助男方搶婚、幫女方抵御的助手。古人在黃昏搶劫女性之后，隨即立刻舉行婚禮，而協(xié)助新郎搶婚的賓朋也一同參與鬧洞房。

到社會(huì)文明化之后，這種強(qiáng)搶的色彩逐步淡化，但男女儐相、鬧洞房戲謔、婚禮在晚間舉行這些卻依然保留了下來(lái)，成為傳統(tǒng)婚俗的組成部分。

《社會(huì)通詮》

原作名:A History of Politics

作者: 愛(ài)德華·甄克斯

另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，鬧洞房實(shí)際上是初夜權(quán)的殘余。

原始時(shí)代初夜權(quán)的方式之一，是由親友和賓客行使初夜權(quán)，因而“鬧洞房者其實(shí)是注目于新娘今天的作為‘性對(duì)象’的身份，內(nèi)心深處恨不得參加對(duì)她的集體強(qiáng)暴”（見(jiàn)《萬(wàn)象》2005年第10期）。只不過(guò)文明人將之變成了一種儀式，以弱化和壓制內(nèi)在的原始沖動(dòng)。

雖說(shuō)是“儀式”，但對(duì)新人來(lái)說(shuō)仍然是難關(guān)，尤其是新娘。

就在三四代人之前，日本的新娘還要在婚禮上忍受親友的種種無(wú)禮冒犯：“新娘在婚宴的酒席中更是叫苦不迭，因?yàn)樗诨檠缟蠋状螕Q裝，就像給人看的玩具人偶一樣，接二連三地補(bǔ)妝，被差使去更換和服，甚至在醉漢面前被拉拉扯扯?！保ā稇?zhàn)后日本大眾文化》）

若論婚鬧的恐怖程度，這些都還比不上近代早期的法國(guó)人：直至17世紀(jì)初，法國(guó)的新郎新娘行婚禮時(shí)，都要在眾人面前脫光衣服，還得等賓客允許之后，他們才能重新穿上。

諾貝特·伊利亞斯在《文明的進(jìn)程》中提到的這一場(chǎng)景，對(duì)現(xiàn)代歐洲人而言已感覺(jué)不可思議，但那也只是因?yàn)榻陌倌陙?lái)，人們逐步接受了新的“文明”禮儀。

晚清時(shí)美國(guó)傳教士盧公明來(lái)到中國(guó)，驚奇地發(fā)現(xiàn)福州婚俗中有“看新人”一項(xiàng)，允許街坊鄰居、未經(jīng)邀請(qǐng)的朋友乃至過(guò)路的陌生人在婚禮當(dāng)晚進(jìn)門(mén)看新娘：

“這對(duì)新娘是個(gè)很大的折磨。新娘不能拒絕別人看她，不能躲避開(kāi)?？纯蛡冞€經(jīng)常肆無(wú)忌憚地評(píng)頭論足，調(diào)侃新娘。新娘在眾目睽睽之下站著面對(duì)打趣的調(diào)笑或粗魯?shù)脑u(píng)論，必須時(shí)刻保持禮貌，保持平靜，不能笑，也不能生氣。除了伴娘，她不能跟其他人說(shuō)話(huà)。如果她不能控制自己，將會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)時(shí)間的懊悔。”（《中國(guó)人的社會(huì)生活》）

這和現(xiàn)在的一些婚鬧相比，簡(jiǎn)直堪稱(chēng)“文明”。

《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生的研究》

作者:諾貝特·埃利亞斯 (Norbert Elias)

譯者:王佩莉 / 袁志英

出版社:上海譯文出版社

雖然總有人將婚鬧歸咎于“傳統(tǒng)”，但儒家其實(shí)一直強(qiáng)烈反對(duì)民間這些“不合禮法”的做法。

早在東漢末年，仲長(zhǎng)統(tǒng)就在《昌言》中嚴(yán)詞抨擊：“今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚，不可不斷之也?！边@明白指出當(dāng)時(shí)的婚鬧，和新人打鬧、趁酒非禮，嚴(yán)重沖擊禮法，理應(yīng)禁斷。

那為何此風(fēng)就是無(wú)法禁絕？原因之一或許在于，婚鬧在正常禮法之外，扮演著類(lèi)似于狂歡節(jié)的功能：在這個(gè)難得的聚會(huì)時(shí)光，人們可以暫時(shí)不顧社會(huì)秩序的約束，盡可能地找樂(lè)子。

因此，民間有所謂“新婚三天無(wú)大小”的說(shuō)法，即賓朋在婚禮三天內(nèi)可以不管輩分，逾越禮法規(guī)矩，肆意取樂(lè)。近代學(xué)者楊樹(shù)達(dá)在《漢代婚喪禮俗考》中考證：“為之賓客者，往往飲酒歡笑，言行無(wú)忌，如近世鬧新房之所為者，漢時(shí)即已有之?！?/p>

在這短暫的狂歡假期里，人們可以不受責(zé)備地背離日常規(guī)范，因?yàn)榘凑展?jié)日慶典的功能法則，“宣泄離心”本身能帶來(lái)“凝聚向心”的作用：肆意開(kāi)玩笑，或許反倒能讓彼此之間更加親密無(wú)間。

“婚鬧”之所以變得低俗乃至惡俗，在很大程度上正是因?yàn)椤安霍[不開(kāi)心”。也就是說(shuō)，人們很自然地覺(jué)得，在這樣特殊的日子里，把日常的規(guī)范冒犯、打破得越厲害，就越能宣泄內(nèi)心的快感。

這道理不難理解。就像工作中威嚴(yán)的男老板，在年會(huì)上當(dāng)眾穿上裙子跳芭蕾舞，越是搞怪越能讓下屬開(kāi)心不已。

蘇北等一些地方的婚禮上，甚至有當(dāng)眾惡搞所謂“扒灰”之舉。諸如“婚禮上公公親吻媳婦，一口一萬(wàn)塊”的視頻，網(wǎng)上能搜出一堆。因?yàn)樵谥袊?guó)人原本的道德觀念里，“公媳通奸”可說(shuō)是最冒天下之大不韙的，還有什么能比這更刺激的？

李安曾借《喜宴》一片斷言：中國(guó)式婚鬧，其實(shí)是“五千年性壓抑的結(jié)果”。

這不無(wú)道理，越是平日里禁忌的，終于有機(jī)會(huì)做了就越令人興奮。

婚鬧固然是“假戲”，但鬧的那些人內(nèi)心被壓抑的欲望卻是真的。即便把婚鬧禁了，不解決背后的根源也仍然無(wú)法消除根源。

正因此，雖然一些惡性事件在曝光后往往一片撻伐之聲，然而低俗化的婚鬧并未就此消歇。過(guò)了一陣，又出現(xiàn)了另一堆突破下限的新花樣來(lái)。

是“風(fēng)俗”還是“惡俗”？

有人覺(jué)得沒(méi)了婚鬧，參加婚禮就少了很多樂(lè)趣。但和年會(huì)上惡搞老板不同的是，在婚鬧時(shí)針對(duì)的不是權(quán)威，而是最難以反抗的新娘、伴娘這樣的女性。

在日前的豐縣婚鬧事件后，參與鬧喜的那些男性親友說(shuō)，親吻新娘、拍她臀部只是“開(kāi)心”，但問(wèn)題在于：是誰(shuí)開(kāi)心？正如微博上有人質(zhì)問(wèn)的：“為什么不去采訪(fǎng)那位新娘，問(wèn)問(wèn)她的感受？”

每次曝出婚鬧的爭(zhēng)議事件，總有兩種針?shù)h相對(duì)的看法：正方辯稱(chēng)這只是“風(fēng)俗”，而反方則質(zhì)問(wèn)“一直如此便對(duì)嗎”，譴責(zé)這是野蠻的殘余，是“惡俗”。

2018年春，在江蘇鹽城一場(chǎng)婚禮上，公公疑似親吻新娘，也曾引起輿論嘩然。事后，那位公公卞先生發(fā)出律師函，辯稱(chēng)自己不過(guò)是“假裝”吻兒媳，順應(yīng)當(dāng)?shù)鼗樗住棒[公公”的儀式。

鹽城當(dāng)?shù)孛袼讓?zhuān)家何玲瓏說(shuō)，婚禮上“鬧喜”確實(shí)是當(dāng)?shù)仄毡轱L(fēng)俗，“但無(wú)論怎么鬧，天理人倫是不能罔顧的”，其底線(xiàn)是“不違背公序良俗”。

然而，從事件的爭(zhēng)議來(lái)看，麻煩之處就在于：究竟算是“惡俗”還是“風(fēng)俗”，其分寸尺度的拿捏本身就有很大的模糊性，因而當(dāng)事人才能以此自我開(kāi)脫。

不僅如此，怎樣才算“不違背公序良俗”，不同人的看法也不一致。在這件事中，公公自稱(chēng)只是風(fēng)俗，然而另兩位關(guān)鍵當(dāng)事人兒媳和兒子是否也贊同這一說(shuō)法，至少在媒體上看不到。

“風(fēng)俗”，意味著某些做法被人們習(xí)以為常地接受。但現(xiàn)在越來(lái)越多的爭(zhēng)論或許表明，年輕一代開(kāi)始質(zhì)疑這些“風(fēng)俗”只不過(guò)是“惡俗”，是在為自己不文明的行為找的借口。

在豐縣婚鬧事件中，親吻新娘并拍打其臀部，以“風(fēng)俗”的名義仿佛就能免責(zé)了。但脫離了這個(gè)語(yǔ)境，對(duì)任何一個(gè)陌生女性做出這樣的行為，顯然都是不能被容忍的。

不同文化的尺度當(dāng)然也很不同。在西方，親人之間親吻或貼面是常有的事，但在中國(guó)文化中卻帶有強(qiáng)烈的性意味。

2007年，在重慶開(kāi)縣的一場(chǎng)婚禮上，留學(xué)歸來(lái)的魏和夫娶了俄羅斯新娘嘎麗娜，新娘按照俄羅斯人的禮節(jié)，上前擁抱公公準(zhǔn)備親吻時(shí)，場(chǎng)面極為尷尬。公公魏培榮滿(mǎn)臉通紅，連連后退，嘴里說(shuō)著：“要不得，要不得喲！”

如果是在俄羅斯婚禮上，江蘇鹽城那樣“公公吻兒媳”可能根本算不得新聞，只不過(guò)是個(gè)普通的祝福儀式罷了——當(dāng)然，那也得是貼面頰發(fā)出親吻聲，而不是吻到嘴上去。

貼面禮。圖/《完美陌生人》劇照

所謂“公序良俗”是很難界定的，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)它的“邊界”往往沒(méi)有一個(gè)清晰的社會(huì)共識(shí)。

從西歐的情況來(lái)看，從17世紀(jì)初法國(guó)人那種惡俗的婚鬧到后來(lái)的彬彬有禮，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩三百年的“文明的進(jìn)程”。這不僅僅意味著新的社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范，更重要的是也包含著對(duì)個(gè)人權(quán)利和他人意愿的尊重。

婚鬧在歐洲歷史上的退場(chǎng)，與個(gè)人權(quán)利，尤其是女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒及其社會(huì)地位的提高同步，這恐怕很難說(shuō)是偶然的。

曾有學(xué)者調(diào)查指出一個(gè)規(guī)律：女性地位越低，婚鬧越嚴(yán)重。這一點(diǎn)看起來(lái)合乎邏輯。至少這些年，在國(guó)內(nèi)曝出惡性婚鬧事件的地區(qū)，的確大多都算是男權(quán)思想的沃土。而在上海、北京這樣的大都市，則很少出現(xiàn)這樣失控的場(chǎng)面。

這在某種程度上或許也因?yàn)椋谶@些地方，人們更缺乏渠道釋放日常生活中的壓抑感。即便釋放，也不敢顛覆權(quán)威。

值得補(bǔ)充的是，從惡性婚鬧中不難看出，地位低的不只是女性，也可能是當(dāng)?shù)氐拿恳粋€(gè)個(gè)人。因?yàn)轸[到那樣的地步，新人、伴娘即便再三抗拒都未能阻止，可見(jiàn)個(gè)人意志被完全無(wú)視。不然，太原那位不幸的新郎，何至于在婚禮上被活活暴捶數(shù)小時(shí)至死？

這正是中國(guó)近些年來(lái)多起惡性婚鬧中最缺失的地方：這些事之所以鬧到不可收拾，其共同點(diǎn)是邊界感的模糊和對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視。

過(guò)去，婚鬧或許能在社會(huì)中起到類(lèi)似狂歡節(jié)的作用，促使社會(huì)凝聚。但在如今這個(gè)注重個(gè)人權(quán)利的時(shí)代，它可能適得其反，導(dǎo)致各方關(guān)系破裂。畢竟，婚鬧對(duì)個(gè)體造成的侮辱和損害，始終存在。

從這一意義上說(shuō)，婚鬧作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既不是“風(fēng)俗”能搪塞得過(guò)去的，也絕非只是少數(shù)人道德不檢點(diǎn)的“惡俗”。對(duì)當(dāng)事人作一點(diǎn)不痛不癢的道德批評(píng)，并不能使風(fēng)氣煥然一新。它是一系列社會(huì)價(jià)值觀變動(dòng)的呈現(xiàn)。

2018年8月，山東省日照市推行“遏制惡俗婚鬧專(zhuān)項(xiàng)整治行動(dòng)”，這是地市一級(jí)政府層面首次把這作為專(zhuān)項(xiàng)工作來(lái)抓，可見(jiàn)婚鬧已成為引發(fā)關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

不久前，河北省民政廳、河北省文明辦等十部門(mén)也聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面推行婚俗改革工作的意見(jiàn)》，要求到2025年，重點(diǎn)要改善“低俗婚鬧”等“陋俗”。

這些舉措，能否在短期內(nèi)扭轉(zhuǎn)局面，我們且拭目以待。但有一點(diǎn)可以肯定：在中國(guó)，近年來(lái)婚鬧逐漸被視為一個(gè)“問(wèn)題”，正表明我們所身處的是一個(gè)道德觀轉(zhuǎn)折的時(shí)代——

一方面，原先那些“風(fēng)俗”已經(jīng)很難被年輕一代的新道德觀所接受了，那些無(wú)節(jié)制的惡搞在傳統(tǒng)風(fēng)俗中或許能得到諒解，但現(xiàn)在會(huì)被看作越界了；另一方面，這種新道德觀強(qiáng)調(diào)一種更嚴(yán)格的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，以及僅限于戀人之間的親密行為。

只有當(dāng)人倫底線(xiàn)刷新，對(duì)女性權(quán)利和他人意志的尊重也發(fā)生改變，婚鬧的土壤才會(huì)真正消除。而那正意味著，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀正在完成“文明的進(jìn)程”。

作者 | 維舟