原作者：愁予

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中國(guó)古代典籍浩渺，文脈悠遠(yuǎn)，位列中國(guó)古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)功不可沒(méi)。以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書(shū)籍出版業(yè)發(fā)軔于隋唐，歷五代、宋、元之發(fā)展，至晚明迎來(lái)了黃金時(shí)期。晚明到清朝的這段時(shí)期，蘇州的書(shū)籍出版業(yè)也在各方因素的刺激下蓬勃發(fā)展，成為了全國(guó)的出版中心之一，而書(shū)籍的出版、流轉(zhuǎn)和閱讀等環(huán)節(jié)更是編織起了一張龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，將不同身份、不同層級(jí)的人籠絡(luò)其中，形成了一幅較為獨(dú)特的文化景觀。

吳刻最精

蘇州的書(shū)籍出版業(yè)淵源甚早，肇始于唐代，至宋代方興未艾。葉德輝所著《書(shū)林清話》卷三述及宋代各類(lèi)刻書(shū)時(shí)就時(shí)常會(huì)提到蘇州，其中第一部分“宋司庫(kù)州軍郡府縣書(shū)院刻書(shū)”下“公使庫(kù)本”條就有“蘇州公使庫(kù)刻朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》三卷”，“郡齋本”條下也有“嘉祐四年姑蘇郡齋王琪刻《杜工部集》二十卷，附《補(bǔ)遺》”的記載。第二部分“宋州府縣刻書(shū)”下“平江府（即蘇州府）”中記錄了紹興十五年刻李誡《營(yíng)造法式》三十四卷，第三部分“宋私宅家塾刻書(shū)”也記錄一個(gè)名為“鄭定”的私人刻書(shū)者。值得一提的是，嘉祐四年姑蘇郡守王琪所刊刻的《杜工部集》乃是杜甫詩(shī)集的最早版本，王琪本人也對(duì)蘇州刻書(shū)業(yè)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，范成大《吳郡志》就記錄過(guò)關(guān)于王琪的事跡：

嘉祐中，王琪以知制誥守郡始大修，設(shè)廳規(guī)模宏壯，假省庫(kù)錢(qián)數(shù)千緡。廳既成，漕司不肯除破。時(shí)方貴杜集，人間苦無(wú)全書(shū)，琪家藏本讎校素精，即俾公使庫(kù)鏤版印萬(wàn)本，每部為直千錢(qián)，士人爭(zhēng)買(mǎi)之，富室或買(mǎi)十許部，既償省庫(kù)，羨余以給公廚兵火。

“版印萬(wàn)本”的說(shuō)法無(wú)從考證，或?yàn)榭鋸堉裕部煽闯霰藭r(shí)蘇州刻書(shū)業(yè)正處于欣欣向榮的階段。但是，蘇州刻書(shū)現(xiàn)存最早的實(shí)物乃是1978年出土于蘇州瑞光塔的《大隋求陀羅尼經(jīng)》一葉，現(xiàn)藏于蘇州博物館。此外，宋代遺留下來(lái)的刻書(shū)實(shí)物還有南宋平江府磧砂延圣院所刻的《磧砂藏》。更為重要的是，宋元時(shí)期的全國(guó)書(shū)籍出版中心尚分布于四川、福建、杭州和開(kāi)封等地，蘇州雖然出現(xiàn)了繁榮的出版活動(dòng)，但地位依舊不及四川等地。

蘇州博物館藏《大隋求陀羅尼經(jīng)咒圖》

精美的《磧砂藏》

明代蘇州刻書(shū)業(yè)繼續(xù)發(fā)展，至明中后期蘇州已經(jīng)發(fā)展成了全國(guó)一個(gè)舉足輕重的書(shū)籍出版中心，這在明人傳世的一些記載中可尋得端倪。嘉靖年間，于京城做官的陸深曾在《金臺(tái)紀(jì)聞》關(guān)于全國(guó)出版地的論述，在這段中陸深先引用了一段宋人葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》的話，大概意思是說(shuō)宋時(shí)印書(shū)的質(zhì)量杭州最好，四川次之，福建最下。福建建陽(yáng)的書(shū)籍出版業(yè)雖然極其著名，但也因?yàn)闀?shū)籍的質(zhì)量而遭人所詬病，陸深就是接著葉夢(mèng)得的話開(kāi)始了自己的論述：

福建本幾遍天下，然則建本之濫惡，蓋自宋已然矣！今杭絕無(wú)刻，國(guó)初蜀尚有板，差勝建刻。今建益下，去永樂(lè)宣德間又不逮矣！唯近日蘇州工匠稍追古作可觀。

陸深的論述清晰的表明，最晚至嘉靖時(shí)期蘇州的書(shū)籍出版業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到了世人的視線當(dāng)中。但也要值得注意的是，陸深的論述偏重于比較不同地區(qū)出版書(shū)籍的質(zhì)量，蘇州的書(shū)籍出版向以精美著稱(chēng)，所刻稱(chēng)“蘇版”，與陸深的論述遙相呼應(yīng)的萬(wàn)歷年間胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》里的記載，這段記載也經(jīng)常被研究蘇州書(shū)籍出版的學(xué)者所引用：

凡刻之地有三：吳也、越也、閩也。蜀本，宋最稱(chēng)善，近世甚希。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類(lèi)自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最，其多，閩為最，越皆次之。其直重，吳為最，其直輕，閩為最，越皆次之。

明人王延喆刻《史記》 蘇州博物館古籍圖書(shū)館藏

從嘉靖時(shí)期的陸深到萬(wàn)歷時(shí)期的胡應(yīng)麟對(duì)蘇州書(shū)籍出版的記載可以看出，蘇州作為全國(guó)書(shū)籍出版中心的重要地位隨著時(shí)間而日益清晰，陸深只是贊嘆蘇州“稍追古作可觀”，但胡應(yīng)麟?yún)s自然的將吳地歸為了全國(guó)書(shū)籍出版的三大中心之一。并且胡應(yīng)麟還說(shuō)：“吳會(huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，鉅帙類(lèi)書(shū)咸會(huì)萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕越弗與也”，另一位明人謝肇制也曾不約而同的認(rèn)為“今杭刻不足稱(chēng)，金陵、吳興新安三地剞厥之精，不下宋版”。

胡應(yīng)麟也曾踏足過(guò)蘇州，對(duì)蘇州書(shū)坊的分布也有過(guò)描寫(xiě)：“凡姑蘇書(shū)坊多在閶門(mén)內(nèi)外及吳縣前，書(shū)多精整，然率其地梓也”，閶門(mén)是蘇州商業(yè)極為繁華的地段，明代書(shū)坊多集中于此，因此書(shū)坊多冠以“金閶（金門(mén)和閶門(mén))”二字?？上У氖呛鷳?yīng)麟未曾久寓蘇州，對(duì)蘇州的書(shū)坊描寫(xiě)也只能止步于此，好在中國(guó)印刷史、出版史的開(kāi)拓者張秀民先生曾在自己的巨著《中國(guó)印刷史》中提及明代蘇州的刻書(shū)業(yè)，并且對(duì)明代蘇州閶門(mén)的書(shū)坊進(jìn)行過(guò)一番考證，據(jù)張秀民先生考證彼時(shí)蘇州閶門(mén)外共有書(shū)坊三十七家，如“東吳書(shū)林”“金閶書(shū)林葉顯吾”“金閶書(shū)林振邱堂”等等。三十七家書(shū)坊中以“東吳書(shū)林”創(chuàng)辦年份最早，于嘉靖年間就已經(jīng)存在，其余的書(shū)坊都是于萬(wàn)歷之后創(chuàng)辦。值得注意的是，三十七家書(shū)坊中有九家都姓葉，可能是同族產(chǎn)業(yè)。

蘇州金閶大雅堂、五雅堂出版的《繪事備考》，大雅堂是明代延續(xù)至清代的蘇州書(shū)坊

《姑蘇繁榮圖》中的大雅堂書(shū)坊

晚明蘇州的書(shū)籍出版業(yè)能夠于全國(guó)中脫穎而出，得益于諸多內(nèi)因和外因。就書(shū)籍出版自身所需的條件而言，印刷術(shù)自唐代問(wèn)世后發(fā)展至晚明已經(jīng)相當(dāng)成熟，足矣為印刷出版精美的書(shū)籍提供技術(shù)支撐。其次，就書(shū)籍出版的外因而言，蘇州強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化動(dòng)力是最為主要的原因。晚明蘇州商品經(jīng)濟(jì)之繁榮已毋庸贅言，明代朝鮮官員崔浦溥因海難流落中國(guó)時(shí)曾對(duì)蘇州有過(guò)一番描繪：“金銀珠玉，百工技藝，富商大賈，皆萃于此”，繁榮的商業(yè)為書(shū)籍出版提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和銷(xiāo)售渠道。最能拉動(dòng)蘇州書(shū)籍出版業(yè)發(fā)展的當(dāng)屬蘇州旺盛的文化需求，清雷?！秾W(xué)古堂日記·敘》中對(duì)蘇州書(shū)籍出版業(yè)的強(qiáng)大文化動(dòng)力就有所論及：

有專(zhuān)精經(jīng)古而不以科舉為事者，宋刺史翔鳳、顧文學(xué)廣場(chǎng)、陳微君奐也；有從事科舉之業(yè)而兼通經(jīng)史者，吳侍郎鐘駿、馮宮詹桂芬也，其時(shí)未經(jīng)兵燹，郡城藏書(shū)諸家尚在，有無(wú)通假，坊間多善本。有用之書(shū)，有力者求之即得，老師宿儒未盡亡，學(xué)者有所折衷。

雷浚此番論述將蘇州的文化動(dòng)力分為了三個(gè)層次，首先來(lái)自于文人對(duì)于學(xué)術(shù)的追求，在清代表現(xiàn)為乾嘉學(xué)派；其次便是專(zhuān)心于科舉事業(yè)的士子，他們是科舉書(shū)籍穩(wěn)定而虔誠(chéng)的追隨者；最后便是以藏書(shū)為畢生事業(yè)的藏書(shū)家，蔣鏡寰在《吳中先哲藏書(shū)考略》中曾統(tǒng)計(jì)過(guò)吳中藏書(shū)家共有150余人，這些藏書(shū)家的藏書(shū)規(guī)模往往十分巨大，相對(duì)應(yīng)地對(duì)書(shū)籍的消費(fèi)量也十分巨大。雷浚所言雖然是清代的情形，但實(shí)際上與晚明的情況也相去不遠(yuǎn)，而雷浚所述忽略了彼時(shí)另外一大潛在的消費(fèi)群體，那就是文化程度相對(duì)較低的普通民眾，他們對(duì)于小說(shuō)、類(lèi)書(shū)、歷書(shū)和家庭指南的需求完全不輸雷浚所述的三類(lèi)人。

《姑蘇繁榮圖》中商品經(jīng)濟(jì)繁榮的閶門(mén)

明清鼎革之后，蘇州的書(shū)籍出版業(yè)雖然在兵荒馬亂的年代遭受到了打擊，但并未因此沒(méi)落下去，蘇州繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)依然存在，明末蘇州繁榮的書(shū)籍出版業(yè)在清代也得以延續(xù)。不少學(xué)者轉(zhuǎn)而投身于故紙堆，專(zhuān)心于考據(jù)之學(xué)，蘇州就不乏考據(jù)名家，他們使得不少失傳的古籍得以重見(jiàn)天日，這也間接拉動(dòng)了蘇州書(shū)籍出版業(yè)的持續(xù)繁榮。最能夠證明清代蘇州書(shū)籍出版之盛的便是彼時(shí)蘇州出現(xiàn)了行會(huì)組織，其中書(shū)坊于康熙十年（1671年）設(shè)立了崇德公所，刻字行業(yè)于乾隆四年（1739年）設(shè)立了剞劂公所，這在當(dāng)時(shí)的全國(guó)而言都是不可多見(jiàn)的。據(jù)張秀民先生考證清代蘇州書(shū)坊可考者共有五十三家，其中有些是自明末延續(xù)至清朝，也有不少是新興的書(shū)坊，較為著名者有“席氏掃葉山房”，這家書(shū)坊號(hào)稱(chēng)是清代書(shū)訪刻書(shū)最多者，一直經(jīng)營(yíng)至民國(guó)年間。

葉德輝《書(shū)林清話》卷久專(zhuān)辟“吳門(mén)書(shū)坊之盛衰”一節(jié)從清朝初年的毛晉論起，葉氏記載說(shuō)：“乾嘉時(shí)，則有張金吾愛(ài)日精廬、黃丕烈禮居，專(zhuān)收毛、錢(qián)二家之零馀......黃氏時(shí)收時(shí)賣(mài)，見(jiàn)于《士禮居藏書(shū)題跋記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《題跋記》）者，必一一注明其淵源。當(dāng)時(shí)久居蘇城，又值承平無(wú)事，書(shū)肆之盛，比于京師”。葉德輝根據(jù)黃丕烈《題跋記》中記載，考證出可考的書(shū)坊二十余家，但并不完整今人考證出三十六家，其中部分與張秀民先生的記載有重復(fù)。參見(jiàn)之下，可見(jiàn)清代蘇州書(shū)坊之盛，相比于晚明而言已是青出與藍(lán)而勝于藍(lán)了。

《吳縣為重建書(shū)業(yè)公所興工禁止地匪借端阻撓碑》拓片 蘇州博物館古籍圖書(shū)館藏

文化貿(mào)易

蘇州以販賣(mài)書(shū)籍為主的文化貿(mào)易帶有文化和商業(yè)雙重屬性，在文人眼中，書(shū)籍盡管有陽(yáng)春白雪和下里巴人之分，但總的而言還是用于傳經(jīng)布道的，文化屬性不言而喻；商人卻將其視為明晃晃的黃白之物，但書(shū)籍又不同于一般的商品，它的商業(yè)屬性是否能夠得到徹底實(shí)現(xiàn)極大地受限于其文化屬性，比如某個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣就能夠影響到書(shū)籍的出版與銷(xiāo)售，又比如不同社會(huì)群體的文化程度和書(shū)籍類(lèi)型的聯(lián)系。因此，當(dāng)商人或者失意文人投身于書(shū)籍出版和銷(xiāo)售時(shí)，他必須得好好琢磨一下這場(chǎng)文化貿(mào)易的生意經(jīng)。

對(duì)于剛剛投身于文化貿(mào)易的蘇州商人和失意文人而言，他首先要做的便是進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查以便確定自身書(shū)坊的定位。市場(chǎng)調(diào)查當(dāng)然包括當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮是什么，學(xué)術(shù)思潮的變化能夠極大地影響文人對(duì)于書(shū)籍類(lèi)型的選擇。最為顯著的例子便是清中期乾嘉學(xué)派的興起，清代學(xué)術(shù)遠(yuǎn)追漢學(xué)，注重考據(jù)，經(jīng)史并重，如清人錢(qián)大昕就說(shuō)：“經(jīng)與史豈有二學(xué)”，章學(xué)誠(chéng)也提倡“六經(jīng)皆史”說(shuō)。清代蘇州不乏考據(jù)名家，其學(xué)術(shù)風(fēng)氣自然偏向于漢學(xué)，因此在乾嘉時(shí)期蘇州書(shū)坊出版的史書(shū)偏多。清代蘇州著名書(shū)訪席氏掃葉山房在乾嘉時(shí)期就受其學(xué)術(shù)思潮的影響，出版的書(shū)籍多史書(shū)類(lèi)，掃葉山房現(xiàn)傳世的乾嘉時(shí)期書(shū)籍刻本以史書(shū)最多，包括《大唐六典》《舊五代史》《東觀漢紀(jì)》等著名史書(shū)。某時(shí)代之學(xué)術(shù)思潮對(duì)于入門(mén)的文人而言自然不難窺測(cè)，但若是滿身銅錢(qián)臭的商人則需好好打聽(tīng)一番。

清代乾嘉學(xué)派的學(xué)者不僅對(duì)于書(shū)籍類(lèi)型有著偏愛(ài)，對(duì)于書(shū)籍質(zhì)量也有著嚴(yán)苛的要求，這里的書(shū)籍質(zhì)量指兩個(gè)層面，一是書(shū)籍內(nèi)容的質(zhì)量，一個(gè)是對(duì)書(shū)籍的紙張、排版的要求，因此在學(xué)者們的眼中便出現(xiàn)了古籍“善本”這個(gè)類(lèi)別。古籍“善本”的一般含義是指質(zhì)量上乘的書(shū)籍，但有時(shí)候也被學(xué)者用來(lái)作為宋本的專(zhuān)稱(chēng)，這是因?yàn)椴糠炙伪镜挠∷①|(zhì)量確實(shí)優(yōu)良，并且宋代年代久遠(yuǎn)，書(shū)籍的內(nèi)容不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間流轉(zhuǎn)出現(xiàn)訛誤?？紦?jù)學(xué)家校讎書(shū)籍時(shí)多喜以宋元善本為參照本，如蘇州著名的學(xué)者何焯在校讎書(shū)籍就多以宋本為參照，他每次在校定《后漢書(shū)》時(shí)都會(huì)用題跋記錄其事，如卷九末有批語(yǔ)說(shuō)：“康熙甲午，心友弟得包山葉氏所藏殘宋本第三卷至此卷之半，以所校字寫(xiě)寄，因改正數(shù)十處”，卷五十七末也有批語(yǔ)：“自四十五卷至此，以北宋殘本燈下手?！?/span>。因此許多書(shū)坊主便會(huì)費(fèi)盡心思的收集古本以圖買(mǎi)個(gè)好價(jià)錢(qián)，或者在印刷出版書(shū)籍時(shí)會(huì)以宋元善本為底本或參照本，這樣的銷(xiāo)量一定會(huì)飆升，明清印書(shū)多以宋本為底本或者是打著“宋本為底本”的噱頭吸引讀者購(gòu)買(mǎi)。

宋刻本《容齋隨筆》 該書(shū)為蘇州圖書(shū)館的鎮(zhèn)館之寶

明刻本《太玄經(jīng)》 吳江區(qū)圖書(shū)館藏
該本是仿宋本中的精品，繆荃孫就盛贊此書(shū)是“明人翻刻宋刻最善之書(shū)”

狡猾的書(shū)商為了賣(mài)出高價(jià)，也會(huì)通過(guò)各種手段偽造宋元善本，如明弘治年間李瀚據(jù)元至元刻本刻《呂氏春秋》二十六卷，造假者為了將其偽造成元代善本，便將書(shū)卷末尾“弘治十一年秋河南開(kāi)封府許州重刊”的識(shí)語(yǔ)刪去，不少人因此上當(dāng)。若是購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的文人并不諳于版本目錄之學(xué)，便很容易被書(shū)販所欺，甚至連乾隆皇帝的書(shū)架上也有來(lái)自蘇州的宋元贗品善本。嘉慶二年，清廷編撰《欽定天祿琳瑯書(shū)目后編》，該后編號(hào)稱(chēng)著錄宋元善本，但卻有很大一部分明清版本收錄其中，而很大一部分都來(lái)自于蘇州。但若是碰到了行家，那便不好糊弄了，清代蘇州著名的藏書(shū)家黃丕烈就記載過(guò)自己購(gòu)買(mǎi)宋本的趣事：

聞?dòng)袩o(wú)錫浦姓書(shū)賈，即浦二田之后，持殘宋本《孟東野集》，索值每葉元銀二兩，故余戲以葉論價(jià)，此書(shū)猶賤之至也。此書(shū)亦即出浦姓手，書(shū)有錫山浦氏珍藏印，又有浦氏草蕡菽賞鑒印，當(dāng)亦二田家藏者。二田故多宋本，后人不知盡皆散失。余向年曾得楊倞注《荀子》、錢(qián)佃本《二程遺書(shū)》，俱由浦姓賤售于某坊，某坊以之歸余者。此書(shū)浦姓賤售于某家，某家多售于書(shū)船，獲此厚值，幸余次第得之，俾宋刻勿致失墜。

明刻本《呂氏春秋》 吳中區(qū)圖書(shū)館藏

黃丕烈的記載不僅反映出宋本的價(jià)值不菲，更為我們揭示出了文人與書(shū)坊之間親密的聯(lián)系。事實(shí)上，與文人保持親密的聯(lián)系和良好的關(guān)系是書(shū)坊的主要經(jīng)營(yíng)策略之一，這將十分有利于書(shū)籍的銷(xiāo)售，畢竟與癡迷于藏書(shū)的文人相知就相當(dāng)于擁有穩(wěn)定的銷(xiāo)售渠道，此外，這還可以提升書(shū)坊主的知識(shí)文化水平，進(jìn)而為自己經(jīng)營(yíng)書(shū)坊提供便利。除了上面那段記載以外，黃丕烈還留下不少關(guān)于自己和書(shū)坊來(lái)往記錄，這些記錄中透露出了不少書(shū)坊主的生意經(jīng)，如當(dāng)他們收集到古籍善本時(shí)則會(huì)首先拿到黃丕烈處：“（書(shū)坊）主人姓鄭，余數(shù)十年友也。既樸實(shí)，無(wú)時(shí)下叫囂習(xí)氣，遇有古書(shū)，必?cái)y以相質(zhì)，為余言之，不相訛也”。黃丕烈也經(jīng)常與這些書(shū)坊主談?wù)撃夸洶姹局畬W(xué)，如乾隆六十年黃丕烈道經(jīng)胥門(mén)“憩經(jīng)義齋書(shū)坊，坊中小主人胡立群頗習(xí)目錄之學(xué)，持明刻本《蔡中郎集》示余”，二人一定就版本目錄學(xué)進(jìn)行了一定交流，黃丕烈本人也曾承人過(guò)：

余每得一書(shū)，遇書(shū)友來(lái)必告以余近所得某書(shū)，其書(shū)之何本何刻，亦必曲為解釋?zhuān)约狡湟?jiàn)聞之廣。蓋業(yè)書(shū)者未必知書(shū)，且遇罕見(jiàn)之本，亦往往不識(shí)，故示以所得之書(shū)，知其中之委曲也。

黃丕烈像

很多書(shū)坊主與文人之間正如黃丕烈所說(shuō)一般不僅僅是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，更是書(shū)友關(guān)系，可以說(shuō)書(shū)坊主和文人之間的這種良性互動(dòng)，極大的促進(jìn)了清代蘇州書(shū)籍出版業(yè)的發(fā)展。如果書(shū)坊與文人之間建立了穩(wěn)定的關(guān)系，書(shū)坊便會(huì)不留余力為自己的客人搜尋想要的書(shū)籍，如黃丕烈想要購(gòu)買(mǎi)滋蘭堂的《楊子法言李注十卷》，但是一直找不到好的賣(mài)家，蘇州“五柳居”書(shū)肆的主人陶蘊(yùn)輝卻幫他找到了，這讓黃丕烈大喜，以為“寒暑六更，再逢故物，書(shū)緣未了”。

針對(duì)不同的消費(fèi)群體，書(shū)坊自然會(huì)有不同的銷(xiāo)售策略，蘇州的文人數(shù)量再多也比不上基數(shù)龐大的百姓民眾，他們與文人士子的閱讀興趣不同，小說(shuō)、歷書(shū)和家庭指南等消遣實(shí)用書(shū)籍才能受到他們的青睞。巨大的消費(fèi)需求讓書(shū)坊甚至敢于違抗國(guó)家的政治禁令，出版一些為官方所禁止出版但是深受百姓歡迎的書(shū)籍，乾隆四十年江蘇巡撫薩載曾寫(xiě)過(guò)折子給乾隆皇帝匯報(bào)江蘇禁書(shū)之事：“臣現(xiàn)又宣揚(yáng)恩旨，凡有應(yīng)毀之書(shū)，不拘詩(shī)文雜著以及傳奇小說(shuō)，但經(jīng)獻(xiàn)出，均可免罪”，但實(shí)際上蘇州書(shū)業(yè)堂在乾隆四十二年就出版了《濟(jì)公全傳》，并于次年再版，書(shū)業(yè)堂甚至還出版過(guò)清政府明令禁止的《西廂記》，可見(jiàn)這些書(shū)坊為了巨大的利潤(rùn)而不惜游走在灰色地帶。

在這場(chǎng)文化貿(mào)易中，盡管書(shū)籍出版的商業(yè)屬性受到了文化屬性的極大限制，但是在商人琢磨生意經(jīng)時(shí)也不能忽略這層因素，一些營(yíng)銷(xiāo)手段不僅有效且十分必要。如延請(qǐng)名人替自己的書(shū)籍版本做校定、批注和序言，利用名人效應(yīng)增加銷(xiāo)量，有些人甚至?xí)⒛潮緯充N(xiāo)書(shū)托名于歷史中的某個(gè)名人，如蘇州書(shū)坊曾出版過(guò)一本《幼學(xué)須知必讀成語(yǔ)考》，這本書(shū)的真正作者只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，但是蘇州書(shū)坊在出版這本書(shū)時(shí)卻將他的作者改成了丘濬，一個(gè)明代極其著名的學(xué)者。在小說(shuō)等書(shū)籍里面也會(huì)增加精美的插圖以吸引觀眾，書(shū)商為了吸引讀者而對(duì)文本的內(nèi)容、排版進(jìn)行修改增訂也是常見(jiàn)的策略，前已論及的《幼學(xué)須知》最初只是作者用來(lái)教育小孩的教材，最后在眾多書(shū)商的增訂編排下成為了一本商業(yè)性極強(qiáng)的出版物。最能夠體現(xiàn)這場(chǎng)文化貿(mào)易中中的商業(yè)因素的是書(shū)坊在出版書(shū)籍時(shí)一般都會(huì)在書(shū)籍內(nèi)加上一頁(yè)牌記，里面的內(nèi)容包括書(shū)籍出版的書(shū)坊名稱(chēng)和地址，甚至有時(shí)候還會(huì)包括防偽標(biāo)志，有點(diǎn)類(lèi)似于我們今天書(shū)籍中的版權(quán)頁(yè)。有些書(shū)坊會(huì)在出版某些書(shū)籍時(shí)申明他者書(shū)坊不可盜印，也會(huì)申請(qǐng)官府敕令強(qiáng)調(diào)，但在版權(quán)意識(shí)并不強(qiáng)烈的古代往往效果不顯。

民國(guó)二十年掃葉山房影印的《唐詩(shī)三百首注疏》，右側(cè)為掃葉山房的商標(biāo)，以此來(lái)辨別書(shū)籍的真?zhèn)?/p>

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代研究書(shū)籍歷史的學(xué)者已經(jīng)不單單把目光放在書(shū)籍本身上，更加注重書(shū)籍從撰寫(xiě)、出版、流通到閱讀的社會(huì)和文化層面，書(shū)籍被視為一種擁有生命歷程的物品，從而讓書(shū)籍歷史的研究擁有了更加寬闊的視野。蘇州自晚明就成為了全國(guó)書(shū)籍出版的中心，無(wú)數(shù)文字在此處付之梨棗，可謂是縹緗流彩，經(jīng)由文化貿(mào)易而四散開(kāi)來(lái)的書(shū)籍對(duì)社會(huì)的影響究竟如何已無(wú)可評(píng)估，但肯定不可小覷，這個(gè)過(guò)程盡管不如王朝更迭般波瀾壯闊，但依然樂(lè)趣無(wú)窮。限于篇幅，本文只能略作介紹，蘇州歷史上的文化貿(mào)易依然有許多有趣細(xì)節(jié)值得深入挖掘。

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