《偽裝夫婦》

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，尤其是“女頻”的言情小說(shuō)，經(jīng)常被認(rèn)為是膚淺的、用來(lái)打發(fā)時(shí)間的，但這些小說(shuō)以及改編的影視作品，確實(shí)是我們的文化生活中不能忽視的一部分。

關(guān)于言情小說(shuō)，還有什么是我們沒(méi)意識(shí)到的嗎？影視改編中追求話題和流量的價(jià)值“縫合”應(yīng)該被批評(píng)嗎？同為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，“男頻”和“女頻”有什么不同？

帶著這些問(wèn)題，我們同倪湛舸教授聊了聊。她目前任職于弗吉尼亞理工大學(xué)宗教與文化系，既是學(xué)者，也是作家和詩(shī)人，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是她很感興趣的領(lǐng)域。在她看來(lái)，“女頻”小說(shuō)作為流行文化的一部分，看似是逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)腦娛樂(lè)，實(shí)則捕捉到了一些時(shí)代的新變化，就已經(jīng)完成了一個(gè)很?chē)?yán)肅的任務(wù)。

01.

言情小說(shuō)是女性的世情小說(shuō)

看理想：您一直在研究女頻文中的言情小說(shuō)，我們往往認(rèn)為，言情小說(shuō)就是描寫(xiě)“浪漫愛(ài)”的小說(shuō)，但您卻將言情小說(shuō)定義為女性的世情小說(shuō)，為什么？

倪湛舸：在我有限的觀察里，女頻和言情的關(guān)系大概有三種：一，所有女頻小說(shuō)都是某種意義上的言情小說(shuō)；二，女頻小說(shuō)以言情小說(shuō)（無(wú)論是何種性向）為主流，這個(gè)主流與其他類(lèi)型比方說(shuō)武俠、懸疑等有互相交織；三，女頻小說(shuō)包含最狹義的異性戀言情小說(shuō)、與之分離的男男或者女女戀愛(ài)小說(shuō)、還有不以戀愛(ài)為中心的女性小說(shuō)。

我個(gè)人傾向于把第一種關(guān)系里的言情小說(shuō)稱(chēng)為世情小說(shuō)，女頻世情就是以女性作者/讀者群體為寫(xiě)作/閱讀主體的小說(shuō)，它可以包羅萬(wàn)象。我的言情定義位于最寬和最窄之間，與最寬泛的女性世情小說(shuō)比，言情小說(shuō)仍舊是浪漫愛(ài)小說(shuō)，但是與很多人的看法不同，我不打算把言情和非異性戀小說(shuō)對(duì)立起來(lái)，在我看來(lái)耽美和百合只是言情門(mén)下的更細(xì)分類(lèi)。

《黃金時(shí)代》

言情小說(shuō)和世情小說(shuō)的用法都出現(xiàn)在二十世紀(jì)早期。言情在晚清民國(guó)時(shí)是舊派--也就是“鴛鴦蝴蝶派”--小說(shuō)刊物里的一個(gè)分類(lèi)標(biāo)簽，與之類(lèi)似的還有寫(xiě)情、哀情、艷情等等，這些分類(lèi)的源頭是明代文人馮夢(mèng)龍的《情史類(lèi)略》，那里面有情貞、情緣、情私等很多卷。

世情是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里提出的概念，指的是明清那些不以神仙妖魔為主角、描摹人情世故的小說(shuō)，比方說(shuō)《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》，與之對(duì)應(yīng)就是《西游記》、《封神演義》那些神魔小說(shuō)。所以說(shuō)言情最早算是商業(yè)標(biāo)簽，而世情是個(gè)后代研究者提出的分析范疇。

在通俗小說(shuō)研究領(lǐng)域，我們經(jīng)?？吹健傍x鴦蝴蝶派”的言情小說(shuō)被當(dāng)作世情小說(shuō)來(lái)分析，因?yàn)槔锩娉藘号殚L(zhǎng)還有大量對(duì)社會(huì)生活和時(shí)事政治的描寫(xiě)。我們也能看到出現(xiàn)在二十世紀(jì)的言情這個(gè)商業(yè)標(biāo)簽被用成分析范疇，去研究明清甚至更早的文本。

如果把言情小說(shuō)看成是浪漫愛(ài)小說(shuō)的話，這種用法是有問(wèn)題的，因?yàn)槔寺?ài)的概念在二十世紀(jì)初才進(jìn)入中國(guó)，之前的才子佳人小說(shuō)戲劇里的那個(gè)情雖然也是男女之情，但不能等同于誕生于基督教環(huán)境的浪漫愛(ài)。

早期的言情小說(shuō)基本沒(méi)有女性作者，到了三四十年代才在“鴛蝴”刊物上涌現(xiàn)出女性作者，比方說(shuō)在《紫羅蘭》上發(fā)文的張愛(ài)玲還有其他很多人，但是她不認(rèn)“鴛蝴”或者言情的標(biāo)簽，覺(jué)得檔次太低。

女性和通俗小說(shuō)的關(guān)系很微妙，清代和二十世紀(jì)上半葉的女性文學(xué)其實(shí)很難說(shuō)滲透到了通俗小說(shuō)這個(gè)低層次。清代的女性彈詞說(shuō)白了是詩(shī)體，對(duì)文化素養(yǎng)要求很高，非閨秀而不能為；最早給《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)章回體同人的女性顧太清（1799-1877）是滿清貴族；到了新文化運(yùn)動(dòng)的年代，我們熟悉的女作家都云集在新文學(xué)的陣營(yíng)，對(duì)舊派小說(shuō)是看不太起的。

所以女性文學(xué)和狹義言情小說(shuō)真正合流要等到二十世紀(jì)后半葉，在臺(tái)灣就以瓊瑤為代表。瓊瑤最早是在純文學(xué)刊物上發(fā)表作品的，她的小說(shuō)里五四遺風(fēng)非常明顯，后來(lái)因?yàn)樽髌诽餍校瑖?yán)肅文學(xué)男作家就開(kāi)始看不起她了，開(kāi)始給她貼言情作家的標(biāo)簽，這時(shí)候言情才終于演變成女性寫(xiě)給女性的戀愛(ài)小說(shuō)。

《黃金時(shí)代》

如果說(shuō)瓊瑤的言情小說(shuō)模式是家庭作坊，那么她后面則出現(xiàn)了言情小說(shuō)的工業(yè)化大生產(chǎn)。臺(tái)灣在九十年代跟美國(guó)簽訂了版權(quán)協(xié)議，在那之前，臺(tái)灣大量盜版了出版巨頭禾林公司的浪漫小說(shuō)（Harlequin romance），后來(lái)不能盜了，怎么辦，一是老老實(shí)實(shí)買(mǎi)版權(quán)，二就是發(fā)掘本土寫(xiě)手，按照禾林的商業(yè)模式打造本土臺(tái)言。

瓊瑤小說(shuō)和后來(lái)的工業(yè)化臺(tái)言再加上日本女性向漫畫(huà)就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻的直接來(lái)源，但是明清和更早的中國(guó)小說(shuō)（不局限于世情）、女性彈詞和非通俗的現(xiàn)代女性寫(xiě)作傳統(tǒng)也是女頻小說(shuō)的根基。

我想要用女性世情來(lái)取代言情，根本原因就是女頻小說(shuō)的確以言情為重，但是也絕對(duì)不能簡(jiǎn)化成言情，戀愛(ài)故事本身就是棱鏡，可以折射出人間世情的千姿百態(tài)，而越來(lái)越多的女頻小說(shuō)更是開(kāi)始關(guān)注女性在公共空間的成長(zhǎng)和發(fā)展，不會(huì)局限于戀愛(ài)和家庭生活，現(xiàn)在的無(wú)CP是個(gè)潮流。

如果繼續(xù)沿用言情，那就最好解釋一下，這個(gè)情不僅僅是感情、尤其是男女之情，這個(gè)情是情態(tài)情況情境的情，指的是女性所經(jīng)歷或向往的現(xiàn)實(shí)，所以不如換用世情。世情小說(shuō)就是從女性視角出發(fā)，關(guān)心女性經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)小說(shuō)，不排斥也不局限于戀愛(ài)故事。這樣可以更好地強(qiáng)調(diào)女頻小說(shuō)的多元、復(fù)雜和流變性。

02.

日常中的顛覆性

看理想：您曾在微博上評(píng)論過(guò)，男頻的穿越文，穿越過(guò)去造反，其實(shí)換湯不換藥，女頻的穿越文，穿過(guò)去看似老老實(shí)實(shí)，其實(shí)在暗中瓦解男性中心的歷史敘事，女性成為欲望主體這事本身才是真造反。您能否進(jìn)一步解釋一下，女頻文中實(shí)現(xiàn)的“真造反”？

倪湛舸：男頻的穿越文，從多年前的《尋秦記》到比較晚近的《紹宋》甚至還有工業(yè)黨們推崇的《臨高啟明》，講述的故事無(wú)非是男主（或是男主們）穿越回去，利用后來(lái)者的信息差還有現(xiàn)代科技知識(shí)，改天換地，成為帝王將相或者建國(guó)元?jiǎng)?，這仍然是傳統(tǒng)的成王敗寇敘事。

這種意識(shí)形態(tài)幻想（ideological fantasy），對(duì)現(xiàn)有的歷史敘事沒(méi)有什么反思，這里面對(duì)科技的盲目崇拜跟科技決定論甚至科學(xué)教也沒(méi)什么區(qū)別，有些涉及到政治體制討論的，也只是鸚鵡學(xué)舌。所以我說(shuō)這不叫造反，這是對(duì)既定霸權(quán)的認(rèn)同和強(qiáng)化。

《黃金時(shí)代》

女頻的穿越文就要復(fù)雜得多，不是說(shuō)女頻穿越文就天生高級(jí)，但至少它們不會(huì)天生低級(jí)。大家往往會(huì)看不起女頻的穿越，覺(jué)得女主穿越回去找帝王將相談戀愛(ài)，這不是白日夢(mèng)是什么？或者有一群女的在那兒“雌競(jìng)”，干點(diǎn)什么不好非得互相扯頭花？最慘的是哪怕帶著現(xiàn)代意識(shí)回去，但最后發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是改變不了什么，歷史的主線沒(méi)變，這也太叫人沮喪了吧？但是這些都是需要被反思的刻板印象。

怎么反思呢？大量的女頻穿越小說(shuō)寫(xiě)的是當(dāng)代女性如何回到看似落后的古代去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，戀愛(ài)未必是主線，這些小說(shuō)只是沒(méi)有被影視化而已。

這些故事跟清代彈詞小說(shuō)里的女扮男裝主題是有關(guān)聯(lián)的，所謂的封建社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)條件不允許女人出來(lái)搞政治，女人只能幻想披上男人皮。穿越小說(shuō)的策略是跳到一個(gè)更保守的環(huán)境里，但是給予女性特殊的知識(shí)和技能，讓她對(duì)環(huán)境有更強(qiáng)的掌控力，這種策略是女扮男裝的升級(jí)版，從改造自身上升到改造自身和環(huán)境的關(guān)系。

所以這些故事的意義在于批判作者讀者和小說(shuō)人物都很難擺脫的各種顯形和隱形的枷鎖，跟《再生緣》相比，這些故事甚至更為辛酸，在所謂已然解放了的現(xiàn)代，女性的自我實(shí)現(xiàn)仍然要訴諸于想象。

再來(lái)看以戀愛(ài)為主線的故事，它們也絕對(duì)不能被一棒子打死。以《步步驚心》為例，哪怕女主身邊遍地都是王公大臣，女主其實(shí)仍然是個(gè)可有可無(wú)的邊緣人，故事呈現(xiàn)出的是主流歷史的不可改變，它真正為我們提出的問(wèn)題是：有多少經(jīng)驗(yàn)、多少聲音和多少追求是被歷史敘事所壓制和摒除的。

和現(xiàn)代女主的穿越行為構(gòu)成鏡像的是歷史現(xiàn)場(chǎng)里女性參與的被抹殺，也就是說(shuō)加個(gè)人和減個(gè)人對(duì)歷史進(jìn)程都沒(méi)啥影響。真正的問(wèn)題不是穿越回去能不能改變什么，而是我們現(xiàn)存的這些歷史敘事，已經(jīng)被閹割掉了哪些東西。

《黃金時(shí)代》

再比方說(shuō)，被改編成電視劇之前，《知否》也是個(gè)穿越故事，大家看小說(shuō)看電視劇都只看到了一群女人被關(guān)在家里斗來(lái)斗去，卻沒(méi)有注意到這些女人在做家務(wù)勞動(dòng)和家政管理，小說(shuō)和電視劇都呈現(xiàn)也承認(rèn)了家庭空間里社會(huì)再生產(chǎn)的重要性，無(wú)論此舉是無(wú)心還是有意，一味批評(píng)宅斗無(wú)聊的我們才是狹隘的。

說(shuō)到了宅斗那就肯定還有宮斗，為什么《甄嬛傳》經(jīng)常被人拿來(lái)比擬職場(chǎng)？所謂的后宮不就是照著職場(chǎng)想象出來(lái)的嗎？女性職場(chǎng)存在的前提就是女性勞動(dòng)參與，這方面中國(guó)目前的數(shù)據(jù)倒是真的高于大部分歐美國(guó)家，而且社會(huì)主義時(shí)期的數(shù)據(jù)更要高于當(dāng)前。

勞動(dòng)參與率高不是說(shuō)女性就肯定因此有地位了，女性勞動(dòng)參與率最高的是一堆亞非拉國(guó)家，有人會(huì)說(shuō)這是因?yàn)楦F，所以男女都得出來(lái)干活；但是現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展未必會(huì)拓展女性的空間，女性被趕回家也是現(xiàn)實(shí)一種，職場(chǎng)竟然披著后宮的皮出現(xiàn)，這也算是言情小說(shuō)映射現(xiàn)實(shí)的一個(gè)例子。

03.

“縫合”的不僅是作品，也是現(xiàn)實(shí)

看理想：有一些小說(shuō)也會(huì)被讀者詬病，認(rèn)為其中包含了很多像“嫡庶尊卑”“重男輕女”這樣的封建思想。不止小說(shuō)，許多熱播劇都舉著關(guān)注女性問(wèn)題的大旗，但呈現(xiàn)出的價(jià)值觀卻給人“縫合”感，《夢(mèng)華錄》和《卿卿日?！范家虼耸艿搅嗽S多批評(píng)，您如何看待這個(gè)現(xiàn)象？

倪湛舸：給人以縫合感的作品是常態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是有很多不同的走向和層面，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的思想和實(shí)踐不是線性鋪開(kāi)的，而是攪成一團(tuán)亂麻，所謂的現(xiàn)代也有很多種，這就是亂麻里還有亂麻。既然現(xiàn)實(shí)不是直線的、平面的、光滑的，我們就沒(méi)有必要去苛求作品按照單一標(biāo)準(zhǔn)做到盡善盡美?？吹椒饨堄嗑团u(píng)，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)就表?yè)P(yáng)，該干嘛干嘛。

《夢(mèng)華錄》和《卿卿日?！肺叶贾豢戳饲懊鎺准?，后來(lái)覺(jué)得不好看就不看了，大家批評(píng)的《夢(mèng)華錄》貶低妓女，《卿卿日常》讓女主做妾，我也看不慣，也跟著一起罵，但是我不會(huì)說(shuō)這些劇沒(méi)有做到關(guān)注女性問(wèn)題，它們真的關(guān)注了，而且提出了問(wèn)題，其實(shí)它們自己就是問(wèn)題的一部分。

所以我以為它們還是有價(jià)值的，無(wú)意中暴露問(wèn)題才是它們的價(jià)值所在，的確劇方可能想要蹭女性主題的熱點(diǎn)，但是劇方自己的性別意識(shí)欠缺是劇外社會(huì)問(wèn)題的一部分，所以這些劇起不到引導(dǎo)作用，給不出正確答案，只能折射出一團(tuán)亂麻。

《夢(mèng)華錄》

再者說(shuō)，我一直在強(qiáng)調(diào)的是，任何的作品都不是簡(jiǎn)單的封閉完成體而是一個(gè)信息流動(dòng)的場(chǎng)域，是大家討論問(wèn)題乃至進(jìn)一步解決問(wèn)題的跳板或者平臺(tái)。文以載道的意思不是說(shuō)要塞給大家一堆教條，而是說(shuō)文是動(dòng)態(tài)的道路，我們要循道而進(jìn)，重新認(rèn)識(shí)和改造世界。

所以，女性世情小說(shuō)也好，它們所改編的影視劇也罷，不完美是肯定的，糟粕大于精華也很有可能，但真正重要的是它們提供了一個(gè)讓女性發(fā)聲討論的場(chǎng)域，大家不能因?yàn)楸г棺髌焚|(zhì)量差就放棄這個(gè)場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域里看似微不足道的改變與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)機(jī)制和政治經(jīng)濟(jì)格局的變遷是配套的，大家毋以善小而不為，也就是說(shuō)見(jiàn)到小惡要趕緊點(diǎn)明，見(jiàn)到好的傾向要趕緊繼續(xù)推動(dòng)。

看理想：但很多人不喜歡這類(lèi)作品的原因是，覺(jué)得創(chuàng)作者或者團(tuán)隊(duì)僅僅是想利用這些話題的討論度，創(chuàng)造一個(gè)商品來(lái)賺錢(qián)，這種膚淺的呈現(xiàn)可能會(huì)消減議題本身的嚴(yán)肅性。

倪湛舸：的確，蹭熱點(diǎn)吃女權(quán)紅利是個(gè)問(wèn)題，但想要盈利的創(chuàng)作者沒(méi)有辦法完全控制消費(fèi)者怎么處理這些文藝作品，呈現(xiàn)的膚淺也未必不能引發(fā)深刻的討論，僅僅忙著批判膚淺和利欲反而會(huì)浪費(fèi)好好分析討論的機(jī)會(huì)。

我相信生產(chǎn)者和消費(fèi)者在目前的這套為資本貢獻(xiàn)流量也就是價(jià)值的游戲里，還是有能動(dòng)性的，她們?cè)趪L試一些超出現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)的自我構(gòu)建。創(chuàng)作者當(dāng)然在自我表達(dá)，而讀者/觀眾者也不只是消極的接受者，她們也會(huì)有積極的參與，會(huì)有進(jìn)一步的討論和創(chuàng)作。

這就涉及到一個(gè)很重要的問(wèn)題，審美或者說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)立。常見(jiàn)的誤解是藝術(shù)是獨(dú)立的領(lǐng)域，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，遠(yuǎn)離政治干預(yù)。但這是不可能的。審美行為與政治、經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)始終互相交織，在互動(dòng)的過(guò)程中探索現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)所不能完全控制的新的可能性，這才是真正的自由。

有人可能會(huì)說(shuō)任何東西沾染了商品化和資本主義就沒(méi)救了，我倒是覺(jué)得完全脫離目前的這套政治經(jīng)濟(jì)模式不現(xiàn)實(shí)。我反對(duì)公用設(shè)施的私有化商品化，但我們的吃穿住行也就是生活的方方面面都已經(jīng)高度商品化，文化也早就成了產(chǎn)業(yè)，如何在漩渦內(nèi)部做出抵抗才是關(guān)鍵，而不是幻想有什么不受污染的完美姿態(tài)和立場(chǎng)。

《黃金時(shí)代》

還要補(bǔ)充一點(diǎn)，嚴(yán)肅文學(xué)也一直都有商品性，為什么大家不去批評(píng)呢？就算不考慮商品性，我們?yōu)槭裁床贿@樣問(wèn)：嚴(yán)肅作家探討熱點(diǎn)問(wèn)題為自己贏得文化資本，這樣會(huì)消減議題本身的嚴(yán)肅性嗎？

批評(píng)流行文化如何服務(wù)于資本增值是肯定要做的事，但是，我們也需要再反思一下，為什么是流行文化一直在承受全部火力？文化內(nèi)部的社會(huì)等級(jí)是怎樣把剝削和增值的游戲搞得更復(fù)雜的？現(xiàn)在大家會(huì)說(shuō)嚴(yán)肅文學(xué)搞審美，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是商業(yè)行為，我要強(qiáng)調(diào)一下這樣的二分不存在，嚴(yán)肅文學(xué)也是一種市場(chǎng)標(biāo)簽，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自己的審美追求，未必不能開(kāi)辟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的其他路徑。

04.

言情小說(shuō)捕捉了怎樣的現(xiàn)實(shí)？

看理想：您曾在講座中說(shuō)過(guò)，做網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的分析，也是在解讀作者的集體無(wú)意識(shí)，其中反映出來(lái)了很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如您提到過(guò)修真小說(shuō)和新時(shí)代的危產(chǎn)階級(jí)（precariat）的關(guān)系——當(dāng)絕大多數(shù)人成為數(shù)碼勞工，而極少數(shù)人掌握資本和生產(chǎn)工具高高在上，勞資之間的關(guān)系就好像修真小說(shuō)里凡人和仙人的關(guān)系，彼此生活在不同的空間、宇宙或者位面。言情小說(shuō)反映了怎樣的現(xiàn)實(shí)？

倪湛舸：反映這個(gè)詞可能不太準(zhǔn)確，文本和現(xiàn)實(shí)互相滲透，不是簡(jiǎn)單地各自為政互為鏡像，文學(xué)研究者會(huì)用捕捉或是重塑之類(lèi)的詞。當(dāng)代中國(guó)以網(wǎng)絡(luò)為媒介的女性世情小說(shuō)，在我看來(lái)，最大的貢獻(xiàn)在于凸顯了數(shù)字時(shí)代社會(huì)再生產(chǎn)的重要性，這一點(diǎn)男頻小說(shuō)幾乎完全沒(méi)有敏感性。

什么是社會(huì)再生產(chǎn)，經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)力需要休息更需要再生，每天我們下班回家吃飯睡覺(jué)、休閑娛樂(lè)，這就是再生產(chǎn)的一種，而家庭空間里的生殖、撫養(yǎng)和照護(hù)更是社會(huì)再生產(chǎn)。

工業(yè)資本主義年代，社會(huì)再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是分離的，所以會(huì)有家庭和職場(chǎng)的區(qū)別，會(huì)有女性化的私人領(lǐng)域和男性主導(dǎo)的公共空間之分?？墒巧鲜兰o(jì)六七十年代開(kāi)始，工業(yè)資本主義遭遇危機(jī)了，開(kāi)始向信息化轉(zhuǎn)型。

目前我們就生活在數(shù)字資本主義的時(shí)代，新的數(shù)字資本以信息化的生活經(jīng)驗(yàn)為原材料，生產(chǎn)出作為商品的數(shù)據(jù)，新型的數(shù)字勞動(dòng)不再局限于工廠等封閉空間而是滲透到生活的方方面面，由于人的各種機(jī)能和經(jīng)驗(yàn)是數(shù)據(jù)的來(lái)源，勞動(dòng)力再生產(chǎn)變得更為關(guān)鍵，也不再局限于家庭空間而是溢出到整個(gè)社會(huì)。

這時(shí)候社會(huì)再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的界限就被打破了，意大利馬克思主義學(xué)者哈特和奈格利認(rèn)為原先由女性承擔(dān)的、家庭空間里的再生產(chǎn)勞動(dòng)也就是情感勞動(dòng)成為所有勞動(dòng)形式里最提綱挈領(lǐng)的存在。

這方面早就有一群馬克思主義女性主義學(xué)者在做深入研究，愛(ài)爾蘭媒體研究學(xué)者Kylie Jarrett近年來(lái)提出了“數(shù)字主婦”和“女性化人力資本”的概念，她認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)的女性化是種普遍狀態(tài)，原先的主婦勞動(dòng)也就是再生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)在演變成各種類(lèi)型的數(shù)字勞動(dòng)，特征是高強(qiáng)度、高靈活度和低酬勞甚至無(wú)酬勞，這種演變對(duì)男性女性勞動(dòng)者都有影響。

《黃金時(shí)代》

我們會(huì)抱怨外賣(mài)騎手在媒體上被簡(jiǎn)化成外賣(mài)小哥，這是忽視女性勞動(dòng)者，其實(shí)還有一層問(wèn)題，外賣(mài)騎手無(wú)論男女在做的都是女性化的送餐也就是再生產(chǎn)勞動(dòng)。網(wǎng)文寫(xiě)手也是無(wú)論男女都在做女性化的再生產(chǎn)勞動(dòng)，騎手配送物質(zhì)食物，寫(xiě)手提供精神快餐，這兩種都是溢出到公共空間里的家務(wù)勞動(dòng)。

女頻小說(shuō)也就是我說(shuō)的女性世情小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)再生產(chǎn)以及它在數(shù)字時(shí)代的新發(fā)展都非常敏感。我以前覺(jué)得《甄嬛傳》和《知否》之類(lèi)的劇搞來(lái)搞去就是要自己生孩子還不能讓人家生孩子非常無(wú)聊，但是它們至少關(guān)注到了生育這種再生產(chǎn)勞動(dòng)。

女頻的科幻小說(shuō)《小蘑菇》虛構(gòu)了一個(gè)后末日烏托邦世界，那里的人類(lèi)躲在基地里，基地的核心是個(gè)繁殖中心，這種設(shè)定男作家很難想到。女性在家庭空間外的職場(chǎng)和政界的活躍也有很多小說(shuō)來(lái)展現(xiàn)，還在連載的女性基建文《買(mǎi)活》就很有意思。

我們生活在一個(gè)勞動(dòng)環(huán)境惡化、危機(jī)四伏的時(shí)代，女性世情小說(shuō)是流行文化的一部分，看起來(lái)是逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)腦娛樂(lè)，或者就是資本主義的掙錢(qián)渠道，但它們至少捕捉到了這些新的變化，這就完成了一個(gè)很?chē)?yán)肅的任務(wù)，而且認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提，我相信女性的讀寫(xiě)群體是有潛力為我們所有人探索出突圍的方向的，當(dāng)然文化層面的變化離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活等方方面面的變革，這些層面都是互相影響的。

采寫(xiě)：Purple

監(jiān)制：貓爺

配圖：《偽裝夫婦》《黃金時(shí)代》《夢(mèng)華錄》

封面圖：《寫(xiě)不出來(lái)~編劇吉丸圭佑的沒(méi)有條理的生活》

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